佛說出生菩提心經一卷--- 大隋北印度三藏闍那崛多譯---<大正新脩大藏經第 17 冊 No. 837《佛說出生菩提心經》>

佛說出生菩提心經一卷

大隋北印度三藏闍那崛多譯

如是我聞：

一時婆伽婆在王舍城迦蘭陀竹園，與大比丘眾百千人俱，復與無量阿僧祇不可說大菩薩眾所謂十方來集。

爾時王舍大城有婆羅門姓大迦葉，於睡眠中夢見閻浮提內有大蓮華，其華千葉，光明遍照三千大千世界，微妙最勝七寶所成。於蓮華內見有月輪，彼月輪內又見丈夫，放大光明普照一切，此四天下所有眾生見斯光者，生大歡喜踊躍無量，皆受快樂。

爾時迦葉婆羅門睡覺已，念所夢事心喜生疑：「此何因緣？竟有何事？於先現此未曾有相，昔所未聞，如我夢見？」作是念已，生大歡喜未曾見有，復作如是念：「此有沙門瞿曇，我從他聞六年苦行，降伏魔眾證大菩提，轉妙法輪摧諸外道，為諸智人之所讚歎，聰明善巧知諸事相。我今應往詣彼沙門瞿曇問此夢相。」

爾時迦葉婆羅門，夜既過已，從王舍城往詣迦蘭陀竹園，往到佛所，到已頂禮佛足却住一面。住一面已，如夢所見而向佛說。

時婆羅門具說夢已，爾時世尊告迦葉婆羅門言：「汝善男子！有四種善夢得於勝法。何等為四？所謂於睡眠中夢見蓮華，或見繖蓋，或見月輪，及見佛形。如是見已，應自慶幸我遇勝法。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「若有睡夢見蓮華，　　及以夢見於繖蓋；
　或復夢裏見月輪，　　應當獲得大利益；
　若有夢見佛形像，　　諸相具足莊嚴身，
　眾生見者應歡喜，　　念當必作調御人。」

爾時迦葉婆羅門聞此偈已，復白佛言：「世尊！何者是大利，諸眾生等若為能得此利益求菩提道？」

爾時佛告迦葉婆羅門言：「大利者所謂一切智者是其利也。」

時迦葉婆羅門復白佛言：「世尊！所言一切智利者，有何因緣而可得也？」

爾時世尊為迦葉婆羅門而說偈言：

「我今說大利，　　婆羅門善聽。
　若有利和合，　　當作兩足尊。
　若作轉輪王，　　自在四天下，
　眾生欲作者，　　須發菩提心。
　若作梵天王，　　於眾得自在，
　眾生欲作者，　　須發菩提心。
　欲界及色界、　　無色及上界，
　眾生欲作者，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　若欲作商主，
　為商主導師，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　欲作大光明，
　破滅諸黑暗，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　欲滅諸顛倒，
　及以三有等，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　欲滅諸蓋障，
　及諸惡法者，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　欲滅於無明，
　及斷貪愛網，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　欲滅有及愛，
　及滅垢無垢，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　欲滅於我慢，
　及色使我慢，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　欲離於貢高，
　無病、命我慢，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　欲滅老我慢，
　無常、常住慢，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　欲滅多聞慢，
　及以持戒慢，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　欲滅蘭若慢，
　乞食等諸慢，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　欲滅知識慢，
　愛糞掃衣慢，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　欲滅神通慢，
　一食以為淨，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　欲滅一切慢、
　所有有為慢，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　當欲供養佛、
　於先滅度者，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　當欲供養佛、
　所有諸如來，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　欲得轉法輪，
　世間無能轉，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　欲滅應當滅，
　當思所多思，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　當欲行梵行，
　初、中、後最上，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　欲攝諸精進，
　往來諸有中，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　欲說諸行苦，
　見眾生受苦，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　諸法無有我，
　欲為眾生說，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　欲轉於法輪，
　欲觸上菩提，　　須發菩提心。
　若有眾生等，　　欲說寂涅槃，
　當證勝菩提，　　須發菩提心。
　如是等功德，　　發心者能得，
　梵志當聞已，　　應行菩提道。」

爾時迦葉婆羅門聞此偈已，復白佛言：「世尊！發菩提心者應攝幾許福聚？」

爾時世尊即以偈頌向迦葉婆羅門說如是言：

「若此佛剎諸眾生，　　令住信心及持戒，
　如彼最上大福聚，　　不及道心十六分。
　若此佛剎諸眾生，　　令住信心於法行，
　如彼最上大福聚，　　不及道心十六分。
　若諸佛剎恒河沙，　　皆悉造寺求福故，
　復造諸塔如須彌，　　不及道心十六分。
　若有佛剎如恒沙，　　皆悉遍施諸七寶，
　如彼最上大福聚，　　不及道心十六分。
　如鐵圍山高廣大，　　造塔無量為諸佛，
　如是求福眾生等，　　不及道心十六分。
　若諸眾生具滿劫，　　若頭若髆常擔戴，
　如彼最勝福德聚，　　不及道心十六分。
　如是人等得勝法，　　若求菩提利眾生，
　彼等眾生最勝者，　　此無比類況有上？
　是故得聞此諸法，　　智者常生樂法心，
　當得無邊大福聚，　　速得證於無上道。」

爾時迦葉婆羅門復白佛言：「世尊！如是發菩提心者有退轉不？」

是時佛告迦葉婆羅門言：「如是發菩提心者，於解脫中無有退也。但就事別，有三種菩提。何等為三？所謂聲聞菩提、辟支佛菩提、阿耨多羅三藐三菩提。

「大婆羅門！何者是聲聞菩提？若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提，而不教他發菩提心、不令他住，亦不為說如是經典，不自受持亦不為人廣說其義，亦有親近是富伽羅，而不承事供養所須；若有來者及不來者亦不恭敬，而於彼所不生隨喜，以此因緣心得解脫——婆羅門！——是則名為聲聞菩提。

「復次，何者是辟支佛菩提？若善男子善女人自發菩提心，而不教他發菩提心、不令他住，亦不為說如是經典，不自受持亦不廣為他人解說，亦不親近如是富伽羅，而不承事供養所須；若有來者及不來者，亦不恭敬亦不隨喜，以此因緣心證辟支菩提，是故名為辟支佛道。

「復次，何者是阿耨多羅三藐三菩提？若善男子善女人自發阿耨多羅三藐三菩提心，亦復教他發阿耨多羅三藐三菩提心，既令彼住，復為人說如是經典，悉令受持，親近如是富伽羅等，承事供養；若有來者及不來者，亦悉恭敬亦生隨喜，如此解脫自利利他，為多人利益故、為多人安樂故、憐愍世間利益安樂諸天人等故，名阿耨多羅三藐三菩提也。以何義故名阿耨多羅三藐三菩提？於上更無有勝可求，是故名為阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時世尊欲重宣此義，以偈頌曰：

「自發菩提心，　　不教他受持，
　因自心力故，　　於後般涅槃。
　為自利勤劬，　　不教他受持，
　是故名沙門，　　佛子最勝師。
　彼發菩提心，　　教化生歡喜；
　是故自得道，　　果報如是知。
　自成不成他，　　諸仙中福田，
　得名為緣覺，　　婆羅門當知。
　自發菩提心，　　復脫多眾生，
　為世作利益，　　故名佛導師。
　成就自利益，　　復令他解脫，
　此彼無差別，　　故名不思議。」

爾時迦葉婆羅門白佛言：「世尊！解脫解脫有差別不？」

佛言：「婆羅門！解脫於解脫無有差別；道於道無有差別；乘於乘而有差別。譬如王路，有象輿者、有馬輿者、有驢輿者，彼等次第行於彼路同至一城。婆羅門！於汝意云何？如是等乘有差別不？」

婆羅門言：「大德世尊！然彼諸乘實有差別。」

佛言：「如是如是。婆羅門！聲聞乘、辟支佛乘、阿耨多羅三藐三菩提乘有差別，道與解脫無有差別。婆羅門！譬如恒河，有三種人有從此岸至於彼岸。其初人者，以草為筏倚之而度；第二人者若以皮囊、若以皮船倚之而度；第三人者，造作大船乘之入河，於此船中載百千人。其第三人，復勅長子安置守護如此船舫：『所有眾生來者，汝從此岸度至彼岸，為多人等作利益故。』婆羅門！於意云何？夫彼岸者有差別不？」

婆羅門言：「不也。世尊！」

佛復問言：「婆羅門！於汝意云何？彼乘之乘有差別不？」

婆羅門言：「所乘之乘實有差別。」

佛言：「如是如是。婆羅門！然聲聞乘、辟支佛乘、阿耨多羅三藐三菩提乘實有差別。婆羅門！如第一人，依倚草筏從於此岸至於彼岸，獨一無二，聲聞菩提應如是知；第二人者，若倚皮囊及以皮船，從於此岸度至彼岸，辟支佛菩提應如是知；婆羅門！如第三人，成就大船共多人眾，從於此岸至於彼岸，如來菩提應如是知。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「路及解脫無有上，　　諸乘皆悉有差別；
　智者如是應挍量，　　當取最勝最上乘。
　諸法教如是，　　正覺說此言；
　簡擇諸法已，　　勝者應當學。」

爾時迦葉婆羅門復白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩當云何行，云何念住，得至摩訶衍？」

爾時佛告迦葉婆羅門作如是言：「婆羅門！汝聽是義：若諸菩薩摩訶薩如念修行，至摩訶衍。婆羅門！若善男子善女人自發菩提心，亦教他人發菩提心；自樂修行，勸他令修亦令他住，復為解釋如是修多羅義；如是等富伽羅人，不來親近承受接事，當以四攝而攝取之。何等為四？所謂布施、愛語、利益、同事。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「種種大布施，　　一切所有物，
　欲攝受他故，　　菩薩無畏者。
　示現引接道，　　眾生不依來，
　能以妙善語，　　數數當安慰。
　為自他安樂，　　彼所生善處，
　晝夜常隨順，　　如是眾生等。
　不信教令信，　　破戒令住戒，
　慳悋令布施，　　一切巧利益。
　教人行菩提，　　牢固常精進，
　同於利益事，　　智者如教行。
　如此智慧者，　　菩薩之導師；
　智慧所行者，　　常樂大乘法。
　勇猛是最勝，　　智者應當學，
　以彼勝法故，　　最勝到彼岸。」

爾時迦葉婆羅門復以偈頌而白佛言：

「大德示彼行，　　菩薩諸導師，
　當學彼所行，　　得至兩足尊。
　為我說彼行，　　及行行所依，
　菩提深廣大，　　慈愍願為說。」

爾時世尊告迦葉婆羅門言：「善哉婆羅門！諸菩薩有三種行。何等為三？所謂天行、梵行、聖行。婆羅門！於中何者名為天行？若有善男子善女人，以慈身業、以慈意業、以慈口業，遍滿東方無量世界慈行充滿；行此遍已，復能善入南、西、北方，四維上下，皆以慈身業、慈意業、慈口業普遍充滿，是名天行。於中何者名為梵行？所謂四無量——何等為四？慈、悲、喜、捨——是名梵行。婆羅門！於中何者名為聖行？所謂三解脫門——何者為三？空、無相、無願——是名聖行。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「勇猛行精進，　　菩薩之導師，
　若有具天行，　　是人樂菩提。
　聖行及梵行，　　是行聖所說，
　若有修行者，　　是人得不動。」

爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：

「我樂深菩提，　　今問大導師，
　此等當來世，　　如何集諸行？
　為後眾生等，　　故我問世尊，
　於佛菩提中，　　我意無分別，
　令我發道心，　　利益眾生故。」

爾時世尊復以偈頌報彼迦葉婆羅門言：

「說此修多羅，　　令發大菩提，
　梵志！佛菩提，　　未曾有分別。
　說此修多羅，　　令發大菩提，
　能斷一切疑，　　隨順眾生問。
　說此修多羅，　　令發大菩提，
　能斷一切疑，　　稱彼眾生欲。
　得聞此經者，　　彼於未來世，
　能行大布施，　　至於檀彼岸。
　得聞此經者，　　彼於未來世，
　護持戒無缺，　　至於戒彼岸。
　得聞此經者，　　彼於未來世，
　行忍為眾生，　　至於忍彼岸。
　得聞此經者，　　彼於未來世，
　精進為眾生，　　至於精進岸。
　得聞此經者，　　彼於未來世，
　常入諸禪定，　　至於禪彼岸。
　得聞此經者，　　彼於未來世，
　為眾求勝智，　　至於智彼岸。
　已曾作供養，　　憐愍眾生者，
　得聞此經典，　　後世到其手。
　比丘住蘭若，　　意欲佛菩提，
　得聞此經者，　　於後最先得。
　過去數億佛，　　已持此經典，
　為利諸菩薩，　　發起意欲故。
　若有婆羅門，　　欲樂佛菩提，
　彼時得信已，　　是經至其手。
　我見彼眾生，　　悉知彼所行；
　亦知彼名字，　　我見悉無礙。
　一切頗具說，　　恐迷未來人；
　懼彼起諸過，　　是故少分說。」

爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：

「大德此善持，　　令生廣大意，
　此世大丈夫，　　不久我當作。
　過去及未來，　　導師之所說，
　為彼生善利，　　故住於菩提。」

爾時世尊復以偈報婆羅門言：

「彼等住此智，　　為誰之所說？
　已知彼心行，　　我今當記彼。
　所聞此經者，　　今現在我前，
　彼等於後世，　　此經當現前。
　若有諸女人，　　抄寫此經典，
　此經當在手，　　能生大菩提。
　我於先已說，　　比丘樂蘭若，
　手得此經典，　　於後當現前。
　比丘聞此經，　　悲泣而雨淚：
『我先作何業，　　今世得此利？
　我於如是經，　　未曾善思惟，
　我已得受記，　　何業獲此果？
　我昔婆羅門，　　依於比丘活，
　時比丘放逸，　　說此修多羅。
　梵志於彼聞，　　時至而乞食，
　泣淚已行出，　　是時心作願。
　我於修多羅、　　鈔義及文字，
　後世作證明，　　亦復作擁護。』
　以彼善業果，　　於後後末世，
　得此修多羅，　　執持在其手。
　彼時有比丘，　　悲泣淚滿目，
　當時作懺悔，　　後得此經法。
　於先業滅盡，　　彼時有相現，
　於其睡夢中，　　得此修多羅。
　生死諸流轉，　　欺誑大恐怖，
　斯由阿彌陀，　　願力如是果。
　破戒諸比丘，　　為他所輕賤，
　如是多諸過，　　流轉大恐怖。
　如是多諸惡，　　由得聞此經，
　當至彼邊際，　　於後常顯曜。」

爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：

「此大修多羅，　　令發大道心，
　為我及未來，　　分別廣宣說。」

爾時世尊復以偈告迦葉種姓婆羅門言：

「未來諸音聲，　　乃至我所說，
　此是廣經典，　　是故汝當知。
　說此大經典，　　此當作《阿含》，
　當作祕密藏，　　聲聞所修學。
　此處之所說，　　及餘得道者，
　此是諸經母，　　梵志如此知。
　彼時諸比丘！　　於我滅度後，
　《雜》及《長阿含》，　　復名《中阿含》，
　彼時有《阿含》，　　具數名《增一》；
　復說雜經典，　　篋藏聲聞說，
　復當作毘尼，　　亦作阿毘曇；
　或於三篋藏，　　得名諸比丘！
　八萬有四千，　　法聚我已說，
　一切從此出，　　名為最勝經。
　於此說聲聞，　　及說獨一覺，
　諸智之根本，　　不思議經典。
　世間之所有，　　三界未現者，
　諸福之根本，　　由發菩提心。
　施、戒等功德，　　忍辱、精進行，
　禪定勝功德，　　此經中善說；
　智慧勝功德，　　解脫忍寂滅，
　一切皆示現，　　此經中善說；
　苦、集及以道、　　寂滅於此現，
　諸法皆佛法，　　此經之所說；
　說諸苦無常，　　亦說無我法，
　說寂靜涅槃，　　在此修多羅。
　此處說聲聞，　　所住諸因緣，
　大乘此經典，　　攝受一切法。
　諸法甚廣大，　　在於菩提心，
　此為最勝典，　　普說修多羅。
　現前見諸佛，　　及為彼說法，
　當時現前聞，　　斯由此經典。
　三界諸眾生，　　少有聞此經，
　聞已生愛樂，　　為求佛乘故。」

爾時迦葉婆羅門復白佛言：「希有世尊！若諸眾生無有智慧，若聞如是無上無邊——乃至如是等眾生當無有智慧——若如是等無邊無上修多羅聞已，不能於此法中不生堅固樂欲。大德世尊！有何因緣既有如是妙法，然彼眾生而當虛過也？」

爾時佛告彼婆羅門言：「此三千大千世界，有百俱致(凡言俱致者，隋數千萬)諸魔宮殿，彼一一魔有俱致數魔眾眷屬圍繞彼諸魔輩，常勤方便欲滅此經，作種種因緣，因彼因緣隨所在處作諸障礙。所以者何？若以三千大千世界所有眾生，皆悉得於阿羅漢果；若有善男子善女人聞此修多羅已，當發阿耨多羅三藐三菩提心。婆羅門！以是因緣，令俱致數諸魔勤求方便欲滅此經，所以者何？婆羅門！此修多羅是一切諸法種性根本，以是義故，俱致諸魔勤求方便欲滅此經。」

爾時佛告婆羅門：「今有修多羅，名曰『破魔眾會』。汝等受持讀誦，即得破彼魔天眾會。婆羅門！譬如日輪既出現時，能滅一切幽冥黑暗。如是如是，婆羅門！說破魔眾會修多羅時，一切諸魔隱沒不現。婆羅門！何者名為破魔眾會修多羅？」爾時世尊即說陀羅尼曰：

「多(上)緻他(一)　阿㝹謩大那(上)(二)　菩提三摩陀波那多(三)　伏哆(四)　紆伏哆(五)　怛怛羅伏哆(六)　尼興(蜎蠅反)伽魔(七)　波羅破(八)　多羅破(九)　哆噓(十)　哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)　毘唎磨(十二)　磨素磨(十三)　系(上聲)履婆伽磨(十四)　毘達囉魔(十五)　大囉麴磨(十六)　阿邏彌邏(十七)　伊迦叉邏那喻(十八)

「婆羅門！此陀羅尼是。過去、未來、現在諸佛世尊同說此破魔眾會修多羅。婆羅門！說此破魔眾會修多羅時，一切魔宮皆悉震、動、大動、搖、大搖，一切諸魔各各從彼本座顛倒墮落，不能語言。所以者何？彼等常為多人作不利益，常為多人作苦惱事，令失利益，以是事故，現得如是恐怖果報。如佛世尊常與一切眾生樂故，乃至慈、悲、喜、捨，是故令彼諸波旬等皆生恐怖。婆羅門！若復有人當能轉此發菩提修多羅者，於彼人所無有障礙，若諸天、龍、夜叉，若人非人，若魔、魔子、若魔眷屬，若水、火、刀杖，若惡行者，若諸惡獸，若身所惱、若意所苦，而有受者無有是處。何以故？彼善男子善女人常為多人作利益事安樂故、常為多人作憐愍故、為諸天人等作覆護故，彼等諸善男子善女人慈行力故，應如是知。婆羅門！彼善男子善女人，不作身惡行、不作口惡行、不作意惡行故，彼等諸苦事不逼其身，亦不逼心。婆羅門！此因緣故能滅一切苦。」

爾時世尊重宣此義，而說偈言：

「魔勤於此經，　　當欲壞滅之，
　是故此經典，　　調御今為說。
　令魔悉迷亂，　　叢聚坐戰慄，
　相視不能言，　　此惡行果報。
　恐怖眾生故，　　常懷作惡心，
　顛倒而墮落，　　是故得現報。
　慈悲和合者，　　喜心有所說，
　平等說法時，　　惡心意悉散。
　降伏諸魔王，　　及散魔軍眾，
　夜叉諸鬼等，　　自然皆墮落。
　彼力杖不害，　　水、火不漂、然，
　言說呪詛毒，　　不能有傷害。
　逼身及逼心，　　彼等不曾有，
　常當所作誓，　　身口如是住。
　閉塞諸惡道，　　遠離一切難，
　諸魔悉摧滅，　　為說此經故。
　一切法巧智，　　若欲度彼岸，
　須聞此經典，　　聞已即能學。
　若能學此經，　　無畏諸菩薩，
　最上覺菩提，　　是向菩提句。」

佛說此經時，迦葉婆羅門及諸大會眾，乾闥婆、天人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜奉行。

出生菩提心經

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善導大師全集

 善導大師全集        釋慧淨 　　釋淨宗 編 者 序 　　唐朝高僧善導大師︵六一三—六八一︶之著作，現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷，收錄於︽大正藏︾第37冊；二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷，此四部收錄於︽大正藏︾第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有︽阿彌陀經義︾，可惜散失，至今不傳。 　　此﹁五部九卷﹂（除《往生禮讚》外）之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等，深為景服，一意依從，讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對，出版流通。其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨，歎為﹁金口誠言，千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：﹁善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。﹂ 　　茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教專稱佛名，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂，並於﹁附錄﹂述顯要義，集為一冊，名為︽善導大師全集︾，普世流通。所謂﹁令法久住，利樂有情﹂，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。 　　此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加﹁眉註﹂，旁邊則加﹁邊註﹂，並於書後附上﹁索引﹂。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附錄﹂，收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等文。 　　大師是淨土法門的集大成者，世稱﹁彌陀化身﹂，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。 　　當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；︽觀經疏︾完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，︽觀經疏︾等同彌陀親說，尊重如經。 　　大師於二十幾歲即已親證三昧，往往能於定中進入極樂世界；每於佛前一心念佛，非力
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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺禪師寫的
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論時，將此論一分為二，前八品為《說法百論》，後八品為《辯議百論》。玄奘大師于護法論師之親傳
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