Citta-Dharma-Dhyāna-Gate-雙峰山道信禪師

般若心經注解 沙門 (圓耳) 集 摩訶般若波羅蜜多心經 (揔此經有七本異譯。 此本玄弉所譯經也。唯有正宗。無序及流通。法月譯本云。於王舎城耆闍崛山觀世音菩 薩白佛言。世尊我欲於此眾中宣 說 般若波羅蜜多心。唯願世尊聽我所 說 。尒時世尊告 觀世音菩薩言。善哉善哉。具大悲者聽汝宣 說 。於是觀世音菩薩。蒙佛聽許。入惠光三昧。 彼三昧起。告舎利弗 說 之（智惠輪論譯經同之）。) (摩訶者梵語。此 翻 為大。凢夫執六塵。心着世間故名 隔礙。名之為小。今破妄念。不着六塵。悟心境空。心量廣大。猶如虚空。無有邊畔。亦無方圎 大小。亦非青黃赤白。亦無嗔無喜。無是無非。無善無 𢙣 。無有頭尾。無有一法可得。名之為 大。般若者梵語。此 翻 為智惠。凢夫妄背本心。堅執我見。是名愚癡。今破愚癡。悟本來無我。 名之為智惠。波羅蜜多者梵語。此云到彼岸。迷本心居生死曰此岸。悟本心到心體不生 不滅曰彼岸。心者大智惠到彼岸之心也。此心人人具足。天真自性也。經者訓法訓常。法 則群機所 䡄 焉。常則百世不易也。) 觀自在菩薩。 (能脩般若之菩薩名也。忠云。此破凢夫歷 劫背心。唯觀諸法。被法所抅。不得自在。今悟心無心。了境無境。心境兩亡。無了可了。坥然 無礙。故名自在。私曰。被法縳是觀不自在也。謂法是聞無念。百物不思。為令念絕。是法縳 也。今離於法縳。法得自在。是觀自在也。謂法是悟無念。而見一切法。心不染着。是為無念。 本心自六根。走出於六塵中。無染無着。來去自由。是觀自在也。菩薩者。菩謂菩提。此云覺。 上求菩提故。薩謂薩 埵 。此云眾生。下救眾生故。所以從境得名也。忠云。菩之言了。薩之言 見。了見諸法本來空寂。故名菩薩也。) 行深般若波羅蜜多時。 (行者般若無相行行 也。謂以無行為行也。若起行相心者。相違般若無相。般若經曰。般若如火炎。不可取四邊。 取者即燒手。古德曰。道體本無脩。不脩自稱道。若起脩道心。此人不稱道。深般若波羅蜜 多者。此破心外求法。小乗人不悟自心本來具足。妄求言教。以為智惠。名為般若。妄息心 念。求不生不滅名為波羅蜜。是名淺般若。今更舉行深般若以明大乗對破前病。菩薩了 見心本來空寂。名為般若。了見心本來不生不滅。名為到彼岸。是名深般若波羅蜜多。時 者菩薩脩行般若時也。忠云。時者過去現在未來心俱不可得。故名為時。) 照見五蘊皆空。 (照觀也。...

淨宗四祖法照大師 一．法照大師生平事蹟 二．法照大師佛學思想 三．法照大師著作 一．法照大師生平事蹟 法照，唐代聖僧，身世不詳，有一說云，大師是南梁人。為淨土宗四祖，約生於西元747-821年間。史料中有關他居俗世時的事蹟不見記傳。按照大師于唐代永泰年中(765年)既已在南嶽衡山三祖承遠大師處習淨土教的時間來推算，他在少年時期即已出家為僧。初因仰慕遠公之芳蹤，由東吳到廬山東林，結淨土道場，專修念佛三昧，一日入定往極樂世界，見有著垢弊衣而侍於佛側者，得佛明示，知乃衡山承遠也。因是逕往湖南，入山求之，覓得師于岩穀間，於是師從教，在彌陀台般舟道場，專修淨業。當時衡山念佛道場，在南方頗有名聲，來山從學受教者數以萬計。法照于承遠大師處得淨土教法的真傳後，更是專一其心，精進不懈地修持淨土念佛法門。 永泰元年(西元765年)四月法照於南嶽彌陀台廣發弘願，盡此一形，每夏九旬，常入般舟念佛道場，決定畢生修持淨土法門。同年，法照往長安( 今西安)，在章敬寺的淨土院，依《無量壽經》撰寫了第一部著作----《淨土五會念佛略法事儀贊》。此外，法照大師所撰寫的第二部著作《淨土五會念佛誦經觀行儀》則更為詳盡糸統地介紹了他所倡導的淨土五會念佛法門。 法照大師的一生有許多神奇殊特的感應事蹟。唐代宗大曆二年(西元 767年)，遷居衡州(今湖南衡陽)的雲峰寺時，一日，於齋堂用餐時，從缽盂中，忽睹五色祥雲及寺院、山林、流澗、石門等，距石門約五裏處複見一寺名:大聖竹林寺。過些時日，也是在用餐時的缽中，見五色雲彩、寺院的亭臺樓閣等皆微妙無比，無有此界所見之土石穢惡，純金色界，眾寶交錯，萬千菩薩雜處其中，種種妙相宛若諸佛嚴淨國土。及至用餐完畢，缽中諸境方才消失。師以所見請問大德，其中有嘉延、曇暉二僧告知曰“聖神變化，不可以凡情測，若論山川之勢，乃五台爾”。獲知許是五台聖境，師曾萌發朝山之願，然因有諸障緣，未能了願。 唐代宗大曆四年(西元769年)的夏天，法照大師于衡州的湖東寺(或作湘東寺)，啟建五會念佛道場，六月初二日，也感得祥雲彌漫道場，雲中有諸樓閣，見數梵僧，身可丈餘，執錫行道。阿彌陀佛及二菩薩現金色身，滿虛空中。在會眾等，咸皆清楚觀見此景，無不歡喜踴躍，焚香瞻禮。此情此景，良久方消。在當天晚間，師於道場外遇一老者，那老者質問師言:“汝曾發願，往金色界，禮覲大聖，今何...

略論安樂淨土義 釋曇鸞撰 問曰：「安樂國於三界中，何界所攝？」 答曰：「如釋論言：『如斯淨土，非三界所攝。』何 以故？無欲故，非欲界；地居故，非色界；有形 色故，非無色界。經曰：『阿彌陀佛本行菩薩道 時，作比丘，名曰法藏。於世自在王佛所，請 問諸佛淨土之行，時佛為說二百一十億諸 佛剎土，天人善惡，國土精麁，悉現與之。于時 法藏菩薩，即於佛前，發弘誓大願，取諸佛土。』 於無量阿僧祇劫，如所發願，行諸波羅蜜，萬 善圓滿，成無上道。別業所得，非三界也。」 問曰：「安樂國有幾種莊嚴，名為淨土？」 答曰：「若依經據義，法藏菩薩四十八願即是 其事，尋讚可知，不復重序。若依《無量壽論》， 以二種清淨，攝二十九種莊嚴成就。二種清 淨者：一器世間清淨、二是眾生世間清淨。 「器世間清淨，有十七種莊嚴成就：一者、國土 相勝過三界道。二者、其國廣大，量如虛空，無 有齊限。三者、從菩薩正道大慈悲出世善根 所起。四者、清淨光明圓滿莊嚴。五者、備具第 一珍寶性，出奇妙寶物。六者、潔淨光明常照 世間。七者、其國寶物柔軟，觸者適悅，生於勝 樂。八者、千萬寶華，莊嚴池沼，寶殿、寶樓閣種 種寶樹，雜色光明影納世界，無量寶網覆 虛空，四面懸鈴，常吐法音。九者、於虛空中，自 然常雨天華、天衣、天香，莊嚴普熏。十者、佛 慧光明，照除癡闇。十一者、梵聲開悟，遠聞十 方。十二者、阿彌陀佛無上法王，善力住持。十 三者、從如來淨華所化生。十四者、愛樂佛法 味，禪三昧為食。十五者、永離身心諸苦，受樂 無間。十六者、乃至不聞二乘、女人、根缺之名。 十七者、眾生有所欲樂，隨心稱意，無不滿足。 如是等十七種，是名器世間清淨。 「眾生世間 清淨，有十二種莊嚴成就：一者、無量大珍寶 王微妙華臺，以為佛座。二者、無量相好，無量 光明，莊嚴佛身。三者、佛無量 辯 才，應機說法， 具足清白，令人樂聞，聞者必悟解，言不虛 說。四者、佛真如智慧，猶如虛空，照了諸法 總相別相，心無分別。五者、天人不動眾，廣大 莊嚴。譬如須彌山，映顯四大海，法王相具足。 六者、成就無上果，尚無能及，況復過者。七 者、為天人丈夫、調御師，大眾恭敬圍遶。如師 子王，師子圍遶。八者、佛本願力莊嚴、住持諸 功德，遇者無空過，能令速滿足一切功德海。 未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身，與淨 心菩薩，與上地菩...

　---< 他為 世親 《無量壽經優波提舍願生偈》，作《 往生論註 》。> 生死，吾人第一大事也。淨土法門，了生死無上妙法也。一代時教，浩若淵海。其究竟暢佛普度眾生之本懷者，唯淨土一法而已。以下凡信願念佛，即可帶業往生。上聖若肯回向，速得圓成覺道。仗佛慈力，與唯仗自力，其難易固日劫相倍。天親菩薩廣造諸論，宏闡佛乘。複宗無量壽經，作願生偈論。示五門修法。令畢竟得生。具顯禮拜，讚歎，作願，觀察，回向之法。於觀察門，詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。曇鸞法師撰注詳釋。直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。夫淨土一法，為一切諸法之所歸趣。以故華嚴證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大願王回向往生。則文殊，普賢，馬鳴，龍樹，智者，慈恩，清涼，永明等，自行化他，同歸淨土者，有由來矣。知此則唯執自力，不仗佛力者，可以怵然驚，憬然悟，以期現生即得出此娑婆，生彼極樂，與觀音勢至等諸上善人俱會一處，常時親炙阿彌陀佛，以冀證無生忍，圓滿菩提而後已也。吾言不足信，請質之普賢菩薩，自可無疑矣。民國十一年壬戌，五月望日，常慚愧僧釋印光謹撰。 　　　 蕅益大師所選淨土十要，實為淨宗最要之妙典。成時大師欲為廣布，特節略之，致使有文義隱晦，稍拂初機之處。因搜羅原本，特為排印，仍作四冊。以卷有薄者，遂取古德宏揚淨土之要文附之。如帝網珠，互相輝映，誠為淨宗一大快事。竊以天親菩薩往生論，淨宗之要典也，世罕流通。曇鸞法師之注，文暢達而義深邃，洵足開人正智，起人正信，乃淨業學人之大導師。惜中國久已失傳，清末，楊仁山居士請於東瀛，刻以流通。因論注相聯，初機殊難分判。乃逐段標出，令徐蔚如居士刻於北京。今擬將此書，並蓮華世界詩，合作一冊，以作淨土十要之附本，冀與十要並傳於世。庶可熢[火+孛]火宅，常被焚燒之同倫，知此宅之外，原有最極清淨安隱之家鄉。從茲當仁不讓，賈勇先登，同出五濁，同登九品，同預蓮池海會，同侍無量壽佛，以漸證夫無生法忍，與無上菩提。得以上不辜於佛化，下不負於己靈，方可名為真大丈夫也已。民國二十一年壬申季春，釋印光識。 　　無量壽經優婆提舍願生偈（此卷依東瀛本　與藏內稍別） 　　婆藪槃頭菩薩造　元魏菩提留支譯 　 　　世尊我一心，歸命盡十方， 　　無礙光如來，願生安樂國。 　　我依修多羅，真實功德相， 　　說願...