Citta-Dharma-Dhyāna-Gate

原 人 [2] [2] 論 序 T45n1886_p0707c23║ T45n1886_p0707c24║ 　　　　 終南山草堂 [3] [3] 寺 沙門宗密述 T45n1886_p0707c25║ [0707c25] 萬靈蠢蠢皆有其本，萬物芸芸各歸其根。未 T45n1886_p0707c26║ 有無根本而有枝末者也，況三才中之最靈 T45n1886_p0707c27║ 而無本源乎？且知人者智，自知者明，今我稟 T45n1886_p0707c28║ 得人身而不自知所從來，曷能知他世所趣 T45n1886_p0707c29║ 乎？曷能知天下古今之人事乎？故數十年中 T45n1886_p0708a01║ 學無常師，博攷內外以原自身，原之不已，果 T45n1886_p0708a02║ 得其本。 　 [0708a02] 然今習儒道者，秖知近則乃祖乃父， T45n1886_p0708a03║ 傳體相續，受得此身；遠則混沌一氣，剖為陰 T45n1886_p0708a04║ 陽之二，二生天地人三，三生萬物。萬物與人 T45n1886_p0708a05║ 皆氣為本。習佛法者，但云：「近則前生造業，隨 T45n1886_p0708a06║ 業受報，得此人身；遠則業又從惑展轉，乃至 T45n1886_p0708a07║ 阿賴耶識為身根本。」皆謂已窮，而實未也。 　 [0708a07] 然 T45n1886_p0708a08║ 孔、老、釋迦皆是至聖，隨時應物，設教殊塗。內 T45n1886_p0708a09║ 外相資，共利群庶。策勤萬行，明因果始終；推 T45n1886_p0708a10║ 究萬法，彰生起本末。雖皆聖意而有實有權， T45n1886_p0708a11║ 二教唯權，佛兼權實。策萬行，懲惡勸善，同歸 T45n1886_p0708a12║ 於治，則三教皆可遵行；推萬法，窮理盡性，至 T45n1886_p0708a13║ [1] [1] 於 本源，則佛教方為決了。 　 [0708a13] 然當今學士各執 T45n1886_p0708a14║ 一宗，就師佛者，仍迷實義，故於天地人物不 T45n1886_p0708a15║ 能原之至源。余今還依內外教理推窮萬法， T45n1886_p0708a16║ 初從淺至深，於習權教者，斥滯令通而極其 T45n1886_

禪 源 諸 詮 集 都 序 卷下 [2] [2] 之一 T48n2015_p0406a05║ T48n2015_p0406a06║ 　　　　 唐圭峯山沙門宗密述 [0406a07] 上之三教。攝盡佛一代所說之經。及諸菩薩 T48n2015_p0406a08║ 所造之論。細尋法義。便見三義全殊。一法無 T48n2015_p0406a09║ 別。就三義中。第一第二空有相對。第三第一 T48n2015_p0406a10║ 性相相對。皆條然易見。唯第二第三破相與 T48n2015_p0406a11║ 顯性相對。講者禪者同迷。皆謂同是一宗一 T48n2015_p0406a12║ 教。皆以破相便為真性。故今廣辨空宗性宗 T48n2015_p0406a13║ 有其十異。一法義真俗異。二心性二名異。三 T48n2015_p0406a14║ 性字二體異。四真智真知異。五有我無我異。 T48n2015_p0406a15║ 六遮詮表詮異。七認名認體異。八二諦三諦 T48n2015_p0406a16║ 異。九三性空有異。十佛德空有異。初法義真 T48n2015_p0406a17║ 俗異者。空宗緣未顯真靈之性故。但以一切 T48n2015_p0406a18║ 差別之相為法。法是俗諦。照此諸法。無為無 T48n2015_p0406a19║ 相。無生無滅。無增無減等為義。義是真諦。故 T48n2015_p0406a20║ 智度論以俗諦為法無礙辯。以真諦為義無 T48n2015_p0406a21║ 礙辯。性宗則以一真之性為法。空有等種種 T48n2015_p0406a22║ 差別為義。故經云。無量義者從一法生。華嚴 T48n2015_p0406a23║ 十地亦云。法者知自性。義者知生滅。法者知 T48n2015_p0406a24║ 真諦。義者知俗諦。法者知一乘。義者知諸 T48n2015_p0406a25║ 乘。如是十番釋法義二無礙義。皆以法為真 T48n2015_p0406a26║ 諦。以義為俗諦。二心性二名異者。空宗一向 T48n2015_p0406a27║ 目諸法本源為性。性宗多目諸法本源為心。 T48n2015_p0406a28║ 目為性者 [3] [3] 諸 論多同。不必敘述目為心者。勝 T48n2015_p0406a29║ 鬘云。自性清淨心。起信云。一切法從本以來 T48n2