Citta-Dharma-Dhyāna-Gate-雙峰山道信禪師

阿毘曇心論卷第三 尊者法勝造 晉太元元年僧伽提婆 共惠遠於廬山譯 智品第六 智慧性能了　　明觀一切有 　有無有涅槃　　是相今當說 謂智賢聖品已略說有無。有境界今當說。 三智佛所說　　最上第一意 　法智未知智　　及世俗等智 此三智攝一切智。於中法智名謂境界。於欲 界苦習滅道無漏智境界。是初受法相故曰 法智。從法智根現見已。非根現亦見未知智。 未知智名謂境界。色無色界苦習滅道無漏 智境界。是後受法相故曰未知智。等智名謂 有漏智。是多取等諦智男女長短為首。 苦習息止道　　二智如可得 　此名與四智　　解脫師所說 此二智法智未知智。若行於諦如是相似名所 說。苦諦境界說苦智。習諦境界說習智。滅諦 境界說滅智。道諦境界說道智。解脫師所說。 若智觀他心　　是從三中說 　盡無生智二　　境界在四門 若智觀他心是從三中說者。他心智謂有漏 境界。是等智境界。欲界道是法智境界。色界 道是未知智。盡無生智二者。無學二智盡智 無生智。於中所作已竟受無學智是盡智。不 復更作受無學智。是無生智是亦法智未知 智。問盡智無生智何諦境界。答境界在四門。 此二智四諦境界苦習滅道。已說十智。行今 當說。 二智十六行　　法智未知智 　如是行或非　　是說為等智 二智十六行法智未知智者。法智性是十六 行四行受。苦四行習四行滅四行道未知智。 色無色界亦爾。如是行或非是說為等智者。 煗頂忍第一法中攝等智行。無漏行二諦所 攝。十六行第一法攝四行聞思。及餘思惟等 智十六行。離此餘等智非十六行。謂施戒慈 如是比。 四智有四行　　決定行所說 　正觀他心智　　此或是或非 四智有四行決定行所說者。苦智四行如上 說。習滅道智亦如是。正觀他心智此或是或 非者。無漏他心智四行如道智有漏非。 盡智無生智　　離空無我行 　說有十四行　　受相為最勝 盡智無生智離空無我行說有十四行者。盡 智無生智十四行除空無我行。所以者何。彼 行等諦我已作不復更作。空無我者不以此 行。受相為最勝者。非一切無漏智在十六行。 十六行者是總行。更有無漏智受十六相。如 身意止是自相智。不在十六行前受十六行。 此自相行於諸無漏智前受故勝。已說十六 行。如此智所得今當說。 第一無漏心　　或有成就一 　二或成就三　　於上增益一 第一無漏心或有成就一者。第一無漏心苦 法忍相應。未離欲成就一等智。已離欲成就 他心智。...

阿毘曇心論卷第二 尊者法勝造 晉太元元年僧伽提婆 共惠遠於廬山譯 使品第四 已說諸業。諸煩惱今當說。 一切有根本　　業侶生百苦 　九十八使者　　文尼當說思 譬怨不識則害成。若識則得離。諸煩惱亦然。 當知如怨家。問云何知。答。 一切諸使品　　當知立二種 　見諦所斷種　　亦思惟所斷 若有使者。盡見斷及思惟斷。謂從見道是見 斷。從思惟道是思惟斷。於中。 說二十八使　　是繫在見苦 　謂當見苦時　　斷滅盡無餘 　見習斷當知　　十九滅亦然 　增三見道斷　　十說思惟止 是謂九十八使已說。種界今當說。 第一煩惱種　　在欲當知十 　二種種有七　　餘八見道斷 　在欲界當知　　四是思惟斷 　謂餘在二界　　是亦當分別 在欲界當知四是思惟斷者。此三十六使是 欲界繫。謂餘在二界是亦當分別者。餘六十 二使。於中三十一色界繫。三十一無色界繫。 已說界諸使。今當說。 受邊見邪見　　及與五我見 　二盜應當知　　是煩惱說見 從因相續不識諸法性。於中或有常相。或 有斷相。斷常是二邊世尊之所說。於中若見 受邊是謂受邊見。誹謗真實義此見是邪見。 若有情識類愚於中計我是謂身見。有漏法 受第一此見是見盜。非因見因此見是戒盜。 此五煩惱是慧性故說見。 欲猶豫瞋恚　　慢癡說非見 　是界差別故　　轉行種種名 欲猶豫瞋恚慢癡說非見者。欲名受念想思。 於諸行中樂著猶豫名如前所見。於中或思 惟瞋恚名所作相違忿怒。慢名自舉。癡名所 有不識。此五煩惱說非見。是謂一切諸煩惱。 是界差別故轉行種種名者。是十煩惱或從 苦行。或從習或從滅或從道。於中若從苦行 者。是見苦斷如是至道。餘思惟斷。 下苦於一切　　離三見行二 　道除於二見　　上界不行恚 下苦於一切者。下苦是欲界苦。於中行一切 十煩惱。凡愚於欲界苦不了因見斷。不了果 見常謗果謗苦邪見。苦受第一見盜。謂法於 法非因計因戒盜。自見欲他見恚從見中或 從自見舉慢。不了無明。離三見行二者。習 及滅各七行。身見行於現五陰。習者細微不 現。是故於中不行。滅亦如是。受邊見者亦行 於現。戒盜行於界彼亦非習滅。道除於二見 者。身見邊見不行於道有漏境界。故戒盜者 行於道。似道故終竟不解至不見正道。上界 不行恚者。如欲界分別。色無色界亦爾。除其 恚彼中無恚意止柔軟故。諸見及疑非思惟 所斷。餘欲界四思惟所斷。色界三無色界二。 問云何彼緣境界。答。...