Citta-Dharma-Dhyāna-Gate-雙峰山道信禪師

  ( 蘇東坡寫了一首稱讚自己的詩，佛印看後回覆兩個字：放屁！...) ===> 有一年，蘇東坡在江北瓜州一帶就任。 因為蘇東坡好「禪」，加上江北瓜州和江南歸宗寺只一江之隔，就經常與歸宗寺住持僧「佛印和尚」參禪論道。 一日，自覺修持有得，頗為得意，率性撰詩一首，即刻派書僮過江，送給佛印禪師。 蘇轼這首詩雲： 稽首天中天，毫光照大千。 八風吹不動，端坐紫金蓮。 可以說，這是一首意境非常高的詩，若不是對佛法有著非常高的造詣，絕對寫不出如此好的詩句。 蘇東坡寫好這首詩后，自己還反覆地進行吟誦，也覺得非常滿意。 他心想佛印禪師看到這首詩后，一定會連連讚賞的。 州在長江北岸，而歸宗寺卻在長江南岸，要到南岸的歸宗寺就需要渡江的。 那麼，我們就趁著書僮搭船過江的這段時間，一起來研究一下這首詩句的內容。 “稽首”是頂禮膜拜的意思， “天中天”是說“天”是人所尊敬的，而佛陀更為天所尊敬，所以佛陀被稱為 “天中之天”。 “毫光照大千”，是說佛陀的佛光照耀與三千大千世界，一個太陽系裡面有很多的星球，才組成了一個小世界，一千個小世界才能合成一個小千世界。 一千個小錢世界，才能合成一個中千世界。 一千個中千世界，才能合成一個大千世界。 “八風吹不動”，這是一句警示動人的詩句，更是詩句的中心。 八風是指世人所遇到的“得、失、謗、揚、讚、嘲、憂、喜”等八種境遇，均能影響常人之情緒、心性，所以比之為“八風”。 詩的意思是說自己能不為“八風”所動，能夠一心修禪。 其實，這八種境遇是人生成敗得失的總和。 一個人如果遇到「得揚讚喜」等美好的事物，都會感到瓢瓢然！ 而如果遇到“失謗嘲憂”等不好之事，往往會怒形於色，抑鬱難安、憂心忡忡。 所有這些，都是人之常情。 這世上雖然有人能做到「八風」都難以觸動，那這人究竟是誰呢？ 他就是我們佛陀啊。 “端坐紫金蓮”，這是說佛陀諸惑已盡，眾德圓備，所以才能不被外界的事所搖動，莊嚴且安穩地盤坐在蓮花臺之上。 這首詩是真的在讚佛，但同時也暗含著作者自已有這非凡的心境：他可以跟佛陀一樣，做到心能轉物且不為物轉的地步了——不過，話說回來，蘇東坡確實是一個非常聰明的人。 時候，書僮已經上岸，他趕往廬山的歸宗寺而去。 佛印禪師接到信笺打開來，讀到這首詩句，並沒有蘇東坡所料想的那樣讚賞一番，或是拍案叫絕，反倒是覺得應刺激蘇東坡一下，給他來個當頭一棒。 於是，佛印就在那...

  禪宗十牛圖解說 (10 之 6)              --第六圖  騎牛歸家                            (本篇文章為張玄祥居士所撰 ， 未經同意 ， 請勿引用轉載 。 ) 一、前言 這個家本來是空無的，第五圖是用繩索、鞭子來訓練這一頭野牛，因為開發出您的自性以後，隨伴著一個野性的，是無始劫以來所薰習的習氣毛病還在，都要大費周章地調理，把一切的習氣毛病能夠推翻斷盡，才能夠騎牛歸家，它才會順從您，這個是要花費很大的精神和心力，有的時間要花很長。雖然是短短的十個圖，在第五圖的牧牛階段，所花的時間最長，需要好幾年，也有一、二十年的，等到能夠騎牛歸家，大概已經知道佛法是在講什麼，也大略已經了知了。 　 二 、 序言 序曰：「干戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視雲霄。呼喚不回，撈籠不住。」 「干戈已罷，得失還無。」 我們的習氣毛病，它深深的種植在我們阿賴耶識裡面，您說有，但是沒有對境的時候，它好像又沒有，當有因緣來的時候，它就趁這個機會顯現出來，您才知道：我原來還有這個習氣毛病，還有這個執著。所以要把它調理，這就是對心的戰鬥，是要大動干戈的。它不聽，您要它順伏、馴服，這中間就有很多的戰鬥發生，如果習氣比較重的，干戈的時間與程度就會越大；習氣比較淡薄的，能夠以菩提自性的清淨心照破它、觀破它，不隨它的業緣轉，干戈的程度就比較少。因此這在牧牛的階段，多少都是要大動干戈的。 每 個人修行也不是都那麼順的，除了有外在的冤親債主要去對付以外，對內心的這種習氣也要很用心的去擺平，而經過這一段時間的大動干戈，得到的是什麼？也沒得到什麼，如果有所得，那是走錯路了。 因為我們自性清淨，本來是空無沒有什麼的，所以這中間還有一個可以得到的東西，那就不是您自己的，譬如在《楞嚴經》裡面所講的色陰魔相、受陰魔相，甚至於想陰魔相，不管根與心所產生的一些神通...

禪宗十牛圖解說--前言                            (本篇文章為張玄祥居士所撰 ， 未經同意 ， 請勿引用轉載 。 ) 一、序言 十牛圖為宋代廓庵師遠改作清居禪師八牛圖而成，依圖次第指出禪者由修行、開悟、調伏業識，終至見性，進而入世化眾之心路歷程。若修行者能瞭解從過程之實際情況，更不會走錯方向，故行者宜多體會此十牛圖之真實內涵。 《廓庵和尚十牛圖頌並序》曰：「夫諸佛真源眾生本，有因迷也沉淪三界，因悟也頓出四生。所以有諸佛而可成，有眾生而可作。是故先賢悲憫，廣設多途，理出偏圓，教與頓漸。從麤及細，自淺至深。末後目瞬青蓮，引得頭陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人間，此方、他界得其理也超宗越格，如鳥道而無蹤跡。得其事也，滯句迷言，若靈龜而曳尾。間有清居禪師觀眾生之根器，應病施方，作牧牛以為圖，隨機設教。初從漸白顯力量之未充，次至純真表根機之漸照，乃至人牛不見，故標心法雙亡。其理也盡根源，其法也存莎笠，遂使淺根疑誤，中下紛紜，或疑之落空亡也，或喚作墮常見。今觀則公禪師擬前賢之模範，出自己之胸襟，十頌佳篇交光相映。初從失處，終至還源，善應群機，如救飢渴。慈遠是以探尋妙義，採拾玄微，如水母尋餐，依海蝦為目，初自尋牛終至入 ，強起波瀾，橫生頭角，尚無心而可覓，何有牛而可尋，泊至入 ，是何魔魅，況是起禰不了，殃及兒孫，不揆荒唐，試以為提唱。」 　 二、序言演繹解說 十牛圖為宋代廓庵師遠改作八牛圖而成，十圖中是把所有的修行過程到行菩薩道之間以十個圖解說出來，修行的人沒有不知道這十牛圖的，而了解這十牛圖的每一圖之間真正的含意與意義，除非是過來人，不然很難去理解所言為何？ 禪宗修證圖解剛開始時僅有八牛圖，以後的兩個圖是後來的人加上去的，好像修行只修到自我解脫就完畢了，自性清淨就好了，後來廓庵師遠覺得餘有未盡，應該導入行菩薩道，所以加上垂手入 ，入世渡化眾生，因此演化成十牛圖。 行者業識尚未滅除，自性雖然保有，卻是不能夠掌控與把握，因此還是不能見性，也就做不到性空緣起的那個妙有境界。修行人境界不同，體會不同，而產...