往生要集卷中

（盡第六別時念佛門）

天台首楞嚴院沙門源信撰

第四觀察門者。 初心觀行不堪深奧。 如十住毗婆娑雲。 新發意菩薩。 先念佛色相（雲雲）又諸經中。 為初心人多說相好功德。 是故今當修色相觀。 此分為三。 一別相觀。 二總想觀。 三雜略觀。 隨意樂應用之

初別相觀者亦有二。 先觀華座。 觀經雲。 欲觀彼佛者。 當起想念於七寶地上作蓮華想。 令其蓮華一一葉作百寶色。 有八萬四千脈。 猶如天畫。 脈有八萬四千光。 了了分明皆令得見。 華葉小者縱廣二百五十由旬。 如是華有八萬四千葉。 一一葉間有百億摩尼珠王。 以為映飾。 一一摩尼珠放千光明。 其光如蓋。 七寶合成遍佈地上。 釋迦毗楞伽寶以為其臺。 此蓮華臺。 八萬金剛甄叔迦寶。 梵摩尼寶。 妙真珠網。 以為挍飾。 於其臺上自然而有四柱寶幢。 一一寶幢如百千萬億須彌山。 幢上寶幔如夜摩天宮。 有五百億微妙寶珠。 以為映飾。 一一寶珠有八萬四千光。 一一光作八萬四千異種金色。 一一金光遍其寶土。 處處變化各作異相。 或為金剛臺。 或作真珠網。 或作雜華雲。 於十方面隨意變現施作佛事。 是為華座想。 如是妙華。 是本法藏比丘願力所成。 若欲念彼佛者。 當先作此華座想。 作此想時。 不得雜觀皆應一一觀之。 一一葉一一珠一一光一一臺一一幢皆令分明。 如於鏡中自見面像。 作此觀者。 名為正觀。 若他觀者。 名為邪觀（已上。 觀此座想者。 滅除五萬劫生死之罪。 必定當生極樂世界）次正觀相好。 謂阿彌陀佛座華臺上。 相好炳然莊嚴其身。 一。 頂上肉髻無能見者。 高顯周圓猶如天蓋。 或樂廣觀者次應觀。 彼頂上有大光明具足千色。 一一色作八萬四千支。 一一支中有八萬四千化佛。 化佛頂上亦放此光。 此光相次乃至上方無量世界。 於上方界有化菩薩。 如雲而下圍繞諸佛（大集經雲。 恭敬父母師僧和上得肉髻相（雲雲）若於此相生隨喜者。 除卻千億劫極重惡業不墮三途）二。 頂上八萬四千發毛。 皆上向靡右旋而生。 永無褫落亦不雜亂。 紺青稠密香潔細軟。 或樂廣觀者應觀。 一一毛孔旋生五光。 若申之時。 修長難量（如（下）釋尊發長。 從尼𤘽樓陀精舍至父王宮。 繞城七匝（上））無量光普照。 作紺琉璃色。 色中化佛。 不可稱數。 現此相已。 還住佛頂。 右旋宛轉即成蠡文（大集經云。 不（下）以惡事加（中）眾生（上）故。 得發毛金精相）三。 於其髮際有五千光。 間錯分明。 皆上向靡圍繞諸發。 繞頂五匝。 如天畫師所作畫法。 團圓正等。 細如一絲。 於其絲間生諸化佛。 有化菩薩以為眷屬。 一切色像亦於中現。 樂廣觀者可用此觀。 四。 耳厚廣長輪埵成就。 或應廣觀。 旋生七毛流出五光。 其光千色。 色千化佛。 佛放千光遍照十方無量世界（此隨好之業因可勘。 觀佛三昧經雲。 觀此好者。 滅八十劫生死之罪。 後世常與陀羅尼人為眷屬（雲雲）下雲諸利益。 亦依觀佛三昧經而注）五。 額廣平正。 形相殊妙（此好業因並利益可勘）六。 面輪圓滿光澤熙怡。 端正皎潔猶如秋月。 雙眉皎淨似天帝弓。 其色無比紺琉璃光（見來求者生歡喜。 故面輪圓滿。 觀此相者。 除卻億劫生死之罪。 後身生處面見諸佛）七。 眉間白毫右旋宛轉。 柔軟如睹羅綿。 鮮白逾珂雪。 或次應廣觀。 舒之直長大。 如白琉璃筒。 放已右旋如頗梨珠（丈六佛白毫。 長五丈。 右旋徑一寸。 周圍三寸）於十方面現無量光。 如萬億日不可具見。 但於光中現諸蓮華。 上過無量塵數世界。 華華相次團圓正等。 一一華上一化佛坐。 相好莊嚴眷屬圍繞。 一一化佛復出無量光。 一一光中亦無量化佛。 是諸世尊。 行者無數。 住者無數。 座者無數。 臥者無數。 或說大慈大悲。 或說三十七品。 或說六波羅蜜。 或說諸不共法。 若廣說者。 一切眾生至十地菩薩。 亦不能知之（大集經云。 不隱他德稱揚其德。 得此相。 觀佛三昧經雲。 從無量劫晝夜精進。 身心無懈。 如救頭然。 勤修六度三十七品十力無畏大慈大悲諸妙功德。 得此白毫。 觀此相者。 除卻九十六億那由他恆河沙微塵數劫生死之罪）八。 如來眼睫猶若牛王。 紺青齊整不相雜亂。 或次應廣觀。 上下各生。 有五百毛。 如優曇華須。 柔軟可愛樂。 一一毛端流出一光如頗梨色。 繞頭一匝。 純生微妙諸青蓮華。 一一華臺有梵天王。 執青色蓋（大集經雲。 至心求於無上菩提。 故得牛王睫相。 大經云。 見於怨憎生於善心故）九。 佛眼青白上下俱眴。 白者過白寶。 青者勝青蓮華。 或次應廣觀。 眼出光明。 分為四支。 遍照十方無量世界。 於青光中有青色化佛。 於白光中有白色化佛。 此青白化佛復現諸神通（大集經雲。 修集慈心愛視眾生得紺色目相（雲雲）於少時間觀此相者。 未來生處。 眼常明淨。 眼根無病。 除卻七劫生死之罪）十。 鼻修高直。 其孔不現。 如鑄金鋌。 如鸚鵡嘴。 表裡清淨。 無諸塵翳。 出二光明。 遍照十方。 變作種種無量佛事（觀此隨好者。 滅千劫罪。 未來生處。 聞上好香。 常以戒香為身瓔珞也）十一。 唇色赤好如頻婆果。 上下相稱如量嚴麗。 或次應廣觀。 團圓光明從佛口出。 猶如百千赤真珠貫。 入出於鼻白毫髮間。 如是展轉入圓光中（此唇隨好業等可勘）十二。 四十齒齊。 淨密根深。 白逾珂雪。 常有光明。 其光紅白映耀人目（大集經雲。 遠離兩舌惡口恚心。 得四十齒鮮白齊密相（雲雲））十三。 四牙鮮白。 光潔鋒利。 如月初出（大集經雲。 身口意淨故得四牙白相（云云）觀此唇口齒相者。 滅二千劫罪）十四。 世尊舌相薄淨廣長。 能覆面輪至耳髮際乃至梵天。 其色如赤銅。 或次可廣觀。 舌上五畫猶如印文。 笑時動舌出五色光。 繞佛七匝還從頂入。 所有神變無量無邊（大集經雲。 護口四過得廣長舌相（雲雲）觀此相者。 除百億八萬四千劫罪。 他世值八十億佛）十五。 舌下兩邊有二寶珠。 流注甘露滴舌根上。 諸天世人十地菩薩。 無此舌根亦無此味（大般若經有異說可勘。 大集經雲。 飲食施與故得上味相）十六。 如來咽喉如琉璃筒狀。 如累蓮華。 所出音聲。 詞韻和雅無不等聞。 其聲洪震猶如天鼓。 所發言婉均。 如伽陵頻音。 任運能遍大千世界。 若作意時無量無邊。 然為利眾生。 隨類不增減（大經雲。 不訟彼短不謗正法。 得梵音聲相。 大集經雲。 於諸眾生常柔軟語故（雲雲））十七。 頸出圓光。 咽喉上有點相分明。 一一點中出一一光。 其一一光繞前圓光滿足七匝。 眾畫分明。 一一畫間有妙蓮華。 華上有七佛。 一一化佛各有七菩薩以為侍者。 一一菩薩執如意珠。 其珠金色光。 青黃赤白及摩尼色皆悉具足。 圓繞諸光上下左右各各一尋。 圍繞佛頸。 了了如畫（無上依經雲。 衣服飲食車乘臥具諸莊嚴物。 歡喜施與。 得身金色圓光一丈相（雲雲））十八。 頸出二光。 其光萬色。 遍照十方一切世界。 遇此光者成辟支佛。 此光照諸辟支佛頸。 此相現時。 行者遍見十方一切諸辟支佛擲缽虛空作十八變。 一一足下皆有文字。 其字宣說十二因緣。 十九。 缺[分/瓦]骨滿相。 光照十方作琥珀色。 遇此光者發聲聞意。 是諸聲聞見此光明。 分為十支。 一支千色。 十千光明。 光有化佛。 一一化佛有四比丘以為侍者。 一一比丘皆說苦空無常無我（已上三種。 樂廣觀者應用之）二十。 世尊肩項圓滿殊妙（法華文句雲。 恆令施增長故得此相）二十一。 如來腋下悉皆充實放紅紫光。 作諸佛事利益眾生（無上依經云。 於眾生中為利益事。 修四正勤心無所畏。 得兩肩平整而腋下滿相）二十二。 佛雙臂肘明直傭圓。 如像王鼻平立摩膝。 或次應廣觀。 手掌千輻理。 各放百千光。 遍照十方。 化成金水。 金水之中有一妙水。 如水精色。 餓鬼見除熱。 畜生識宿命。 狂像見者為師子王。 師子見金翅鳥。 諸龍亦見金翅鳥王。 是諸畜生各見所尊。 心生恐怖合掌恭敬。 以恭敬故命終生天（大集經云。 救護怖畏得臂肘傭。 見他事業佐助故得手摩膝相）二十三。 諸指圓滿。 充密纖長甚可愛樂。 於一一端各生卍字。 其爪光潔如華赤銅（瑜伽雲。 於諸尊長恭敬禮拜合掌起立。 故得織長指相）二十四。 一一指間猶如雁王。 咸有鞔綱金色交絡。 文同綺畫。 勝閻浮檀金百千萬億。 其色明達過於眼界。 張時則見。 斂指不見（大經云。 修四攝法攝取眾生故得此相）二十五。 其手柔軟如睹羅綿。 勝過一切內外俱握（大集經云。 父母師長若病苦。 自手洗拭。 捉持按摩。 故得手軟相）二十六。 世尊頷臆並身上半威容。 廣大如師子王（瑜伽雲。 於諸有情如法所作。 能為上首而作助伴。 離於我慢無諸獚悷。 故得此相）二十七。 胸有卍字名實相印。 放大光明。 或次應廣觀。 光中有無量百千眾華。 一一華上有無量化佛。 是諸化佛各有千光利益眾生。 乃至遍入十方佛頂。 時諸佛胸出百千光。 一一光說六波羅蜜。 一一化佛遣一化人端正微妙狀如彌勒安慰行者（見此相光者除十二億劫生死之罪）二十八。 如來心相如紅蓮華。 妙紫金光以為間錯。 如琉璃筒。 懸在佛胸。 不合不開團圓如心。 萬億化佛遊佛心間。 又無量塵數化佛。 在佛心中坐金剛臺放無量光。 一一光中亦有無量塵數化佛。 出廣長舌放萬億光作諸佛事（念佛心者。 除十二億劫生死之罪。 生生得值無量菩薩（雲雲）樂廣觀者應作此觀）二十九。 世尊身皮皆真金色。 光潔晃曜如妙金臺。 眾寶莊嚴。 眾所樂見（大經云。 施衣服臥具得此相）三十。 身光任運照三千界。 若作意時無量無邊。 然為憐憫諸有情故。 攝光常照。 面各一尋（大經云。 以香華燈明等施人得此相（雲雲）觀大光者。 但發心見除卻眾罪）三十一。 世尊身相修廣端嚴（大論雲。 恭敬尊長迎送侍繞。 得身直廣相）三十二。 世尊體相縱廣量等。 周匝圓滿如尼𤘽陀樹（大集經云。 常勸眾生修三昧得此相。 報恩經雲。 若有眾生四大不調能為療治。 故得身方圓相。 文句云。 慈心平等得此相（雲雲））三十三。 世尊容儀洪滿端直（瑜伽雲。 於疾病者卑屈瞻侍給施良藥故得身不僂曲相。 ）三十四。 如來陰藏平如滿月。 有金色光猶如日輪。 如金剛器。 中外俱淨。 （大經云。 見裸施衣服故得陰藏相。 大集經雲。 覆藏他過故。 大論雲。 多修慚愧及斷邪淫故道禪師雲。 佛言。 若多貪欲色者即想如來陰藏相者。 欲心即止。 罪障除滅。 得無量功德）三十五。 世尊兩足。 二手掌中。 項及雙肩。 七處充滿（大經雲。 行施之時所珍之物。 能捨不吝。 不觀福田及非福田。 得七處滿相）三十六。 世尊雙腨漸次纖圓。 如翳泥耶仙鹿王膊。 膊鉤鎖骨盤結之間出諸金光（瑜伽雲。 自於正法如實攝受。 廣為他說。 及正為他善作給使。 得翳泥耶膊相）三十七。 世尊足跟廣長圓滿。 與趺相稱勝諸有情（大經云。 不殺不盜。 於父母師長常生歡喜故。 得跟長相）三十八。 足趺修高猶如龜背。 柔軟妙好與跟相稱（瑜伽雲。 感足下平滿·千輻輪·纖長指三相之業。 總能感得跟·趺二相。 是前三相所依止故）三十九。 如來之身。 前後左右及以頂上。 各有八萬四千毛生。 柔潤紺青。 右旋宛轉。 或次應廣觀。 一一毛端有百千萬塵數蓮華。 一一蓮華生無量化佛。 一一化佛現諸偈頌。 聲聲相次猶如雨渧（無上依經雲。 修諸勝善法。 無中下品。 恆令增上。 得身毛上靡右旋宛轉相。 優婆塞戒經雲。 親近智者樂聞樂論。 聞已樂修。 樂治道路除失棘剌故）四十。 世尊足下千輻輪文。 網谷眾相無不圓滿（瑜伽雲。 於其父母種種供養。 於諸有情諸苦惱事種種救護。 由往來等動轉業。 故得此相（雲雲）見千輻輪相除卻千劫極重惡業）四十一。 世尊足下有平滿相。 妙善安住猶如奩底。 地雖高下。 隨足所蹈皆悉怛然無不等觸（大經云。 持戒不動。 施心不移。 安住實語。 故得此相（云云）其足柔軟。 諸指纖長。 鞔網具足。 內外握等相。 及業因同前手相）四十二。 樂廣者應觀。 足下及跟各生一華。 圍繞諸光滿足十匝。 華華相次。 一一華上有五化佛。 一一化佛。 五十五菩薩以為侍者。 一一菩薩頂生摩尼珠光。 此相現時。 佛諸毛孔生八萬四千微細小光明。 嚴飾身光。 極令可愛。 此光一尋。 其相眾多。 乃至他方諸大菩薩觀此之時。 此光隨大（已上）是諸相好行相利益廢立等事。 諸文不同。 然今三十二略相多依大般若。 廣相隨好及諸利益依觀佛經。 又相好業有其總別。 言總因者。 瑜伽四十九雲。 始從清淨勝意樂地。 一切所有菩提。 資糧無有差別。 能感一切相乃隨好（云云）言別因者。 彼論有三種。 一者六十二因。 具如論文。 二者淨戒。 若諸菩薩毀犯淨戒。 尚不能得下賤人身。 何況能感大丈夫相。 三者四種善修。 一善修事業。 二善巧方便。 三饒益有情。 四無倒回向（已上）別因之中亦有多差別。 今者且取因果相順者也。 前後次第。 諸文亦不同。 今者隨宜取為次第也。 相好間雜以為觀法。 亦是觀佛經之例也。 順觀次第。 大途如是。 逆觀反之從足至頂。 觀佛三昧經雲。 閉眼得見以心想力。 了了分明如佛在世。 雖觀是相不得眾多。 從一事起復想一事。 想一事已復想一事。 逆順反覆經十六反。 如是心想極令明利。 然後住心繫念一處。 如是漸漸舉舌向顎。 令舌政住。 經二七日。 然後身心可得安穩。 導和尚雲。 十六遍後。 住心觀白毫相。 不得雜亂

二总相观者。先观如前众宝庄严广大莲华。次观阿弥陀佛坐华台上。身色如百千万亿阎浮檀金。身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫右旋婉转。如五须弥山。眼如四大海水。清白分明。身诸毛孔演出光明。如须弥山。圆光如百亿大千界。光中有无量恒河沙化佛。一一化佛以无数菩萨为侍者。如是有八万四千相。一一相各有八万四千随好。一一好复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。当知一一相中各具七百五俱胝六百万光明。炽然赫奕神德巍巍。如金山王在大海中。无量化佛菩萨充满光中。各各现神通。围绕弥陀佛。彼佛如是具足无量功德相好。在于菩萨众会之中演说正法。行者是时都无余色相。须弥铁围大小诸山悉不现。大海江河土地树林悉不现。溢目之者但是弥陀佛相好。周遍世界之者亦是阎浮檀金光明。譬如劫水弥满世界。其中万物沉没不现。滉漾浩汗唯见大水。彼佛光明亦复如是。高出一切世界上。相好光明靡不照曜。行者以心眼见于己身。亦在彼光明所照之中（已上依观经·双观经·般舟经·大论等意。此观成后。随乐作次观耳）或应观。彼佛是三身一体之身也。于彼一身所见不同。或丈六或八尺。或广大身。所现身皆金色。所利益各无量。与一切诸佛其事同一（应化身）又一一相好。凡圣不得其边。梵天不见其顶。目连不穷其声。无形第一体。非庄严庄严。十力四无畏。三念住大悲八万四千三昧门。八万四千波罗蜜门。恒沙尘数法门究竟圆满。与一切诸佛其意同一（报身）微妙净法身。具足诸相好。一一相好即是实相。实相法界具足无减。不生不灭无去来。不一不异非断常。有为无为诸功德依此法身。常清净。与一切诸佛其体同一（法身）是故三世十方诸佛三身。普门尘数。无量法门。佛众法海。圆融万德。凡无尽法界。备在弥陀佛一身。不纵不横。亦非一非异。非实非虚。亦非有无。本性清净。心言路绝。譬如如意珠中非有宝非无宝。佛身万德亦复如是。又非即阴入界名为如来。彼诸众生皆悉有之。故非离阴入界名为如来。离之则是无因缘法。故非即亦非离。寂静但有名。是故当知。所观众相即是三身即一之相好光明也。诸佛同体之相好光明也。万德圆融之相好光明也。色即是空。故谓之真如实相。空即是色。故谓之相好光明。一色一香无非中道。受想行识亦复如是。我所有三恶道与弥陀佛万德。本来空寂一体无碍。愿我得佛齐圣法王（已上依观经·心地观经·金光明经·念佛三昧经·般若经·止观等意）

三杂略观者。彼佛眉间有一白毫。右旋宛转如五须弥。于中复有八万四千好。一一好有八万四千光。其光微妙具众宝色。总而言之。七百五俱胝六百万光明。十方面赫奕。如亿千日月。其光中现一切佛身。无数菩萨众会围绕。复出微妙音宣畅诸法海。彼一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。我亦在彼摄取之中。烦恼障眼虽不能见。大悲无倦常照我身。或应起自心生极乐国。于莲华中结跏趺坐。作莲华合想。寻莲华开时。瞻仰尊颜观白毫相。时有五百色光来照我身。即见无量化佛菩萨满虚空中。水鸟树林及与诸佛所出音声皆演妙法。如是思想令心欣悦。愿共诸众生往生安乐国（已上依观经·华严经等意。具在别卷）若乐极略者应念。彼佛眉间白毫相旋转。犹如颇梨珠。光明肩照摄我等。愿共众生生彼国。若有不堪观念相好。或依归命想。或依引摄想。或依往生想。应一心称念（已上。意乐不同故明种种观）行住坐卧语默作作。常以此念在于胸中。如饥念食。如渴追水。或低头举手。或举声称名。外仪虽异心念常存。念念相续寤寐莫忘。问。彼佛真身非是凡夫心力所及。但应观像。何观大身。答。观经云。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故。有忆想者必得成就。但想佛像得无量福况复观佛具足身相（已上）明知。初心亦随乐欲得观真身。问。所言弥陀一身即一切佛身者。有何证据。答。天台大师云。念阿弥陀佛即是念一切佛。故华严经云。一切诸佛身即是一佛身。一心一智慧力无畏亦然（已上）又观佛三昧经云。若思惟一佛即见一切佛。问。为如诸佛体性无二。念者功德亦无别耶。答。等无差别。故文殊般若经下卷云。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无分别。皆乘一如成最正觉。悉具无量功德辩才。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相（已上）问。诸相功德。肉髻梵音是为最胜。今多劝白毫。有何证据耶。答。其证甚多。略出一两。观经云。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫极令明了。见眉间白毫者。八万四千相好自然当见。又观佛经云。如来有无量相好。一一相中。八万四千诸小相好。如是相好不及白毫小分功德。是故今日为于来世诸恶众生。说白毫相大悲光明。消恶观法。若有邪见极重恶人。闻此观法具足相貌生瞋恨心。无有是处。纵使生瞋。白毫相光亦复覆护。暂闻是语。除三劫罪。后身生处生诸佛前。如是种种百千亿种诸观光明微妙境界。不可悉说。念白毫时。自然当生。又云。粗心观像。尚得如是无量功德。况复系念观佛眉间白毫相光。又云。释迦文佛现行者前告言。汝修观佛三昧力。故我以涅槃相力示汝色身。令汝谛观。汝今坐禅不得多观。汝后世人多作诸恶。但观眉间白毫相光。作此观时。所见境界如上所说（已上略抄。上所说者。见佛种种境界也。诸余利益。至下别时行及利益门应知）问。观白毫一相亦名三昧耶。答。尔。故观佛经第九云。若能系心观一毛孔。是人名为行念佛定。以念佛故。十方诸佛常立其前。为说正法。此人即为能生三世诸如来种。何况具足念佛色身。问。何故不观净土庄严耶。答。今为不堪广行之者。唯劝略观。若欲观者。应读观经。何况前明十种事。即是净土庄严也。问。何故不观观音势至耶。答。略故不述。念佛已后。应观二菩萨或称名号。多少随意

第五回向门者。五义具足。是真回向。一聚集三世一切善根（华严经意）二萨婆若心相应。三以此善根共一切众生。四回向无上菩提。五观能施所施施物皆不可得。能令诸法实相和合（大论意）依此等义。心念口言。所修功德及以三际一切善根（其一）回向自他法界一切众生。平等利益（其二）灭罪生善共生极乐。普贤行愿速疾圆满。自他同证无上菩提。尽未来际利益众生（其三）回施法界（其四）回向大菩提（其五）问。未来善根未有。以何回向。答。华严经说第三回向菩萨行相云。以三世善根而无所著。无相离相悉以回向。刊定记有二释。一未来善根虽未有。今若发愿。愿薰成种。摄持力故。未来所修任运注向众生菩提。不待更回向也。二依此教中。菩萨乃至修一念善。摄法性故。遍于九世故。用彼善根回向也。问。第二何名萨婆若相应心。答。论云。阿耨菩提意。即是应萨婆若心。应者。系心愿我当作佛。问。第三第四何故要共一切众生。及以回向无上菩提。答。六波罗蜜经云。云何少施功德多耶。以方便力。小分布施回向发愿。与一切众生同证无上正等菩提。以是功德无量无边。犹如小云渐遍法界（乃至以一华一果施亦尔。大论意亦同之）宝积经四十六云。菩萨摩诃萨所有已生诸妙善根。一切回向无上菩提。令此善根毕竟无尽。譬如小水投于大海。乃至劫烧中无有尽。又大庄严论偈云。行施不求妙色财。亦不愿感天人趣。专求无上胜菩提。施微便感无量福（已上）故以诸善根尽回向佛道。又大论云。譬如悭贪人无因缘。乃至一钱不施。贪悭积聚但望增长。菩萨亦如是。福德若多若少。不向余事。但爱惜积集向萨婆若（已上）问。若尔唯应回向菩提。何故更云往生极乐。答。菩提是果报。极乐是华报。求果之人盍期华耶。是故九品业皆云。回向愿求生极乐国。问。发愿·回向有何差别。答。誓期所求。名之为愿。回所作业趣向于彼。谓之回向。问。萨婆若与无上菩提。二无差别。何分为二。答。论明回向。分之为二。故今顺之。更检论文。问。次何故观所有事。悉令空耶。答。论云。着心取相菩萨修福德。如草生火易可得灭。若体得实相菩萨。以大悲心行众行。难可得破。如水中火无能灭者。问。若尔应唱言空无所得。何故今云回施法界。答。理实可然。今顺于国土风俗。故云法界。理亦无违。所以然者。法界即是圆融无作第一义空。以所修善回趣相应彼第一义空。名回施法界。问。最后何意唱言回向大菩提耶。答。此是令与萨婆若相应也。此亦顺土风置之末后。言萨婆若即是菩提。如前论文。问。有相回向无利益耶。答。如上数论。虽有胜劣。犹有巨益。如大论第七云。有小因大果小缘大报。如求佛道赞一偈一称南无佛。烧一捻香。必得作佛。何况闻知诸法实不生不灭。不不生不不灭而行因缘业亦不失（已上）此文深妙髻中明珠。则知我等成佛无疑。归命龙树尊。证成我心愿

大文第五助念方法者。一目之罗不能得鸟。万术助观念。成往生大事。今以七事略示方法。一方处供具。二修行相貌。三对治懈怠。四止恶修善。五忏悔众罪。六对治魔事。七总结行要

第一方处供具者。内外俱净。卜一闲处。随力辨于华香供具。若有阙少华香等事。但专念佛功德威神。若亲对佛像。须辨灯明。若遥观西方。或须闇室（感禅师许闇室）若供华香时。须依观佛三昧经供养文意。其所得福无量无边。烦恼自减少。六度自圆满（其文不异通途所用。故不更抄）若用念珠时。欲求净土。用木槵子。欲多功德。用菩提子乃至或水精莲子等（见念珠功德经）

第二修行相貌者。依摄论等用四修相。一者长时修。要决云。从初发心乃至菩提。恒作净因终无退转。善导禅师云。毕命为期。誓不中止。二者殷重修。谓于极乐佛法僧宝。心常忆念专生尊重要决云。行住坐卧不背西方。㖒唾便痢不向西方。导禅师云。面向西方者最胜。如树先倾倒必随曲。必有事碍不及向西者。但作向西想亦得。三者无间修。要决云。谓常念佛作往生心。于一切时心恒想巧。譬若有人被他抄掠。身为下贱备受艰辛。忽思父母欲走归国。行装未辨。由在他乡日夜思惟。苦不堪忍。无时暂舍不念爷娘。为计既成便归得达。亲近父母纵任欢娱。行者亦尔。往因烦恼坏乱善心。福智珍财并皆散失。久沉生死。制不自由。恒与魔王而作仆使。驱驰六道苦切身心。今遇善缘忽闻弥陀慈父不违弘愿济拔群生。日夜惊忙。发心愿往。所以精勤不倦。当念佛恩报尽为期。心恒计念。导师云。心心相续。不以余业间。又不以贪瞋等间。随犯随忏。不令隔念隔时隔日。常令清净私云。昼夜六时或三时二时。要具方法精勤修习。其余时处。不求威仪。不论方法。心口无废。常应念佛。四者无余修。要决云。专求极乐礼念弥陀。但诸余业行不令杂起。所作之业。日别须修念佛读经不留余课耳。导师云。专称彼佛名。专念专想专礼专赞彼佛及一切圣众等。不杂余业（已上）问。其余事业有何过失。答宝积经九十二云。若有菩萨。乐作世业。营于众务。为所不应。我说是人住于生死。又同偈云。戏论净论处。多起诸烦恼。智者应远离。当去百由旬（云云）自余方法具如止观。问。若尔在家人难堪念佛行。答。世俗人难弃缘务。但常系念西方。诚心应念彼佛如木槵经琉璃王行。又迦才净土论云。譬如龙行云即随之。心若西游。业亦随之（云云）问。既知。修行总有四相。其修行时。用心云何。答。观经云。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生。一至诚心。二深心。三回向发愿心。善导禅师云。一至诚心。谓礼拜赞叹念观。三业必须真实故。二深心。谓信知自身是具足烦恼凡夫。善根薄少。流转三界未出火宅。今信知弥陀本弘誓愿。及称名号下至十声一声等。定得往生。乃至一念无有疑心。三回向发愿心。谓所作一切善根。悉皆回向愿往生故。具此三心必得往生。若少一心即不得生（略抄之。经文虽在上品上生。如禅师释者。理通九品。余师释不能具）鼓音声经云。若能深信无狐疑者。必得往生阿弥陀佛国。涅槃经云。阿耨菩提。信心为因。是菩提因虽复无量。若说信心则已摄尽（已上）明知。修道以信为首。又善导和尚云。若入观及睡时。应发此愿。若坐若立。一心合掌正面向西。十声称阿弥陀佛观音势至诸菩萨清净大海众竟。而发见佛菩萨及极乐界相之愿。即随意入观及睡得见。除不至心。问。行者常途计念往生。其相似何。答。前所引要决欲归本国之譬。是其相也。又安乐集云。譬如有人于空旷迥处。值遇怨贼拔剑奋勇直来欲杀此人径走观渡一河未及到河即作此念。我至河岸。为脱衣渡。为着衣浮。若脱衣渡。唯恐无暇。若着衣浮。复畏首领难全。尔时但有一心作渡河方便。无余心想间杂。行者亦尔。念阿弥陀佛时。亦如彼人念渡。念念相次无余心想间杂。或念佛法身。或念佛神力。或念佛智慧。或念佛毫相。或念佛相好。或念佛本愿。称名亦尔。但能专至相续不断。定生佛前（已上）元晓师同之。问。念佛三昧。为唯心念。为亦口唱。答。如止观第二云。或唱念俱运。或先念后唱。或先唱后念。唱念相继无休息时。声声念念唯在阿弥陀。又感禅师云。观经言。是人苦逼不遑念佛。善友教令可称阿弥陀佛。如是至心令声不绝。岂非苦恼所逼念想难成。令声不绝至心便得。令此出声学念佛定亦复如是。令声不绝遂得三昧。见佛圣众皎然目前。故大集日藏分言。大念见大佛。小念见小佛。大念者大声称佛也。小念者小声称佛也。斯即圣教。有何惑哉。现见。即今诸修学者。唯须励声念佛。三昧易成。小声称佛遂多驰散。此乃学者所知。非外人之晓矣（已上。彼经但云欲多见多欲小见小等。然感师既得三昧。彼所释应师信。更勘诸本）

第三对治懈怠者。行人不能恒时勇进。或心蒙昧。或心退屈。尔时应寄种种胜事劝励自心。或以三途苦果比净土功德。应作是念。我已恶道经多劫。无利勤苦尚能超。修行少行得菩提大利。不应生退屈（恶趣苦净土相一一如前）或缘往生净土众生。应作是念。十方世界诸有情。念念往生安乐国。彼既丈夫。我亦尔。不应自轻生退屈（往生人如下利益门料简门）或应缘佛奇妙功德。略举其要。

一。应思念四十八本愿。又无量清净觉经云。阿弥陀佛与观世音大势至。乘大愿船泛生死海。就此娑婆世界。呼唤众生令上大愿船送着西方。若众生肯上大愿船者。并皆得去。此是易往也（此文出三卷净土论）心地观经偈云。众生没在生死海。轮回五趣无出期。善逝恒为妙法船。能截爱流超彼岸。应念我何时乘悲愿船去

二。名号功德。如维摩经言。诸佛色身。威相种性。戒定智慧。解脱知见。力无所畏。不共之法。大慈大悲。威仪所行。及其寿命。说法教化。成就众生。净佛国土。具诸佛法。悉皆同等。是故名为三藐三佛陀。名为多陀阿伽度。名为佛陀。阿难。若我广说此三句义。汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生。皆如阿难多闻第一得念总持。此诸人等以劫之寿亦不能受。要决云。维摩经云。佛初三号。佛若广说。阿难经劫不能领受。成实论释佛之号。前之九号皆从别义。总前九号名义功德为佛世尊。说初三号历劫难周。阿难领悟莫能具悉。更加六号以制佛名。胜德既圆。念其大善也（已上要决）华严偈云。若有诸众生。未发菩提心。一得闻佛名。决定成菩提（首楞严经文如下料简门）应作是念。我今既得闻佛尊号。愿我当作佛如十方诸佛

三。佛相好功德。六波罗蜜经云。于诸世间所有三世一切众生学无学人及辟支佛。如是有情无量无边所有功德。比于如来一毛功德。百千万分中不及其一。如是一一毛端。皆从如来无量功德之所出生。一切毛端所有功德。共成一发功德。如是佛发八万四千。一一发中各具如上功德。如是合集共成一随好功德。一切随好功德共成一相功德。一切相功德合集至百千倍。成眉间毫相功德。其相圆满宛转右绕。如颇胝迦宝。明净鲜白。夜闇之中犹如明星。毫相舒之上至色界阿迦腻吒天。卷之如旧复为毫相。于眉间住。豪相功德至百千倍。成肉髻相。如是肉髻千倍功德。不及梵音声相功德。又宝积经有无数校量。学者可勘。又大集念佛三昧经第五云。如此世界及十方无量无边诸世界中所有众生。假使尽皆一时成佛。彼诸世尊经无量劫皆还叹佛一毛功德。终亦不尽。华严偈云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是故见者无厌足。应作是念。愿我当见佛无边功德相

四。光明威神。谓平等觉经云。无量清净佛（无量清净佛者是阿弥陀佛也）光明最尊第一无比。诸佛光明皆所不及也。有佛顶光明照七尺。有佛照一里。有佛五里。有佛二十里。四十里八十里。乃至百万佛国。二百万佛国。八方上下。无央数诸佛顶光所照。皆如是也。无量清净佛顶中光明。炎照千万佛国（已上取意。私云。观经云。彼佛圆光如百亿大千界。此经云。顶中光照千万佛国。二经意同耳）双观经云。无量寿佛威神光明最胜第一。诸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界或千佛世界。取要言之。乃照东方恒河沙佛刹。南西北方四维上下亦复如是。是故无量寿佛。号无量光佛·无边光佛·无碍光佛·无对光佛（玄一师云。无与等故）炎王光佛（一师云。最胜自在故）清净光佛（一师云。灭三垢故。憬兴师云。无贪善根所生故）欢喜光佛（一云。遇者悦意故。兴云。无瞋所生故）智慧光佛（一云。智慧所发故。兴云。无痴所生故）不断光佛（一云。恒相续故）难思光佛·无称光佛（一云。不可称叹尽其所有故。自余名义可知。不烦记）超日月光佛。若在三途勤苦之处见此光明。无复苦恼。寿终之后皆蒙解脱。非但我今称其光明。一切诸佛亦复如是。若有众生闻其光明威神功德。日夜称说至心不断。随意所愿得生其国。我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙。昼夜一劫尚不能尽（已上取意。平等觉经别云顶光。观经总云光明）譬喻经第三明释迦文佛光明相云。佛灭百年有阿育王。国内民庶歌佛遗典。王意不信念言。佛有何德过逾于人。而共专信诵习其文。即问大臣。国中颇有见佛者。答曰。闻波斯匿王妹出家作比丘尼。年在西垂。云言见佛。王即自出往诣问曰。道人见佛不耶。答云。实尔。问曰。有何殊异。道人曰。佛之功德巍巍难量。非我愚贱所能陈之。粗说一事可知殊特。我时八岁。世尊来入王宫。即前礼足。头上金钗堕落在地。求之不得。怪其所以。如来过去。足迹有千辐轮。现光明晃。七日即灭。登时金钗与地同色。是以不见。光灭后得钗。乃知为殊特。王闻欢喜。心焕开悟（略抄）华严经偈云。一一毛孔现光云普遍虚空发大音诸幽冥所靡不照。地狱众苦咸令灭。应作是念。愿佛光照我。灭生死业苦

五。无能害者。宝积经三十七云。风劫起时。世有大风。名僧伽多。彼风举此三千世界须弥铁围及四大州八万小州大山大海。高百逾缮那。乃至无量百千逾缮那。已碎末为尘。又击坏灭焰摩天宫。乃至遍净天所有宫殿。亦皆散灭。即以此风吹如来衣。一毛端际尚不能动。何况衣角及全衣者（已上）十住论云。诸佛不可思议。假喻可知。假使一切十方世界众生皆有势力。设育一魔有尔所势力。复令十方一一众生力如恶魔。欲共害佛。尚不能动佛一毛。况有害者。偈云。若诸世间中。欲有害佛者。是事皆不成。以成不杀法。应作是念。愿我当得佛金刚不坏身

六。飞行自在。同论云。佛于虚空举足下足行往坐卧。皆得自在。若大声闻神通自在。一日过五十三亿二百九十六万六千三千大千世界。如是声闻百岁所过。佛一念过。乃至恒河中沙。一沙为一河。是诸恒河沙大劫所过国土。佛一念中过。若欲蹈宝莲华而去。即能成辨。如是飞行一切无碍。观佛经云。于虚空举足行时。千辐轮相皆雨八万四千莲华。如是众华有尘数佛亦步虚空（已上略抄）又蹈空行。而千辐轮现于地际。悦意妙香钵特摩华。自然踊出承如来足。若畜生趣一切有情。为如来足之所触者。极满七夜受诸快乐。命终之后往生善趣乐世界中（宝积经）若以四十里盘石从色究竟天下。经一万八千三百八十三年到此地。直下尚尔。推之应知。声闻飞行。如来飞行。展转不可思议。华严经慧林菩萨赞佛偈云。自在神通力。无量难思议。无来亦无去。说法度众生。应作是念。愿我得神通。游戏诸佛土

七。神通无碍。十住论云。佛能末恒河沙等世界令如微尘。又能还合。或又能变无量无边阿僧祇世界。皆令作金银等。又能变恒河沙等世界大海水。皆使为乳苏等（已上）净名经说菩萨不思议解脱云。断取三千大千世界。如陶家轮。着右掌中掷过恒河沙世界之外。其中众生不觉不知己之所住。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。又于下方。过恒河沙等诸佛世界。取一佛土举着上方。过恒河沙无数世界。如持针锋举一枣叶。而无所娆。以须弥山纳芥子中。以四大海入一毛孔。亦复如是。其中众生不觉不知。唯应度者乃知见之（已上）菩萨尚尔。何况佛力。故度诸佛境界经云。能令十方世界入一毛孔（乃至）于一微尘能现无量无数不可说世界。一切众生亦无迫窄。无量无数不可说劫威仪果报事。能于一念中现。一念威仪果报事。于无量无数不可说劫中现。如是所作。心无功用。不作思惟（云云）华严经真实幢菩萨偈云。一切诸如来。神通力自在。悉于三世中。求之不可得。应作是念。我今亦不知为佛神力转在何佛土在谁毛孔。我于何时得觉知之

八。随类化现。十住论云。佛一念中。于十方无量无边恒河沙等世界。变化无量佛身。一一化佛亦能施作种种佛事（已上四事神境通）度诸佛境界经云。如来所现无异功用无异思惟。随众生性自见不同。如十五日夜。阎浮提人各见月现在其上。月不作意我现其上。华严偈云。如来广大身。究竟于法界。不离于此坐。而遍一切处。又云。智慧甚深功德海。普现十方无量国。随诸众生所应见。光明遍照转法轮。应作是念。愿我当见遍法界身

九。天眼明彻。十住论云。大力声闻以天眼见小千国土。亦见中众生生时死时。小力辟支佛见十小千国土。见中众生生时死时。中力辟支佛见百小千国土。见中众生生时死时。大力辟支佛见三千大千国土见中众生生死所趣。诸佛世尊见无量无边不可思议世间。亦见是中众生生时死时（已上）华严经偈云。佛眼广大无边际。普见十方诸国土。其中众生不可量。现大神通悉调伏。应作是念。今弥陀如来。遥见我身业

十。闻声自在。十住论云。假令恒河沙等三千大千世界众生。一时发言。又一时作百千种伎乐。若远若近。随意能闻。若欲于中闻一音声。随意得闻。余者不闻。又过无边世界最细声。能亦得闻。若欲令众生闻。能令得闻（略抄）华严文殊偈云。一切世间中。所有诸音声。佛智皆随了。亦无有分别（已上）应作是念。今弥陀如来。定闻我语业

十一。知他心智。十住论云。佛能知无量无边世界现在众生心及诸染净所缘等。又能知无色众生诸心（略抄）华严文殊偈云。一切众生心。普在于三世。如来于一念。一切悉明达。应作是念。今弥陀如来。必知我意业

十二。宿住随念智。十住论云。佛若欲念自身及一切众生无量无边宿命。一切事皆悉知。无有不知。过恒河沙等劫事。是人何处生。姓名贵贱饮食资生苦乐。所作事业所受果报。心何所行本从何来。如是等事。即能知见。偈云。宿命智无量。天眼见无边。一切人天中。无能知其限。应念愿佛令我宿业清净

十三。智慧无碍。宝积经三十七云。假使有人。取恒河沙等世界所有一切草木。悉烧为墨。掷置他方恒河沙等世界大海。于百千岁就以磨之尽为墨汁。佛从大海中取一一墨滴分别。了知是某世界如是草木。其根其茎其枝其条华果叶等。又如有人持一毛端沾水一滴。来至佛所。而作是言。敢以滴水持用相寄。后若须者当还赐我。尔时如来取其滴水置殑伽河中。而为彼河流浪回复之所旋转。和合引注至于大海。是人满百年已而白佛言。先寄滴水。今请还我。尔时佛以一分毛端就大海内。沾本水滴用还是人（略抄）六波罗蜜经云。如是四州及诸山王用为纸素。八大海水以为其墨。一切草木用为其笔。一切人天一劫书写。比舍利弗所得智慧。十六分中不及其一。又于此三千大千世界。其中众生所有智慧。如舍利弗等无有异。菩萨了达布施波罗蜜多所有智慧。过彼百倍。又此三千大千世界所有众生。皆具布施波罗蜜多智慧。不及一菩萨净戒波罗蜜多智慧。乃至般若亦复如是。又此三千大千世界所有众生。皆具六波罗蜜智慧。不及一初地菩萨智慧。乃至十地展转如是。又此十地菩萨智慧。比汝慈氏一生补处菩萨智慧。百千分中不及其一。此三千大千世界一切众生所有智慧。皆如慈氏等无有异。如是菩萨坐于道场降伏魔怨将成正觉所有智慧。于佛智慧。百千万分不及其一。宝积经云。假使十方无量无边一切世界所有众生。皆悉成就系属一生补处菩萨之智。欲比如来十力之一处非处智。百千万分不及其一（乃至）乌波尼沙陀分不及其一。乃至算数譬喻所不能及。华严经偈言。如来甚深智。普入于法界。能随三世转。与世为明道。同经普明智菩萨赞佛偈云。一切诸法中。法门无有边。成就一切智。入于深法海（已上）应作是念。愿今弥陀。照见我三业。愿得如世尊慧眼第一净

十四。能调伏心。十住论云。诸佛若入定若不入定。欲系心一缘中。随意久近如意能住。从此缘中更住余缘。随意能住。若佛住常心。欲令人不知则不能知。假使一切众生知他心智。如大梵王。如大声闻辟支佛。成就智慧知他人心。欲知佛常心。若佛不听则不能知。应念愿令我得佛觉三昧

十五。常在安慧。同论云。诸佛安稳常不动。念常在心。何以故。先知而后行。生随意所缘中。住无碍行故。断一切烦恼故。出过动性故。如佛告阿难。佛于此夜得阿耨菩提。一切世间。若天魔梵。沙门婆罗门。以尽苦道教化周毕。入无余涅槃。于其中间。佛于诸受。知起知住。知生知灭。诸相诸触。诸觉诸念。亦知起知住。知生知灭。恶魔七年昼夜不息。常随逐佛不得佛短。不见佛念不在安慧。偈云。其念如大海。湛然在安稳。世间无有法而能扰乱者。应念愿佛除灭我粗动觉观心

十六。悲念众生。大般若经云。十方世界无一有情如来大悲所不能照。宝积经云。假使过于兢伽沙等诸佛世界。唯一众生是佛化限。尔时如来躬往其所。为说法要令其悟入。同经偈云。为利一众生。住无边劫海。令其得调伏。大悲心如是。华严经文殊赞佛偈云。一一地狱中。经于无量劫。为度众生故。而能忍是苦。大经偈云。一切众生受异苦。悉是如来一人苦（乃至）众生不知佛能救。故谤如来及法僧。大论云。佛以佛眼一日一夜各三时观一切众生谁可度者。无令失时。有论云。譬如鱼子。母若不念。子则烂坏。众生亦尔。佛若不念。善根即坏。庄严论偈云。菩萨念众生。爱之彻骨髓。恒时欲利益。犹如一子。故由此等义。有忏悔偈云。如父母有子。始生便盲聋。慈悲心殷重。不舍而养活。子不见父母。父母常见子。诸佛视众生。犹如罗睺罗。众生虽不见。实在诸佛前（已上）应作是念。弥陀如来常照我身。护念我善根。观察我机缘。我若机缘熟。不失时被引接

十七。无碍辨说。十住论云。若三千界所有四天下。满中微尘数三千大千世界众生。皆如舍利弗。如辟支佛。皆悉成就智慧乐说。寿命如上尘数大劫。是诸人等。因四念处。尽其形寿问难如来。如来还以四念处义答其所问。言义不重。乐说无穷。又云。佛有所说。皆有利益。终不空言。是亦希有（乃至）若一切众生。智慧势力皆如辟支佛。是诸众生。若不承佛意欲度一人。无有是处。若是诸人说时。乃至不能断无色界结使一毫厘分。若佛欲度众生有所言说。乃至外道邪见诸龙夜叉等。及余不解佛语者。皆悉令解。是等亦能转化无量众生（乃至）是故佛名最上导师。偈云。于四问答中。超绝无伦匹。众生诸问难。一切皆易得。若于三时中。诸有所说者。言必不虚设。常有大果报（已上）华严经偈云。诸佛广大音。法界靡不闻。菩萨能了知。善入音声海。净名经偈云。佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。斯即神力不共法。又譬喻经第三云。阿育王意不信佛。时海边有鸟。名为鴹随。其音甚哀和。颇有仿佛似佛音声万分之一。王闻其音欢喜。即发无上道意。宫中彩女凡七千人。复发无上道意。王从是遂信三尊。鸟之音声所度如是。况于至真清净妙音者乎（取意略抄）应念我何时得闻彼辨说

十八。观佛法身。如文殊师利菩萨言。我观如来。即真如相。无动无作。无所分别。无异分别。非即方处。非离方处。非有非无。非常非断。非即三世。非离三世。无生无灭。无去无来。无染不染。无二不二。心言路绝。若以此等真如之相观于如来。名真见佛。亦名礼敬亲近如来。实于有情能为利乐（大般若）占察经下卷。地藏菩萨言。一实境界者。谓众生心体。从本已来不生不灭。自性清净无障无碍。犹如虚空。离分别故。平等普遍无所不至。圆满十方究竟一相。无二无别。不变不异。无增无减。以一切众生心。一切声闻辟支佛心。一切菩萨心。一切诸佛心。皆同不生不灭。无染寂静真如相故。所以者何。一切有心起分别者。犹如幻化无有定实（乃至）一切世界求心形状。无一区分而可得者。但以众生无明痴闇薰习因缘。妄现境界令生念着。所谓此心不能自知无。妄自谓有起觉知想。计我我所。而实无有觉知之想。以此妄心毕竟无体不可见故（乃至广说以信解观念此理。为菩萨最初根本业也）此一实境界即是如来法身也。华严经一切慧菩萨偈云。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量（已上）应念我何时得显本有性

十九。总观佛德。如普贤菩萨云。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽（已上）又阿弥陀佛威神无极。如双观经云。无量寿佛威神无极。十方世界无量无边不可思议诸佛如来。莫不称叹。龙树偈云。世尊诸功德。不可得度量。如人以尺寸量空不可尽。同赞弥陀偈云。诸佛无量劫。赞扬其功德。犹尚不能尽。归命清净人。应念愿我得佛齐正法王

二十。欣求教文。般舟经云。是三昧难得值。正使求是三昧。至百亿劫。但欲得闻其名声。不能得闻。何况得学者。转复行教人。偈言。我自识念往世时。其数具足六万岁。常随法师不舍离。初不得闻是三昧。有佛号曰具至诚。时智比丘名和邻。彼佛世尊泥洹后。比丘常持是三昧。我时为王君子种。梦中逮闻是三昧。和邻比丘有斯经。王当从受此定意。从梦觉已即往求。辄见比丘持三昧。即除鬓发作沙门。学八千岁一时闻。其数具足八万岁。供养奉事此比丘。时魔因缘数兴起。初未曾得一反闻。是故比丘比丘尼。及清信士清信女。持是经法嘱汝等。闻是三昧疾受行。常敬习持是法师。具足一劫无得懈（乃至）假使亿千那术劫。求是三味难得闻。假令世界如恒沙。满中珍宝用布施。若有受是一偈说。敬诵功德过于彼。双观经云。设有大火充满三千大千世界。要当过此闻是经法。欢喜信乐。受持读诵。如说修行。所以者何。多有菩萨欲闻此经。而不能得。若有众生闻此经者。于无上道终不退转。是故应当专心信受。持诵读诵。如说修行（已上）应作此念。或过大千猛火聚。或经亿劫应求法。我既值遇深三昧。如何退屈不勤修。行者于此诸事。若多若少随乐忆念。若不能忆念。须披卷对文。或决择或诵咏。或恋慕或敬礼。近为勤心之方便。远结见佛之因缘。凡三业四仪勿忘佛境界矣。问。信受忆念如来如是种种功德。有何胜利。答。度诸佛境界经云。若于十方世界微尘等诸佛及声闻众。施百味饮食微妙天衣。日日不废满恒沙劫。彼佛灭后。为一一佛。于十方界一一世界。起尘数塔众宝庄严种种供养。一日三时。日日不废满恒沙劫。复教无数无量众生设诸供养。若有一人信此如来智慧功德不可思议境界。所得功德胜彼无量（取意）又华严偈云。如来自在力。无量劫难遇。若生一念信。速证无上道。余如下利益门。问。凡夫行人逐物意移。何常得起念佛之心。答。彼若不能直尔念佛。应寄事事劝发其心。谓游戏谈笑时。愿于极乐界宝池宝林中。与天人圣众。如是得娱乐。若忧苦时。愿共诸众生。离苦生极乐。若对尊德。当愿生极乐如是奉世尊。若见卑贱。当愿生极乐。利乐孤独类。凡每见人畜。常应作是念。愿共此众生。往生安乐国。若饮食时。当愿受极乐自然微妙食。衣服卧具。行住坐卧。违缘顺缘。一切准知（寄事作愿。是华严经等例也）

第四止恶修善者。观佛三昧经云。此念佛三昧若成就者。有五因缘。一者持戒不犯。二者不起邪见。三者不生憍慢。四者不恚不嫉。五者勇猛精进如救头然。行此五事正念诸佛微妙色身。令心不退。亦当读诵大乘经典。以此功德念佛力故。速疾得见无量诸佛（已上）问。此六种法有何义耶。答。同经云。以净戒故。见佛像面。如真金镜。了了分明。又大论云。佛如医王。法如良药。僧如瞻病人。或如服药禁忌（已上）故知。设服法药不持禁戒。无由除愈烦恼病患。故般舟经云。不得破戒大如毛发（已上戒品）观佛经云。若起邪念及贡高法。当知此人是增上慢破灭佛法。多使众生起不善心乱和合僧。显异惑众生。是恶魔伴。如是恶人。虽复念佛。失甘露味。此人生处。以贡高故。身恒卑小。生下贱家。贫穷诸衰无量恶业以为严饰。如此种种众多恶事。当自防护令永不生（已上邪见憍慢）六波罗蜜经云。无量劫中修行诸善。无安忍力及智慧眼。一念瞋火烧灭无余。又遗教经云。劫功德贼无过瞋恚。又或处说云。能损大利莫过瞋。一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。是故殷勤常舍离。大集月藏分说无瞋功德云。常与贤圣相会。得著于三昧（已上瞋恚）双观经云。今世恨意微相憎嫉。后世转剧至成大怨（云云）又嫉毁他人。其罪甚重。如宝积经九十一云。佛在施鹿园。时有六十菩萨。业障深重诸根闇钝。顶礼佛足悲感流泪。不能自起。时佛告言。汝等应起。勿复悲号生大热恼。汝曾于俱留孙佛法中出家为道。自执着多闻持戒头陀少欲。时有二说法比丘。多诸亲友名闻利养。汝等以嫉妒心妄言诽谤。令彼亲友诸众生无随顺心断诸善根。由此恶业。于六十百千岁中生阿鼻地狱。余业未尽。复于四十百千岁中生等活地狱。复于二十百千岁中生黑绳地狱。复于六十百千岁中生烧热地狱。从彼殁已。还得为人。五百世中生盲无目。在在所生忘失正念障碍善根。形容丑缺。人不喜见。常生边地贫穷下劣。从此殁已。于后末五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生。遗乏饥冻忘失正念。设欲修善多诸留难。五百岁后。恶业乃灭。于后得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛。当为汝等授阿耨菩提记。时诸菩萨闻佛所说。举身毛竖深生忧悔。便自收泪白言。我从今日至未来际。若于菩萨乘人见有违犯举露其过。我等即为欺诳如来。我从今日至未来际。若见在家出家菩萨乘人以欲乐游戏欢娱。终不伺求其过。常生信敬起教师想。我从今日至未来际。若不善能摧伏其身。生下劣想如旃陀罗及于狗犬。则为欺诳如来。若于持戒多闻头陀少欲知足一切功德身自炫曜。则为欺诳如来。所修善本不自矜伐。所行罪业惭愧发露。若不尔者。为欺诳如来。时佛赞言。善哉善哉。以如是决定心。一切业障皆悉消灭。无量善根亦当增长（略抄）是故大论偈云。自法爱染故。毁訾他人法。虽持戒行人。不脱地狱苦（已上嫉妒）同论偈云。马井二比丘。懈怠堕恶道。虽见佛闻法。犹亦不自勉（已上）又若无精进。行难成就。故华严经偈云。如钻燧求火。未出而数息。火势随止灭。懈怠者亦然（已上精进）读诵大乘功德无量。如金刚般若论偈云。福不趣菩提。二能趣菩提。于实名了因。于余名生因（已上观佛经六种法毕。彼经嫉恚精进不具说之。故以余文释成经意）般舟经亦有十事。如彼经言。若有菩萨学诵是三昧者。有十事。一不嫉妒他人利养。二悉当爱敬人孝顺于长老。三当念报恩。四不忘语离非法。五常乞食不受请。六精进经行。七昼夜不得卧出。八常欲布施终无惜悔。九深入慧中无所著。十敬事善师如佛（略抄）问。般舟经亦有四四十六种法。十住婆沙第九有百四十余种法。念佛三昧经有种种法。又华严经入法界品偈云。若有信解离憍慢。发心即得见如来。若有谄诳不净心。亿劫寻求莫值遇。观佛经云。昼夜六时勤行六法。端坐正受当乐少语。除读诵经广演法教。终不宣说无义之语。常念诸佛心心相续。乃至无有一念之间不见佛时。心专精故不离佛日。又遗日摩尼经说。沙门堕牢狱有多事。或求人欲得供养。或多欲积衣钵。或与白衣厚善。或常念爱欲。或喜交结知友（文有多法略抄）今何不举彼等法耶。答。若广出之。还令行者生退转心。故略举要。若坚持十重四十八轻戒。理必助成念佛三昧。亦应任运持得余行。况具六法或具十法。何行不摄。故略不述。然粗强惑业令人觉了。但无义语。其过不显恒障正道。善应治之。或应依大论文。如人失火四边俱起。云何安处其内语说余事。此中佛说。若说声闻辟支佛事。犹为无益之言。何况余事（已上）行者常于娑婆依正生火宅想。绝无益语想续念佛。问。往生论说念佛行法云。远离三种菩提门相违法。何等三种。一者依智慧门不求自乐。远离我心贪着自身故。二者依慈悲门拔一切众生苦。远离无安众生心故。三者依方便门怜愍一切众生心。远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法。故菩萨远离如是三种菩提门相违法。得三种随顺菩提门法满足故。何等三。一者无染清净心。不为身求诸乐故。二者安清净心。拔一切众生苦故。三者乐清净心。以令一切众生得大菩提大故。以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足（已上）此中何故不依彼论。答。前四弘中具足此六法。文言虽异。其义无阙。问。念佛自灭罪。何必坚持戒。答。若一心念。诚如所责。然尽日念佛。闲捡其实。净心是一两。其余皆浊乱。野鹿难系。家狗自驯。何况自恣心。其恶几许乎。是故要当精进持净戒。犹如护明珠。后悔何及。善思念之。问。诚如所言。善业是今世所学。虽欣动退。妄心是永劫所习。虽厌犹起。既尔以何方便治之。答。其治非一。如次第禅门云。一治沈惛闇塞障者。应观念应佛。三十二相中随取一。或先取眉间毫相闭目而观。若心闇钝悬成不成。当对一好严形像。一心取相缘之入定。若不明了。开眼更观。复更闭目。如是取一相明了。次第遍观众相。使心眼开明。即破惛睡沈闇之心。念佛功德则除罪障。二治恶念思惟障者。应念报佛功德。正念之中。缘佛十力四无所畏十八不共一切种智。圆照法界。常寂不动。普现色身利益一切。功德无量不可思议。何以故。此念佛功德从缘善法中生心数。恶念思惟从缘恶法中生心数。善能破恶故应念报佛。譬如丑陋少智之人。在端正大智人中即自鄙耻。恶亦如是。在善心中则耻愧自息。缘佛功德。念念之中灭一切障。三治境界逼迫障者。应念法佛。法佛者即是法性平等。不生不灭。无有形色。空寂无为。无为之中既无境界。何者是逼迫之相。知境界空故。即是对治。若念三十二相。即非对治。何以故。是人未缘相时。已为境界恼乱。而更取相者。因此着魔。狂乱其心。今观空破相。除诸境界。在心念佛功德无量。即灭重罪（略抄）别相治如是。今加三通治。一能了惑起惊觉其心。呵责烦恼如驱恶贼。防护三业如擎油钵。如六波罗蜜经云。结跏趺坐正念观察。以大悲心而为屋宅。智慧为鼓。以觉悟杖而扣系之。告诸烦恼。汝等当知。诸烦恼贼从忘想生。我法王家有善事起。非汝所为。汝宜速出。若不时出。当断汝命。如是告已。诸烦恼贼寻自散。次于自身善起防护不应放逸。又菩萨处胎经偈云。如彼犯罪人。擎持满钵油。若弃油一渧。罪交入大僻。左右作伎乐。惧死不顾视。菩萨修净观。执意如金刚。毁誉及恼乱。心意不倾动。解空本来净。无彼此中间。二通用四句推求一切烦恼根源。谓此烦恼为由心生。为由缘生。为共生为离生。若由心生者。更不待缘。或于龟毛兔角应生贪瞋。若由缘生者。应不用心。或令眠人生于烦恼若共生者。未共各无。共时安有。譬如二沙虽合无油。或心境俱合。那有不生烦恼时。若离生者。既离心离缘。那忽生烦恼。或虚空离二。常应生烦恼。种种观察既无实生。无所从来亦无所去。非内非外亦非中间。都无处所。皆如幻有。非唯惑心。观心亦尔。如是推求。惑心自灭。故心地观经偈云。如是心法本非有。凡夫执迷谓非无。若能观心体性空。惑障不生便解脱（云云）又中论第一偈云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。应依此偈用多四句。三者应念。今我惑心具足八万四千尘劳门。彼弥陀佛具足八万四千波罗蜜门。本来空寂一体无碍。贪欲即是道。恚痴亦如是。如水与冰性非异处。故经云。烦恼菩提体无二。生死涅槃非异处（云云）我今未有智火分故。不能解烦恼冰成功德水。愿佛哀愍我。如其所得法。定慧力庄严。以此令解脱。如是念已。举声念佛而请救护。如止观云。如人引重。自力不前。假傍救助则蒙轻举。行人亦尔。心弱不能排障。称名请护。恶缘不能坏（已上）若惑覆心不令欲修通别对治。须知其意。常为心师不师于心。问。若破戒者三昧不成。云何观佛经云此观佛三昧是一切众生犯罪者药。破戒者护答。破戒已后。为灭前罪一心念佛。为此名药。若常毁犯。三昧难成

第五忏悔众罪者。设为烦恼迷乱其心毁禁戒者。应不过日营修忏悔。如大经十九云。若覆罪者。罪则增长。发露忏悔。罪即消灭。又大论云。身口意恶不悔欲见佛。无有是处（已上）忏法非一。随乐修之。或五体投地遍身流污。归命弥陀佛。念眉间白毫相发露涕泣。应作此念。过去空王佛眉间白毫相。弥陀尊礼敬灭罪今得佛。我今礼弥陀亦当复如是。须随罪相哀请佛光。谓放檀光灭悭蔽罪。放戒光灭毁禁罪。放忍辱光灭瞋恚罪。放精进光灭懈怠罪。放禅定光灭散乱罪。放智慧光灭愚惑罪。如是若一日若至七日。除百千劫烦恼重障。或须臾间。坐禅入定念佛白毫。令心了了无谬乱想。分明正住注意不息。除却九十六亿那由他等劫生死之罪。或一心念彼佛神咒。一遍能灭四重五逆。七遍能灭根本之罪（出仪轨）或复心地观经明理忏悔云。一切诸罪性皆如。颠倒因缘忘心起。如是罪相本来空。三世之中无所得。非内非外非中间。性相如如俱不动。真如妙理绝名言。唯有圣智能通达。非有非无非有无。非不有无离名相。周遍法界无生灭。诸佛本来同一体。唯愿诸佛垂加护。能灭一切颠倒心。愿我早悟真性源。速证如来无上道。问。直观念佛既能灭罪。何故更修理忏悔耶。答。谁言一一修之。但随意乐。何况观众罪性空无所有。即是真实念佛三昧。如华严偈云。现在非和合。未来亦复然。一切法无相。是即佛真体。佛藏经念佛品云。见无所有名为念佛。见诸法实相名为念佛。无有分别无取无舍。是真念佛（已上）诸余空无相等观。准之皆应摄入念佛三昧。问。如是忏悔有何胜德。答。心地观经偈云。在家能招烦恼因。出家亦破清净戒。若能如法忏悔者。所有烦恼悉皆除（乃至）忏悔能出三界狱。忏悔能开菩提华。忏悔能见佛大圆镜忏悔能至于宝所。问。此中何者为最胜耶。答。若约一人。顺机为胜。若泛尔判。理忏为胜。故如来秘密藏经下卷。佛告迦叶言。若少不善。若其坚住坚执坚着。一切我说名之为犯。迦叶五无间罪。若不坚住坚执坚着生于见者。我不说彼名曰为犯。况复余少不善业道。迦叶我不以不善法而得菩提。亦不以善法而得菩提（乃至）解知烦恼从因缘生名得菩提。迦叶云何为解知从因缘所生烦恼。解知是无自性起法是无生法。如是解知名得菩提。又决定毗尼经云。于大乘中发起修行。日初分时有所犯戒。于日中分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。若日中分有所犯戒。于日后分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏（乃至）若夜后分有所犯戒。于日初分不离一切智心。如是菩萨戒身不坏。以是义故。菩萨乘人持开遮戒。设有所犯。不应失念妄生忧悔自恼其心。于声闻乘有所犯者。便为破坏声闻净戒（云云）一切智心者。准余处说。是第一义空相应心。或可是愿求佛种智心也。问。若修忏悔能灭众罪。云何大论四十六云。戒律中戒虽复细微。忏悔即清净。犯十善戒虽复忏悔。三恶道罪不除。又十轮经说。造十恶轮罪。一切诸佛之所不救。答。观经。十念能灭五逆。观佛经。念佛一相能灭十恶五逆。大经。阇王忏除杀父之罪。般若经。读诵解说能灭杀害三界众生之罪不堕恶趣。华严经。诵普贤愿一念能灭十恶五逆。明知。大乘实说无不灭罪然此论文。或是转重轻受非全不受。名之不除。或是随转理门之说。又感禅师会十轮经云。如来密意。欲令畏罪等（云云）余如下料简念佛相门。此等皆是别时忏悔。然行者常当修三事。如大论云。菩萨必须昼夜六时修忏悔随喜劝请三事（略抄）五念门中。礼拜之次应修此事。十住婆沙忏悔偈云。十方无量佛。所知无不尽。我今悉于前。发露诸黑恶。三三合九种。从三烦恼起。今身若前身。是罪尽忏悔。于三恶道中。若应受业报。愿于今身偿。不入恶道受（三三合九种者。身口意各有现生后业。从三烦恼起者。三界烦恼也）劝请偈云。十方一切佛。现在成佛者。我请转法轮安乐诸众生。十方一切佛。若欲舍寿命。我今头面礼。劝请令久住（已上）随喜偈云。所有布施福。持戒修禅行。从身口意生。去来今所有习行三乘人。具足三乘者。一切凡夫福。皆随而欢喜（已上）又常行三昧。法华三昧。真言教等。皆各有文。随意用之。若乐略者。可依弥勒菩萨本愿经一偈。经云。佛语阿难。弥勒菩萨本求道时。不持耳鼻头目手足身命。珍宝城邑妻子及以国王。布施与人以成佛道。但以善根安乐之行得致无上正真之道。阿难白佛。弥勒菩萨以何善根得致佛道。佛语阿难。弥勒菩萨昼夜各三正衣束体。叉手右膝着地。向于十方说偈言我悔一切过。劝明众道德。归命礼诸佛。令得无上慧。佛语阿难。弥勒菩萨以是善根得于无上正真之道（已上）问。修此忏悔劝请等事得几处福。答。十住论偈云。若于一时中。福德有形者。恒河沙世界。乃自不容受

第六对治魔事者。问。种种魔事能障正道。或令发病患。或令失观念。或令得邪法。所谓若有见若无见。若明了若昏闇。若邪定若攀缘。若悲若喜。若苦若乐。若祸若福。若恶若善。若憎人若恋着。若心强若心软。如是等事。若过若不及。皆是魔事悉障正道。何以对治之。答。治道虽多。今但应依念佛一治。此中亦有事理。一事念者。言行相应一心念佛时。诸恶魔不能沮坏。问。何故不坏。答。佛护念故。法威力故。不能沮坏。如大般若对治魔事出番番二法。其中云。一如所言皆悉能作。二为诸佛常为护念。又般舟经云。若阅叉鬼神坏人禅夺人念。设欲中是菩萨者。终不能中（云云）余如下利益门。二中理念者。如止观第八云。知魔界如佛界如。一如无二如。平等一相。不以魔为戚。以佛为欣。安之实际（乃至）魔界即佛界。而众生不知。迷于佛界横起魔界。于菩提中而生烦恼。是故起悲。欲众令生于魔界即佛界。于烦恼即菩提。是故起慈悲（已上）应作是念。魔界佛界及自他界。同空无相。此诸法无相。是即佛真体。当知魔界即是佛身。亦即我身。理无二故。而诸众生妄想梦未觉。不解一实相。生是非想轮回五道。愿令众生入平等慧。如是深起无缘大悲。乃至虽观佛妙色身。入三空门不应执着。如热金丸虽见色妙不可手触。况于余事生着生慢。作是观时。魔不沮坏。故大般若经亦说其治云。一观诸法皆毕竟空。二不弃舍一切有情。又大论云。十二入皆是魔网。虚狂不实。于此中生六种识。亦是魔网虚狂。何者是实。唯不二法。无眼无色。乃至无意无法等。是名实。令众生离十二入故。常以种种因缘说是不二法（已上）问。何故观空魔不得便。答。彼论云。一切法中皆不着。不着故无违错。无违错故魔不能得其便。譬如人身无疮。虽卧毒屑中。毒亦不入。若有小疮则死（云云）又大集经月藏分中。他化天魔王发菩提心。受记发愿云。我等护念现在未来诸佛弟子与第一义相应住者。供给供养。若不顺我教恼乱行者。即令彼类得种种病退失神通（取意）明知。实魔不得便。权魔护念耳。前二种治皆有证据。故不更引诸师所释

第七总结行要者。问。上诸门中所陈既多。未知何业为往生要。答。大菩提心。护三业深信。至诚常念佛。随愿决定生极乐。况复具余诸妙行。问。何故此等为往生要。答。菩提心义如前具释。三业重恶能障正道。故须护之。往生之业念佛为本。其念佛心必须如理。故具深信至诚常念三事。常念有三益。如迦才云。一者诸恶觉观毕竟不生。亦得消于业障。二者善根增长亦得种于见佛因缘。三者薰习熟利临命终时正念现前（已上）业由愿转。故云随愿往生。总而言之。护三业是止善。称念佛是行善。菩提心及愿扶助此二善。故此等法为往生要。其旨出经论。不能具之

大文第六别时念佛者有二。初明寻常别行。次明临终行仪

第一寻常别行者。于日日行法不能常勇进故。应有时修别时行。或一二三日乃至七日。或十日乃至九十日。随乐修之。所言一日乃至七日者。导和尚观念门云。般舟三昧经。佛告跋陀和。持是行法便得三昧。现在诸佛悉在前立。其有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。如法持戒完具。独一处止念西方阿弥陀佛。今现在彼。随所闻当念。去此十万亿佛刹。其国名须摩提。一心念之。一日一夜若七日七夜。过七日已后见之。譬如梦中所见。不知昼夜亦不知内外。不由在冥中。有所蔽碍故不见。跋陀和。四众常作是念时。诸佛境界中。诸大山须弥山。其有幽冥之处。悉为开辟无所蔽碍。是四众不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于此间终生彼间。便于此坐见之。佛言。四众于此间国土念阿弥陀佛。专念故得见之。即问。持何法得生此国。阿弥陀佛报言。欲来生者。常念我名。莫得休息。即得来生。佛言。专念故得往生。当念佛身三十二相八十种好。巨亿光明彻照。端正无比。在菩萨僧中说法莫坏色。何以故不坏色。故由念佛色身故得是三昧。已上明念佛三昧法（此文在彼经行品中。若觉不见佛。于梦中见之）欲入三昧道场时。一依佛教方法。先须料理道场安置尊像香汤扫丽。若无佛堂有净房亦得扫洒。如法取一佛像西壁安置。行者等。从月一日至八日。或从八日至十五日。或从十五日至二十三日。或从二十三日至三十日。月别四时佳。行者等。自量家业轻重。于此时中入净行道。若一日乃至七日。尽须净衣。鞋靺亦须新净。七日之中皆须一食长斋。软饼粗饭随时。酱菜俭素节量。于道场中昼夜束心。相续专念阿弥陀佛。心与声相续。唯坐唯立。七日之内不得睡眠。亦不须依时礼佛诵经。数珠亦不须捉。但知合掌念佛。念念作见佛想。佛言。想念阿弥陀佛真金色身。光明彻照端正无比。在心眼前。正念佛时。若立即立念一万二万。若坐即坐念一万二万。于道场内不得交头窃语。昼夜或三时六时。表白诸佛一切贤圣天曹地府。一切业道发露忏悔。一生已来身口意业所造众罪。事事依实忏悔竟。还依法念佛。所见境界不得辄说。善者自知。恶者忏悔。酒肉五辛极发愿。手不捉口不吃。若违此语。即愿身口俱着恶疮。愿诵阿弥陀经满十万遍。日别念佛一万遍。诵经日别十五遍。或诵二十遍三十遍。任力多少。誓生净土愿佛摄受。又白。诸行者但欲今生日夜相续专念弥陀佛。专诵弥陀经。称扬礼赞净土圣众庄严愿生者。除入三昧道场。日别念弥陀佛一万。毕命相续者。即蒙弥陀加命得除罪障。又蒙佛与圣众常来护念。既蒙护念即得延年转长命安乐。因缘一一具如譬喻经·惟无三昧经·净度三昧经等说。又观佛经云。若诸比丘比丘尼若男女人。犯四根本罪十恶等罪五逆罪。及谤大乘。如是诸人。若能忏悔日夜六时身心不息。五体投地如大山崩。号泣雨泪合掌向佛。念佛眉间白毫相光。一日至七日。前四种罪可得轻微。观白毫毛闇不见者。应入塔中观像眉间白毫。一日至三日合掌啼泣（已上观念门略抄之）大般若五百六十八明七日行云。若善男子善女人等。心无疑惑。于七日中。澡浴清净着新净衣。华香供养。一心正念如前所说如来功德及大威神。尔时如来慈悲护念。现身令见。便愿满足。若有阙少华香等事。但一心念功德威神。将命终时必得见佛（已上）言前所说功德等者。如来大慈大悲说法无碍。静虑一念能现无边类身。天眼天耳他心智无失念。无漏离垢。得一切法自在平等功德威神也。大集贤护经亦有七日行。如次利益中说。又迦才净土论云。绰禅师检得经文。但能念佛一心不乱得百万遍已去者。定得往生。又绰禅师依小阿弥陀经七日念佛。检得百万遍也。是故大集经·药师经·小阿弥陀经。皆劝七日念佛者。此意明矣（已上迦才）所言十日行者。出鼓音声经·平等觉经。至次利益门当知。所言九十日行者。止观第二云。常行三昧者。先明方法。次明劝修。方法者。身开遮。口说默。意止观。此法出般舟三昧经。翻为佛立。佛立三义。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立。如明眼人清夜观星。见十方佛亦如是多。故名佛立三昧。十住毗婆沙偈云。是三昧住处。少中多差别。如是种种相亦应须论议。住处者。或于初禅二三四中间。发是势力能生三昧。故名住处。初禅少。二禅中。三四多。或少时住名少。或见世界少。或见佛少故名少。中多亦如是。身开常行。行此法时。避恶知识及痴人亲属乡里。常独处止。不得希望他人有所求索。常乞食不受别请。严饰道场备诸供具香肴甘果。𤃗沐其身。左右出入改换衣服。唯专行旋。九十日为一期。须明师善内外律能开除妨障。于所闻三昧处。如视世尊。不嫌不恚。不见短长。当割肌肉供养师。况复余耶。承事师如仆奉大家。若于师生恶。求是三昧终难得。须外护如母养子。须同行如共涉险。须要期誓愿。使我筋骨枯朽。学是三昧不得终不休息。起大信无能坏者。起大精进无能及者。所入智无能逮者。常与善师从事。终竟三月不得念世间想欲如弹指项。终竟三月不得卧出如弹指项。终竟三月行不得休息。除坐食左右。为人说经不得望衣食。婆沙偈云。亲近善知识。精进无懈怠。智慧甚坚牢。信力无妄动。口说默者。九十日身常行无休息。九十日口常唱阿弥陀佛名无休息。九十日心常念阿弥陀佛无休息。或唱念俱运。或先念后唱。或先唱后念。唱念相继无休息时。若唱弥陀即是唱十方佛功德等。但专以弥陀为法门主。举要言之。步步声声念念。唯在阿弥陀佛。意论止观者。念西方阿弥陀佛。去此十万亿佛刹。在宝地宝池宝树宝堂。众菩萨中央坐说经。三月常念佛。云何念。念三十二相。从足下千辐轮相。一一逆缘念诸相乃至无见顶。亦应从顶相顺缘乃至千辐轮。令我亦逮是相。又念我当从心得佛。从身得佛。佛不用心得。不用心身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛无心。色者佛无色。故不用色心得三菩提。佛色已尽乃至识已尽。佛所说尽者。是痴人不知。智者晓了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何以故。智慧索不可得。自索我了不可得。亦无所见。一切法本无所有。坏本绝本（其一）如梦见七宝。亲属欢乐。觉已追念不知在何处。如是念佛。又如舍卫有女名须门。闻之心喜。夜梦从事。觉已念之。彼不来我不往。而乐事宛然。当如是念佛。如人行大泽饥渴。梦得美食。觉已腹空。自念一切所有法皆如梦。当如是念佛。数念莫得休息。用是念当生阿弥陀佛国。是名如想念。如人以宝倚琉璃上。影现其中。亦如比丘观骨。骨起种种光。此无持来者。亦无有是骨。是意作耳。如镜中像不外来不中生。以镜净故。自见其形。行人色清净。所有者清净。欲见佛即见。佛见即问。问即报。闻经大欢喜（其二）自念佛从何所来。我亦无所至。我所念即见。心作佛心自见心。见佛心是佛心是我心。见佛心不自知心。心不自见心。心有想为痴。心无相是泥洹。是法无可示者。皆念所为。设有念亦了无所有。念空耳（其三）偈云。心者不知心。有心不见心。心起想即痴。无想即泥洹。诸佛从心得解脱。心者无垢名清净。五道鲜洁不受色。有解此者成大道。是名佛印。无所贪无所著。无所求无所想。所有尽所欲尽。无所从生。无所可灭。无所坏败。道要道本。是印二乘不能坏。何况魔耶（云云）婆沙明新发意菩萨。先念佛色相相体相业相果相用得下势力。次念佛四十不共法。心得中势力。次念实相佛得上势力。而不着色法二身。偈云。不贪着色身。法身亦不着。善知一切法永寂如虚空。劝修者。若人欲得智慧如大海。令无能为我作师者。于此坐不运神通悉见诸佛悉闻所说悉能受持者。常行三昧。于诸功德最为第一。此三昧是诸佛母佛眼佛父。无生大悲母。一切诸如来从是二法生。碎大千地及草木为尘。一尘为一佛刹。满尔世界中宝用布施。其福甚多。不如闻此三昧不惊不畏。况信受持读诵为人说。况定心修习如构牛乳项。况能成是三昧。故无量无边。婆娑云。劫火官贼怨毒龙兽众病侵是人者。无有是处。此人常为天龙八部诸佛皆共护念称赞。皆共欲见共来其所。若闻此三昧如上四番功德皆随喜。三世诸佛菩萨皆随喜。复胜上四番功德。若不修如是法。失无量重宝。人天为之忧悲。如齆鼻人把栴檀而不嗅。如田家子以摩尼珠博一头牛（云云）（四番功德者。弘决云。又有四番果报。一不惊二结信受定心修。四能成就也）

第二临终行仪者。先明行事。次明劝念。初行事者。四分律钞瞻病送终篇引中国本传云。祇洹西北角。日光没处为无常院。若有病者安置在中。以凡生贪染。见本房内衣钵众具。多生恋着无心厌背。故制令至别处。堂号无常。来者极多。还反一二。即事而求专心念法。其堂中置一立像。金薄涂之。面向西方。其像右手举。左手中系一五彩幡。脚垂曳地。当安病者。在像之后。左手执幡脚。作从佛往佛净刹之意。瞻病者烧香散华庄严病者。乃至若有屎尿吐唾。随有除之。或说佛像向东。病者在前（私云。若无别处。但令病者面向西方。烧香散华种种劝进。或可令见端严佛像）道和尚云。行者等若病不病。欲命终时。一依上念佛三昧法。正当身心回面向西。心亦专注观想阿弥陀佛。心口相应声声莫绝。决定作往生想华台圣众来迎接想。病人若见前境。则向看病人说。既闻说已。即依说录记。又病人若不能语。看病必须数数问病人。见何境界。若说罪相。傍人即为念佛。助同忏悔必令罪灭。若得罪灭。华台圣众应念现前。准前钞记。又行者等眷属六亲若来看病。勿令有食酒肉五辛人。若有必不得向病人边。即失正念。鬼神交乱。病人狂死堕三恶道。愿行者等。好自谨慎。奉持佛教。同作见佛因缘（已上）作往生想迎接想。其理可然。如大论说神变作意云。取地相多故。履水如地。取水相多故。入地如水。取火相多故。身出烟火等（云云）明知。于所求事取彼相时。能助其事而得成就。非唯临终。寻常准之。绰和尚云。十念相续似若不难。然诸凡夫。心如野马识剧猿猴。驰骋六尘。何曾停息。各须宜致信心豫自克念。使积习成性善根坚固也。如佛告大王。人积善行。死无恶念。如树先倾倒必随曲也。若刀风一至。百苦凑身。若习先不在。怀念何可辨。各宜同志三五预结言要。临命终时迭相开晓。为称弥陀名号愿生极乐。声声相次使成十念（已上）所言十念虽有多释。然一心十遍称念南无阿弥陀佛。谓之十念。此义顺经文。余如下料简。次临终劝念者。善友同行有其志者。为顺佛教为利众生。为善根为结缘。从染患初。来问病床幸垂劝进矣。但劝诱之趣应在人意。今且为自身结其词云。佛子年来之间。止此界悕望。唯修西方业。就中本所期。是临终十念。今既卧病床。不可不恐。须闭目合掌一心誓期。自非佛相好勿见余色。自非佛法音勿闻余声。自非佛正教勿说余事。自非往生事勿思余事。如是乃至命终之后。坐宝莲台上。从弥陀佛后。圣众围遮。过十万亿国土之间。亦复如是。勿缘余境界。唯至极乐世界七宝池中。始应举目合掌见弥陀尊容。闻甚深法音。闻诸佛功德香。尝法喜禅悦味。顶礼海会圣众。悟入普贤行愿。今有十事。应当一心听一心念。每一一念莫生疑心。一先应发大乘实智知生死由来。如大圆觉经偈云。一切诸众生。无始幻无明。皆从诸如来圆觉心建立。当知生死即涅槃。烦恼即菩提。圆融无碍无二无别。而由一念妄心入生死界来。无明病所盲。久忘本觉道。但诸法从本来常自寂灭相。如幻无定性。随心而转变。是故佛子应念三宝翻邪归正。然佛是医王。法是良药。僧是瞻病人。除无明病开正见眼。示本觉道引接净土。无如佛法僧。是故佛子先应生大医王想一心念佛。南无三世十方一切诸佛。南无本师释迦牟尼佛。南无药师琉璃光佛（三念已上）南无阿弥陀佛（十念已上）次应生妙良药想一心念法。南无三世佛母摩诃般若波罗蜜。南无平等大慧妙法莲华经。南无八万十二一切正法。次应生随逐护念想。一心念僧。南无观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无普贤菩萨。南无文殊师利菩萨。南无弥勒菩萨。南无地藏菩萨。南无龙树菩萨。南无三世十方一切圣众。南无极乐界会一切三宝。南无三世十方一切三宝（三念。已上。或随宜同音助念。或令闻钟声增正念。下去准之）二法性虽平等。亦不离假有。如弥陀佛言。通达诸法性一切空无我。专求净佛土。必成如是刹。故为往生净土。先应厌离此界。今此娑婆世界。是恶业所感。众苦本源也。生老病死轮转无际。三界狱缚无一可乐。若于此时不厌离之当于何生离轮回耶。然阿弥陀佛有不思议威力。若一心称名。念念之中灭八十亿劫生死重罪。是故今当一心念彼佛离此苦界。应作是念。愿阿弥陀佛决定拔济我。（南无阿弥陀佛。见其十念以上信心势尽应劝次事下去准之）三应欣求净土。西方极乐是大乘善根界。无苦无恼处。一托莲胎永离生死。眼瞻弥陀之圣容。耳闻深妙之尊教。一切快乐无不具足。若人临终时十念弥陀佛。决定往生彼安乐国。佛子适得人身亦值佛教。犹一眼龟值浮木孔。若于此时不得往生。还堕三恶八难之中。闻法尚难。何况往生。故应一心称念彼佛。应作是念。愿佛今日决定引接于我往生极乐（南无阿弥陀佛）四凡欲往生彼国者。须求其业。如彼佛本愿云。设我得佛。十方众生闻我名号。系念我国殖诸德本。至心回向欲生我国。不果遂者。不取正觉佛子一生之间。偏修西方业。所修业虽多。所期唯极乐。今须重聚集三际一切善根。尽回向极乐。应作是念。愿由我所有一切善根力。今日决定往生极乐（南无阿弥陀佛）五又本愿云。设我得佛。十方众生发菩提心修诸功德。至心发愿欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。佛子久已发菩提心。及诸善根回向极乐。今须重发菩提心念彼佛。应作此念。愿我为利乐一切众生。今日决定往生极乐（南无阿弥陀佛）六既知佛子本来具往生业。今须专念弥陀如来令业增盛。然彼佛功德无量无边不可具说。今现在十方各恒河沙等诸佛。恒常称赞彼佛功德。如是称赞设经恒沙劫。终不可穷尽。佛子总应一心归命彼佛功德。应念我今一念之中尽以归命弥陀如来一切万德（南无阿弥陀佛）七佛子应念阿弥陀佛一色相。令心住一境。谓彼佛色身如阎浮檀金。威德巍巍如金山王。无量相好庄严其身。其中眉间白毫。右旋婉转如五须弥。七百五俱胝六百万光明。炽然赫奕如亿千日月。是即无漏万德之所成就。大定智悲之所流出也。须臾之间忆此相者。能灭九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪。是故今当忆念彼相决定灭除罪业。应作此念。愿白毫相光灭我诸罪（南无阿弥陀佛）八彼白毫相若干光明。常照十方世界念佛众生。摄取不舍。当知大悲光明决定来照。如华严偈云。又放光明名见佛。彼光觉悟命终者。念佛三昧必见佛。命终之后生佛前。故今应作是念。愿弥陀佛放清净光。遥照我心觉悟我心。转境界自体当生三种爱。令得念佛三昧成就往生极乐（南无阿弥陀佛）九弥陀如来非唯以光遥照自与观音势至常来拥护行者。何况父母于病子。其心偏重。动法性山入生死海。当知是时佛放大光明与诸圣众俱来引接拥护。惑障相隔虽不能见。大悲愿不可疑。决定来入此室。故佛子应作是念。愿佛放大光明决定来迎往生极乐（南无阿弥陀佛。以上第七八九条事。常应劝诱。其余条时时用之）若病者气力渐渐羸劣时。应云佛与观音势至无量圣众俱来。擎宝莲华引摄佛子。十正临终时。应云。佛子知不。但今即是最后心也。临终一念胜百年业。若过此刹那。生处应定。今正是其时。当一心念佛决定往生西方极乐微妙净土八功德池中七宝莲台上。应作是念。如来本誓一毫无谬。愿佛决定引摄我（南无阿弥陀佛）或渐渐取略应念。愿佛必引摄（南无阿弥陀佛）如是瞻病者气色。随顺其所应。但以一事为最后一念。不得众多。其词进止可殊用意。勿令病者生攀缘。问。如观佛三昧经说。佛告阿难。若有众生。杀父害母骂辱六亲。作是罪者。命终之时。铜狗张口化十八车。状如金车。宝盖在上。一切火焰化为玉女。罪人遥见。心生欢喜。我欲往中。风刀解时。寒急失声。宁得好火。在车上坐。燃火自爆。作是念已。即便命终。挥攉之间。已坐金车。顾瞻玉女。皆捉铁斧。折截其身。又言。复有众生。犯四重禁虚食信施。诽谤邪见不识因果。断学般若。毁十方佛。偷僧祇物。淫佚无道。逼略净戒诸比丘尼姊妹亲戚。不知惭愧。毁辱所亲。造众恶事。此人罪报。临命终时。风刀解身。偃坐不定。如被杖楚。其心荒越发痴狂想。见己室宅。男女大小一切皆是不净之物。屎尿臭处盈流干外。尔时罪人即作是语。云何此处无好城廓及好山林使吾游戏。乃处如此不净物间。作是语已。狱卒罗刹以大铁叉。擎阿鼻地狱及诸刀山。化作宝树及清凉池。火焰化作金叶莲华。诸铁嘴虫化为凫雁。地狱痛声如咏歌音。罪人闻已。如此好处。吾当游中。念已寻时。坐大莲华（云云）宁知今日莲华来迎非是火华。答。感和尚释云。以四义故知非火车。一以行。二以相。三以语。四以佛。此四义异火华。一以行者。观佛三昧经说。罪人造罪犯四重禁。乃至毁辱所亲不生悔过。不遇善友教令念佛。故所见华是地狱相。今此下品等三人。虽复生来造罪。终时遇善知识至心念佛。以念佛故。灭多劫罪成胜功德。感得宝池中华来迎。岂同前华也。二相者。彼经说。风刀解身。偃卧不定。如被楚挞。其心荒越发狂痴想。见己室宅。男女大小一切皆是不净之物。屎尿臭处盈流于外。今此念佛。身心安稳。恶想都灭。唯见圣众。闻有异香。故不类也。三语者。彼经中说。地狱痛声如咏歌音。罪人闻已。如此好处。吾当游中。观经中言赞。善男子。汝称佛名故。诸罪消灭我来迎汝。彼是咏歌之音。此陈灭罪之语。二音既别故不同也。四佛者。彼经。一切火焰化为玉女。罪人遥见。心生欢喜。我欲往中。坐金车已。顾瞻玉女。皆捉铁斧。折截其身。观经言。尔时彼佛即遣化佛化观世音化大势至至行者前。以此四义准知。莲华来迎不同观佛三昧经说（已上）看病之人能了此相。数问病者所有诸事。依前行仪种种教化

往生要集卷中