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高麗國普照禪師修心訣--- 大正新脩大藏經 第48冊 No.2020

 高麗國普照禪師修心訣 三界熱惱,猶如火宅。其忍淹留,甘受長苦。欲 免輪迴,莫若求佛。若欲求佛,佛即是心。心何 遠覓,不離身中。色身是假,有生有滅。真心如 空,不斷不變。故云:百骸潰散,歸火歸風。一物 長靈,蓋天蓋地。 嗟夫!今之人,迷來久矣,不識 自心是真佛,不識自性是真法。欲求法而遠 推諸聖,欲求佛而不觀己心。若言心外有佛, 性外有法,堅執此情,欲求佛道者,縱經塵劫,燒 身鍊臂,敲骨出髓,刺血寫經,長坐不臥,一食 卯齋,乃至轉讀一大藏教,修種種苦行,如蒸 沙作飯,只益自勞。爾但識自心,恒沙法門,無 量妙義,不求而得。故世尊云:「普觀一切眾 生,具有如來智慧德相。」又云:「一切眾生,種種 幻化,皆生如來圓覺妙心。」是知離此心外,無 佛可成。過去諸如來,只是明心底人;現在諸 賢聖,亦是修心底人;未來修學人,當依如是 法。願諸修道之人,切莫外求,心性無染,本自 圓成。但離妄緣,即如如佛。 問:「若言佛性現在 此身,既在身中,不離凡夫,因何我今不見佛 性?更為消釋,悉令開悟。」 答:「在汝身中,汝自不 見。汝於十二時中,知飢知渴,知寒知熱,或瞋 或喜,竟是何物?且色身是地、水、火、風四緣所 集,其質頑而無情,豈能見聞覺知?能見聞覺 知者,必是汝佛性。故臨際云:『四大不解說法 聽法,虛空不解說法聽法,只汝目前歷歷孤 明勿形段者,始解說法聽法。』所謂勿形段者, 是諸佛之法印,亦是汝本來心也。則佛性現 在汝身,何假外求?汝若不信,略舉古聖入道 因緣,令汝除疑,汝須諦信。 「昔異見王問婆羅 提尊者曰:『何者是佛?』尊者曰:『見性是佛。』王 曰:『師見性否?』尊者曰:『我見佛性。』王曰:『性 在何處?』尊者曰:『性在作用。』王曰:『是何作用? 今不見。』尊者曰:『今見作用,王自不見。』王曰:『於 我有否?』尊者曰:『王若作用,無有不是;王若不 用,體亦難見。』王曰:『若當用時幾處出現?』尊者 曰:『若出現時,當有其八。』王曰:『其八出現,當為 我說。』尊者曰:『在胎曰身,處世曰人,在眼曰 見,在耳曰聞。在鼻辨香,在舌談論,在手執 捉,在足運奔。遍現俱該沙界,收攝在一微塵。 識者知是佛性,不識者喚作精魂。』王聞,心即 開悟。 「又僧問歸宗和尚:『如何是佛?』宗云:『我 今向汝道,恐汝不信。』僧云:『和尚誠言,焉敢不 信。』師云:『即汝是。』僧云:『如何保任?』師云:『一翳 在眼,空

橫川法語(第六講)

  橫川法語 ( 第六講 )  釋覺藏主講 源信大師用這一篇「橫川法語」教導我們真實的佛法,告訴我們為什麼再痛苦的人生,也要活下去? 阿彌陀佛說:「唯除五逆,誹謗正法。」 為什麼我們是這樣的人,源信大師被救度時,很清楚地對我們說:「妄念原是凡夫本體,妄念之外別無心也,直至臨終猶是一向妄念凡夫。」 我們人就是凡夫,凡夫的本體,原來就是妄念所做的。 所以我們一天從早到晚就是在打妄念,妄想雜念一堆,自己都不知道,什麼時候才察覺到? 只有認真念佛、做善、做功課時才會發覺。今天坐在這裏聽經,腦 子就想到別的地方去,所以聽經就會知道我們是妄念紛飛的人。 做善、做功課也會發現自己的妄念。 妄念的另外一個意思就是煩惱,只要是人,就會有煩惱,煩惱有一百零八種,人就是由煩惱所捏成的。 我們的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴都是由煩惱所集合而成的,無所不至的煩惱。 吃飯不是嘴在吃,是煩惱在吃,好吃不好吃。 走路是煩惱在走,快快走或慢慢走;睡覺是煩惱在睡,所以才會夢東夢西,可以說整天都在煩惱。 煩惱不知煩惱,就是世間的人,因此說是煩惱具足的凡夫。 源信大師最清楚自己:「自己就是煩惱做成的凡夫,這就是我的本體。」 對這很清楚,就是「機」的深信。 「機」就是自己,「深信」就是清楚,對真正的自己很清楚。 源信大師說:我就是妄念原是,原是就是原原本本,不會多一項也不會少一項,一百零八種煩惱,不會多一種也不會少一種,原原 本本的凡夫,我就是這種本體。 源信大師對自己很清楚,我們對自己很清楚嗎? 我們認為自己的煩惱不多,其實是滿滿的煩惱,自己未曾去發現罷了,在一念被阿彌陀佛的光明照到時,才知道自己是有煩惱的人, 是煩惱熾盛的人,身體沒有一個地方不染到煩惱,嘴巴吃到什麼也煩惱,耳朵聽到什麼也煩惱,眼睛看到什麼也煩惱。 人都是如此,耳朵聽到不好聽的話就生氣,眼睛看到什麼不對的就痛苦,人就是煩惱造成的,煩惱妄念以外無心的存在,心就是煩惱造成的,煩惱拿掉〈妄念之外〉就沒有心。 我們身體百分之七十是水造的,而心是百分之百煩惱的集合,所以除了煩惱之外就沒有心的存在,心就是煩惱造成的。 一直到臨終,猶是一向妄念凡夫,到死也不會停止、不會消失、不會斷絕。 因為有煩惱,我們會造五逆罪、誹謗正法罪,是「唯除」之人,是絕對無緣得救之人,被阿彌陀佛救到就很清楚。 源信大師四十三歲被阿彌陀佛救度後知道:原來我源信是煩惱具足的人,除了煩惱

橫川法語(第五講)

  橫川法語 ( 第五講 )  釋覺藏主講 源信僧用這一篇「橫川法語」教導真實的佛法,告訴我們為什麼再痛苦的人生也要活下去? 他說:「念佛雖倦,功德大故,稱念定來迎。」聽聞本願,得到信樂時,就會得到「南無阿彌陀佛」名號的功德,也會感恩阿彌陀佛,阿彌陀佛說:「要感恩,就念佛吧!」 因此,被阿彌陀佛救度的人,一定會感恩的念佛。 念佛雖然會疲倦,那是過去的事。 未被佛救度時,信心是自力的,念佛也是自力的,所以有時喜歡念佛,有時不喜歡念,會煩會疲倦。 但是念佛雖然會疲倦,功德卻很大,被阿彌 陀佛救度後,就會知道阿彌陀佛所賜「南無阿彌陀佛」六字名號功德很大,稱念必定來迎。 「功德大故」,功德就是指「南無阿彌陀佛」,被阿彌陀佛救度,得到信樂之人,就會同時得到這六字名號的功德。 而且知道阿彌陀佛,為了讓我們得到大安心大滿足的人生,阿彌陀佛去完成這「南無阿彌陀佛」六字。 這六字名號,就像一貼藥,藥有治病的效果。 阿彌陀佛是醫生,完成的藥就是「南無阿彌陀佛」六字。 我們來聽佛法,就是要得到「南無阿彌陀佛」這無上的功德。 阿彌陀佛說:「我做好一帖『南無阿彌陀佛』的心藥,要治好你的心病。 心病要心藥醫,我要把你們不安的心變大安心,把不滿足的心變大滿足,讓你們『欲生我國』,有往生極樂世界的身分。」 「南無阿彌陀佛」雖然表面只有簡單六個字,但是確實有不可思議的功德。 眼睛看不到的「南無阿彌陀佛」六字握在阿彌陀佛手中,要賜予我們,只有「心」聽到的人才能得到。 源信僧都就是聽到阿彌陀佛的本願,被阿彌陀佛本願救度,得到信樂,也同時得到「南無阿彌陀佛」的功德。 源信僧都說:「我以前未被阿彌陀佛救度時,是用自力的心念佛,所以有時會感到厭倦。 遇到順境,念佛時感覺:『阿彌陀佛一定會救度我,念佛真好。』 但是遇到逆境痛苦時,會覺得念佛很疲倦,很不想念,心想:『念佛真的有用嗎?』產生懷疑心。 現在被阿彌陀佛救度到,才知道『南無阿彌陀佛』六字有很大的功德。 『大』就是永遠的意思,給我現在、未來永遠的幸福。」 被阿彌陀佛救度的人,稱念「南無阿彌陀佛』,就是感恩的念佛,所以稱念、感恩的人,阿彌陀佛也必定會來迎接。 聽佛法是要撥出時間,用生命來求的,不是無聊時打發時間隨便聽聽。 我們來聽佛法的目的,就是要依阿彌陀佛的本願被阿彌陀佛救度。 得到「南無阿彌陀佛」的功德,就會從嘴裏念出「南無阿彌陀佛!」「南無阿彌陀佛!」