究竟一乘寶性論卷第一 後魏中印度三藏勒那摩提譯

究竟一乘寶性論卷第一

後魏中印度三藏勒那摩提譯

教化品第一

　我今悉歸命，　　一切無上尊，
　為開法王藏，　　廣利諸群生。
　諸佛勝妙法，　　謗以為非法，
　愚癡無智慧，　　迷於邪正故。
　具足智慧人，　　善分別邪正，
　如是作論者，　　不違於正法。
　順三乘菩提，　　對三界煩惱，
　雖是弟子造，　　正取邪則捨。
　善說名句義，　　初中後功德，
　智者聞是義，　　不取於餘法。
　如我知佛意，　　堅住深正義，
　如實修行者，　　取同於佛語。
　雖無善巧言，　　但有真實義，
　彼法應受持，　　如取金捨石。
　妙義如真金，　　巧語如瓦石，
　依名不依義，　　彼人無明盲。
　依自罪業障，　　謗諸佛妙法，
　如是諸人等，　　則為諸佛呵。
　或有取他心，　　謗諸佛妙法，
　如是諸人等，　　則為諸佛呵。
　為種種供養，　　謗諸佛妙法，
　如是諸人等，　　則為諸佛呵。
　愚癡及我慢，　　樂行於小法，
　謗法及法師，　　則為諸佛呵。
　外現威儀相，　　不識如來教，
　謗法及法師，　　則為諸佛呵。
　為求名聞故，　　起種種異說，
　謗法及法師，　　則為諸佛呵。
　說乖修多羅，　　言是真實義，
　謗法及法師，　　則為諸佛呵。
　求利養攝眾，　　誑惑無智者，
　謗法及法師，　　則為諸佛呵。
　佛觀如是等，　　極惡罪眾生，
　慈悲心自在，　　為說法除苦。
　深智大慈悲，　　能如是利益，
　我說不求利，　　為正法久住。

究竟一乘寶性論佛寶品第二

　佛體無前際，　　及無中間際，
　亦復無後際，　　寂靜自覺知。
　既自覺知已，　　為欲令他知，
　是故為彼說，　　無畏常恒道。
　佛能執持彼，　　智慧慈悲刀，
　及妙金剛杵，　　割截諸苦芽，
　摧碎諸見山，　　覆藏顛倒意，
　及一切稠林，　　故我今敬禮。

究竟一乘寶性論法寶品第三

　非有亦非無，　　亦復非有無，
　亦非即於彼，　　亦復不離彼，
　不可得思量，　　非聞慧境界，
　出離言語道，　　內心知清涼。
　彼真妙法日，　　清淨無塵垢，
　大智慧光明，　　普照諸世間，
　能破諸曀障，　　覺觀貪瞋癡，
　一切煩惱等，　　故我今敬禮。

究竟一乘寶性論僧寶品第四

　正覺正知者，　　見一切眾生，
　清淨無有我，　　寂靜真實際。
　以能知於彼，　　自性清淨心，
　見煩惱無實，　　故離諸煩惱。
　無障淨智者，　　如實見眾生，
　自性清淨性，　　佛法僧境界。
　無閡淨智者，　　見諸眾生性，
　遍無量境界，　　故我今敬禮。

問曰：依何等法有此三寶？答曰：偈言：

　真如有雜垢，　　及遠離諸垢，
　佛無量功德，　　及佛所作業。
　如是妙境界，　　是諸佛所知，
　依此妙法身，　　出生於三寶。

究竟一乘寶性論一切眾生有如來藏品第五

問曰：云何得知一切眾生有如來藏？答曰：偈言：

　一切眾生界，　　不離諸佛智，
　以彼淨無垢，　　性體不二故。
　依一切諸佛，　　平等法性身，
　知一切眾生，　　皆有如來藏。

又復略說偈言：

　體及因果業，　　相應及以行，
　時差別遍處，　　不變無差別。
　彼妙義次第，　　第一真法性，
　我如是略說，　　汝今應善知。

此偈明何義？偈曰：

　自性常不染，　　如寶空淨水，
　信法及般若，　　三昧大悲等，
　淨我樂常等，　　彼岸功德果，
　厭苦求涅槃，　　欲願等諸業，
　大海器寶水，　　無量不可盡，
　如燈明觸色，　　性功德如是。
　見實者說言，　　凡夫聖人佛，
　眾生如來藏，　　真如無差別，
　有不淨雜淨，　　及以善淨等。
　如是次第說，　　眾生菩薩佛，
　如空遍一切，　　而空無分別，
　自性無垢心，　　亦遍無分別。
　如虛空遍至，　　體細塵不染，
　佛性遍眾生，　　諸煩惱不染。
　如一切世間，　　依虛空生滅，
　依於無漏界，　　有諸根生滅。
　火不燒虛空，　　若燒無是處，
　如是老病死，　　不能燒佛性。
　地依於水住，　　水復依於風，
　風依於虛空，　　空不依地等。
　如是陰界根，　　住煩惱業中，
　諸煩惱業等，　　依不善思惟。
　不善思惟行，　　住清淨心中，
　自性清淨心，　　不住彼諸法。
　陰入界如地，　　煩惱業如水，
　不正念如風，　　淨心界如空。
　依性起邪念，　　念起煩惱業，
　依因煩惱業，　　能起陰界入。
　依止於五陰，　　界入等諸法，
　有諸根生滅，　　如世界成壞。
　淨心如虛空，　　無因復無緣，
　及無和合義，　　亦無生住滅。
　如虛空淨心，　　常明無轉變，
　為虛妄分別，　　客塵煩惱染。
　菩薩摩訶薩，　　如實知佛性，
　不生亦不滅，　　又無老病等。
　菩薩如是知，　　得離於生死，
　憐愍眾生故，　　示現有生滅。
　佛身不變異，　　以得無盡法，
　眾生所歸依，　　以無邊際故。
　常住不二法，　　以離妄分別，
　恒不執不作，　　清淨心力故。
　法身及如來，　　聖諦與涅槃，
　功德不相離，　　如光不離日。

究竟一乘寶性論無量煩惱所纏品第六

　萎花中諸佛，　　眾蜂中美蜜，
　皮糩等中實，　　糞穢中真金，
　地中珍寶藏，　　諸果子中芽，
　朽故弊壞衣，　　纏裹真金像，
　貧賤醜陋女，　　懷轉輪聖王，
　焦黑泥模中，　　有上妙寶像。
　眾生貪瞋癡，　　妄想煩惱等，
　塵勞諸垢中，　　皆有如來藏。
　花蜂糩糞穢，　　地果故弊衣，
　貧賤女泥模，　　煩惱垢相似。
　佛蜜實真金，　　寶牙金像王，
　上妙寶像等，　　如來藏相似。

問曰：華佛譬喻為明何義？答曰：言萎華者，喻諸煩惱。言諸佛者，喻如來藏。偈曰：

　功德莊嚴佛，　　住於萎華中，
　淨天眼者見，　　去花顯諸佛。
　佛眼觀自法，　　遍一切眾生，
　下至阿鼻獄，　　具足如來藏。
　自處常住際，　　以慈悲方便，
　令一切眾生，　　遠離諸障礙。
　如朽故華中，　　有諸佛如來，
　天眼者見知，　　除去萎華葉。
　如來亦如是，　　見貪煩惱垢，
　不淨眾生中，　　具足如來藏。
　以大慈悲心，　　憐愍世間故，
　為一切眾生，　　除煩惱花葉。

問曰：蜂蜜譬喻為明何義？答曰：言群蜂者：喻諸煩惱。言美蜜者：喻如來藏。偈言：

　上妙美味蜜，　　為群蜂圍遶，
　須者設方便，　　散蜂而取蜜。
　如來亦如是，　　以一切智眼，
　見諸煩惱蜂，　　圍遶佛性蜜，
　以大方便力，　　散彼煩惱蜂，
　顯出如來藏，　　如取蜜受用。
　猶如百千億，　　那由他諸虫，
　遮障微妙蜜，　　無有能近者。
　有智者須蜜，　　殺害彼諸虫，
　取上味美蜜，　　隨意而受用。
　無漏智如蜜，　　在眾生身中，
　煩惱如毒虫，　　如來所殺害。

問曰：糩實譬喻為明何義？答曰：言皮糩者，喻諸煩惱。言內實者，喻如來藏。偈言：

　穀實在糩中，　　無人能受用，
　時有須用者，　　方便除皮糩。
　佛見諸眾生，　　身有如來性，
　煩惱皮糩纏，　　不能作佛事。
　以善方便力，　　令三界眾生，
　除煩惱皮糩，　　隨意作佛事。
　如稻穀麥等，　　不離諸皮糩，
　內實未淨治，　　不任美食用。
　如是如來藏，　　不離煩惱糩，
　令一切眾生，　　煩惱所飢渴。
　佛自在法王，　　在眾生身中，
　能示以愛味，　　除彼飢渴苦。

問曰：糞金譬喻為明何義？答曰：糞穢譬喻者，諸煩惱相似。真金譬喻者，如來藏相似。偈言：

　如人行遠路，　　遺金糞穢中，
　經百千歲住，　　如本不變異。
　淨天眼見已，　　遍告眾人言：
　此中有真金，　　汝可取受用。
　佛觀眾生性，　　沒煩惱糞中，
　為欲拔濟彼，　　雨微妙法雨。
　如於不淨地，　　漏失真金寶，
　諸天眼了見，　　眾生不能知。
　諸天既見已，　　語眾悉令知，
　教除垢方便，　　得淨真金用。
　佛性金亦爾，　　墮煩惱穢中，
　如來觀察已，　　為說清淨法。

問曰：地寶譬喻為明何義？答曰：地譬喻者，諸煩惱相似。寶藏譬喻者，如來藏相似。偈言：

　譬如貧人舍，　　地有珍寶藏，
　彼人不能知，　　寶又不能言。
　眾生亦如是，　　於自心舍中，
　有不可思議，　　無盡法寶藏。
　雖有此寶藏，　　不能自覺知，
　以不覺知故，　　受生死貧苦。
　譬如珍寶藏，　　在彼貧人宅，
　人不言我貧，　　寶不言我此。
　如是法寶藏，　　在眾生心中，
　眾生如貧人，　　佛性如寶藏。
　為欲令眾生，　　得此珍寶故，
　彼諸佛如來，　　出現於世間。

問曰：果芽譬喻為明何義？答曰：果皮譬喻者，諸煩惱相似。子芽譬喻者，如來藏相似。偈言：

　如種種果樹，　　子芽不朽壞，
　種地中水灌，　　生長成大樹。
　一切諸眾生，　　種種煩惱中，
　皆有如來性，　　無明皮所纏。
　種諸善根地，　　生彼菩提芽，
　次第漸增長，　　成如來樹王。
　依地水火風，　　空時日月緣，
　多羅等種內，　　出生大樹王。
　一切諸眾生，　　皆亦復如是，
　煩惱果皮內，　　有正覺子牙。
　依白淨等法，　　種種諸緣故，
　次第漸增長，　　成佛大法王。

問曰：衣像譬喻為明何義？答曰：弊衣譬喻者，諸煩惱相似。金像譬喻者，如來藏相似。偈言：

　弊衣纏金像，　　在於道路中，
　諸天為人說：　　此中有金像。
　種種煩惱垢，　　纏裹如來藏，
　佛無障眼見，　　下至阿鼻獄，
　皆有如來身。　　為令彼得故，
　廣設諸方便，　　說種種妙法。
　金像弊衣纏，　　墮在曠野路，
　有天眼者見，　　為淨示眾人。
　眾生如來藏，　　煩惱爛衣纏，
　在世間險道，　　而不自覺知。
　佛眼觀眾生，　　皆有如來藏，
　為說種種法，　　令彼得解脫。

問曰：女王譬喻為明何義？答曰：賤女譬喻者，諸煩惱相似。歌羅邏四大中有轉輪王身喻者，生死歌羅邏藏中有如來藏轉輪王相似。偈言：

　譬如孤獨女，　　住在貧窮舍，
　身懷轉輪王，　　而不自覺知。
　如彼貧窮舍，　　三有亦如是，
　懷胎女人者，　　喻不淨眾生。
　如彼藏中胎，　　眾生性亦爾，
　內有無垢性，　　名為不孤獨。
　貧女垢衣纏，　　極醜陋受苦，
　處於孤獨舍，　　懷妊王重擔。
　如是諸煩惱，　　染污眾生性，
　受無量苦惱，　　無有歸依處。
　實有歸依處，　　而無歸依心，
　不覺自身中，　　有如來藏故。

問曰：摸像譬喻為明何義？答曰：泥摸譬喻者，諸煩惱相似。寶像譬喻者，如來藏相似。偈言：

　如人融真金，　　鑄在泥摸中，
　外有焦黑泥，　　內有真寶像。
　彼人量已冷，　　除去外泥障，
　開摸令顯現，　　取內真寶像。
　佛性常明淨，　　客垢所染污，
　諸佛善觀察，　　除障令顯現。
　離垢明淨像，　　在於穢泥中，
　鑄師知無熱，　　然後去泥障。
　如來亦如是，　　見眾生佛性，
　儼然處煩惱，　　如像在摸中，
　能以巧方便，　　善用說法椎，
　打破煩惱摸，　　顯發如來藏。

究竟一乘寶性論為何義說品第七

問曰：餘修多羅中皆說一切空，此中何故說有真如佛性？偈言：

　處處經中說，　　內外一切空，
　有為法如雲，　　及如夢幻等。
　此中何故說，　　一切諸眾生，
　皆有真如性，　　而不說空寂？

答曰：偈言：

　以有怯弱心，　　輕慢諸眾生，
　執著虛妄法，　　謗真如實性，
　計身有神我，　　為令如是等，
　遠離五種過，　　故說有佛性。

究竟一乘寶性論身轉清淨成菩提品第八

　淨得及遠離，　　自他利相應，
　依止深快大，　　如彼所為義。

初說佛菩提及得菩提方便。偈言：

　向說佛法身，　　自性清淨體，
　為諸煩惱垢，　　客塵所染污。
　譬如虛空中，　　離垢淨日月，
　為彼厚密雲，　　羅網之所覆。
　佛功德無垢，　　常恒及不變，
　不分別諸法，　　得無漏真智。

次說無垢清淨體。偈言：

　如清淨池水，　　無有諸塵濁，
　種種雜花樹，　　周匝常圍遶。
　如月離羅睺，　　日無雲翳等，
　無垢功德具，　　顯現即彼體。
　蜂王美味蜜，　　堅實淨真金，
　寶藏大果樹，　　無垢真金像。
　轉輪聖王身，　　妙寶如來像，
　如是等諸法，　　即是如來身。

次說成就自利利他。偈言：

　無漏及遍至，　　不滅法與恒，
　清涼不變異，　　不退寂靜處。
　諸佛如來身，　　如虛空無相，
　為諸勝智者，　　作六根境界，
　示現微妙色，　　出乎妙音聲，
　令嗅佛戒香，　　與佛妙法味，
　使覺三昧觸，　　令知深妙法，
　細思惟稠林，　　佛離虛空相。

次說第一義相應。偈言：

　如空不思議，　　常恒及清涼，
　不變與寂靜，　　遍離諸分別，
　一切處不著，　　離閡麁澁觸，
　亦不可見取，　　佛淨心無垢，

次說佛法身。偈言：

　非初非中後，　　不破壞不二，
　遠離於三界，　　無垢無分別。
　此甚深境界，　　非二乘所知，
　具勝三昧慧，　　如是人能見。
　出過於恒沙，　　不思議功德，
　唯如來成就，　　不與餘人共。
　如來妙色身，　　清淨無垢體，
　遠離諸煩惱，　　及一切習氣。
　種種勝妙法，　　光明以為體，
　令眾生解脫，　　常無有休息。
　所作不思議，　　如摩尼寶王，
　能現種種形，　　而彼體非實。
　為世間說法，　　示現寂靜處，
　教化使淳熟，　　授記令入道。
　如來鏡像身，　　而不離本體，
　猶如一切色，　　不離於虛空。

次說如來常住身。偈言：

　世尊體常住，　　以修無量因，
　眾生界不盡，　　慈悲心如意，
　智成就相應，　　法中得自在，
　降伏諸魔怨，　　體寂靜故常。

次說不可思議體。偈言：

　非言語所說，　　第一義諦攝，
　離諸覺觀地，　　無譬喻可說，
　最上勝妙法，　　不取有涅槃，
　非三乘所知，　　唯是佛境界，

究竟一乘寶性論如來功德品第九

　自利亦利他，　　第一義諦身，
　依彼真諦身，　　有此世諦體。
　果遠離淳熟，　　此中具足有，
　六十四種法，　　諸功德差別。

略說偈言：

　佛力金剛杵，　　破無智者障，
　如來無所畏，　　處眾如師子，
　如來不共法，　　清淨如虛空，
　如彼水中月，　　眾生二種見。

初說十力。偈言：

　處非處果報，　　業及於諸根，
　性信至處道，　　離垢諸禪定，
　憶念過去世，　　天眼寂靜智，
　如是等諸句，　　說名十種力。

如金剛杵者，偈言：

　處非處業性，　　眾生諸信根，
　種種隨修地，　　過宿命差別。
　天眼漏盡等，　　佛力金剛杵，
　能刺摧散破，　　癡鎧山牆樹。

次說四無畏。偈言：

　如實覺諸法，　　遮諸閡道障，
　說道得無漏，　　是四種無畏。
　於所知境界，　　畢竟知自他，
　自知教他知，　　此非遮障道。
　能證勝妙果，　　自得令他得，
　說自他利諦，　　是諸處無畏。

如師子王者，偈言：

　譬如師子王，　　諸獸中自在，
　常在於山林，　　不怖畏諸獸。
　佛人王亦爾，　　處於諸群眾，
　不畏及善住，　　堅固奮迅等。

次說佛十八不共法。偈言：

　佛無過無諍，　　無妄念等失，
　無不定散心，　　無種種諸想，
　無作意護心，　　欲精進不退，
　念慧及解脫，　　知見等不退。
　諸業智為本，　　知三世無障，
　佛十八功德，　　及餘不說者。
　佛身口無失，　　若他來破壞，
　內心無動相，　　非作心捨心。
　世尊欲精進，　　念淨智解脫，
　知見常不失，　　示現可知境。
　一切諸業等，　　智為本展轉，
　三世無障礙，　　廣大智行常。
　是名如來體，　　大智慧相應，
　覺彼大菩提，　　最上勝妙法。
　為一切眾生，　　轉於大法輪，
　無畏勝妙法，　　令彼得解脫。

次說虛空不相應義。偈言：

　地水火風等，　　彼法空中無，
　諸色中亦無，　　虛空無閡法。
　諸佛無閡障，　　猶如虛空相，
　如來在世間，　　如地水火風。
　而諸佛如來，　　所有諸功德，
　乃至無一法，　　共餘世間有。

次說三十二大人相。偈言：

　足下相平滿，　　具足千輻輪，
　跟𦟛趺上隆，　　伊尼鹿王踹，
　手足悉柔軟，　　諸指皆纖長，
　鵝王網縵指，　　臂肘上下𦟛，
　兩肩前後平，　　左右俱圓滿，
　立能手過膝，　　馬王陰藏相，
　身𦟛相洪雅，　　如尼拘樹王，
　體相七處滿，　　上半如師子，
　威德勢堅固，　　猶如那羅延，
　身色新淨妙，　　柔軟金色皮，
　淨軟細平密，　　一孔一毛生，
　毛柔軟上靡，　　微細輪右旋，
　身淨光圓匝，　　頂上相高顯，
　項如孔雀王，　　頤方若師子，
　髮淨金精色，　　喻如因陀羅，
　額上白毫相，　　通面淨光明，
　口含四十齒，　　二牙白踰雪，
　深密內外明，　　上下齒平齊，
　迦陵頻伽聲，　　妙音深遠聲，
　所食無完過，　　得味中上味，
　細薄廣長舌，　　二目淳紺色，
　眼睫若牛王，　　功德如蓮華。
　如是說人尊，　　妙相三十二，
　一一不雜亂，　　普身不可嫌。

次說如水中月。偈言：

　秋空無雲翳，　　月在天及水，
　一切世間人，　　皆見月勢力。
　清淨佛輪中，　　具功德勢力，
　佛子見如來，　　功德身亦爾。

究竟一乘寶性論自然不休息佛業品第十

　於可化眾生，　　以教化方便，
　起化眾生業，　　教化眾生界。
　諸佛自在人，　　於可化眾生，
　常待時待處，　　自然作佛事。
　遍覺知大乘，　　最妙功德聚，
　如大海水寶，　　如來智亦爾。
　菩提廣無邊，　　猶如虛空界，
　放無量功德，　　大智慧日光，
　遍照諸眾生，　　有佛妙法身，
　無垢功德藏，　　如我身無異。
　煩惱障智障，　　雲霧羅網覆，
　諸佛慈悲風，　　吹令散滅盡。

次說大乘業喻。略說偈言：

　帝釋妙鼓雲，　　梵天日摩尼，
　響及虛空地，　　如來身亦爾。

初說帝釋鏡像譬喻。偈言：

　如彼毘琉璃，　　清淨大地中，
　天主帝釋身，　　於中鏡像現。
　如是眾生心，　　清淨大地中，
　諸佛如來身，　　於中鏡像現。
　帝釋現不現，　　依地淨不淨，
　如是諸世間，　　鏡像現不現。
　如來有起滅，　　依濁不濁心，
　如是諸眾生，　　鏡像現不現。
　天主帝釋身，　　鏡像有生滅，
　不可得說有，　　不可得說無。
　如來身亦爾，　　鏡像有生滅，
　不可得說有，　　不可得說無。
　如地普周遍，　　遠離高下穢，
　大琉璃明淨，　　離垢功德平。
　以彼毘琉璃，　　清淨無垢故，
　天主鏡像現，　　及莊嚴具生。
　若男若女等，　　於中見天主，
　及妙莊嚴具，　　作生彼處願。
　眾生為生彼，　　修行諸善行，
　持戒及布施，　　散花捨珍寶，
　後時功德盡，　　地滅彼亦滅。
　心琉璃地淨，　　諸佛鏡像現，
　諸佛子菩薩，　　見佛心歡喜，
　為求菩提故，　　起願修諸行。

不生不滅者即是如來。偈言：

　如毘琉璃滅，　　彼鏡像亦滅，
　無可化眾生，　　如來不出世。
　琉璃寶地淨，　　示現佛妙像，
　彼淨心不壞，　　信根芽增長。
　白淨法生滅，　　佛像亦生滅，
　如來不生滅，　　猶如帝釋王。
　此業自然有，　　見是等現前，
　法身不生滅，　　盡諸際常住。

次說天中妙鼓譬喻。偈言：

　天妙法鼓聲，　　依自業而有，
　諸佛說法音，　　眾生自業聞。
　如妙聲遠離，　　功用處身心，
　令一切諸天，　　離怖得寂靜。
　佛聲亦如是，　　離功用身心，
　令一切眾生，　　得證寂滅道。
　於彼戰鬪時，　　為破修羅力，
　因鼓出畏聲，　　令修羅退散。
　如來為眾生，　　滅諸煩惱苦，
　為世間說法，　　示勝禪定道。

一切世間人不覺自過失。偈言：

　聾不聞細聲，　　天耳聞不遍，
　唯智者境界，　　以聞心不染。

次說雲雨譬喻。偈言：

　知有起悲心，　　遍滿世間處，
　定持無垢藏，　　佛雨淨穀因。
　世間依善業，　　依風生雲雨，
　依悲等增長，　　佛妙法雲雨。

依止器世間，雨水味變壞。偈言：

　譬如虛空中，　　雨八功德水，
　到醎等住處，　　生種種異味。
　如來慈悲雲，　　雨八聖道水，
　到眾生心處，　　生種種解味。

無差別心。偈言：

　信於妙大乘，　　及中謗法者，
　人遮多鳥鬼，　　此三聚相似。
　正定聚眾生，　　習氣不定聚，
　身見邪定聚，　　邪見流生死。
　秋天無雲雨，　　人空鳥受苦，
　夏天多雨水，　　燒鬼令受苦。
　佛現世不現，　　悲雲雨法雨，
　信法器能得，　　謗法有不聞。

不護眾生。偈言：

　天雨如車軸，　　澍下衝大地，
　雹及礔礰石，　　金剛爆火等，
　不護微細虫，　　山林諸果樹，
　草穀稻糧等，　　行人故不雨。
　如來亦如是，　　於麁細眾生，
　相應諸方便，　　般若悲雲雨，
　諸煩惱習氣，　　我邪見眾生，
　如是種類等，　　一切智不護。

為滅苦火。偈言：

　知病離病因，　　取無病修藥，
　苦因彼滅道，　　知離觸修等。
　無始世生死，　　波流轉五道，
　五道中受樂，　　猶如臭爛糞。
　寒熱惱等觸，　　諸苦畢竟有，
　為令彼除滅，　　降大妙法雨。
　知天中退苦，　　人中追求苦，
　有智者不求，　　人天自在樂。
　慧者信佛語，　　已信者知苦，
　亦復知苦因，　　觀滅及知道。

次說梵天譬喻。偈言：

　梵天過去願，　　依諸天淨業，
　梵天自然現，　　化佛身亦爾。
　梵宮中不動，　　常現於欲界，
　諸天見妙色，　　失五欲境界。
　佛法身不動，　　而常現世間，
　眾生見歡喜，　　不樂諸有樂。

有現不現。偈言：

　從天退入胎，　　現生有父母，
　在家示嬰兒，　　習學諸伎藝，
　戲樂及遊行，　　出家行苦行，
　現就外道學，　　降伏於天魔，
　成佛轉法輪，　　示道入涅槃，
　諸薄福眾生，　　不能見如來。

次說日譬喻。偈言。

　如日光初出，　　普照諸蓮華，
　有同一時開，　　亦有一時合。
　佛日亦如是，　　照一切眾生，
　有智如華開，　　有罪如華合。
　如日照水華，　　而日無分別，
　佛日亦如是，　　照而無分別。

次第。偈言：

　日初出世間，　　千光次第照，
　先照高大山，　　後照中下山。
　佛日亦如是，　　次第照世間，
　先照諸菩薩，　　後及餘眾生。

光明輪不同。偈言：

　色智身二法，　　大悲身如空，
　遍照諸世間，　　故佛不同日。
　日不能遍照，　　諸國土虛空，
　不破無明闇，　　不示何知境。
　放種種諸色，　　光明雲羅網，
　示大慈悲體，　　真如妙境界。
　佛入城聚落，　　無眼者得眼，
　見佛得大利，　　亦滅諸惡法。
　無明沒諸有，　　邪見黑闇障，
　如來日光照，　　見慧未見處。

次說摩尼珠譬喻。偈言：

　一時同處住，　　滿足所求意，
　摩尼寶無心，　　而滿眾生願。
　自在大法王，　　同住於悲心，
　眾生種種聞，　　佛心無分別。

次說響譬喻。偈言：

　譬如諸響聲，　　依他而得起，
　自然無分別，　　非內非外住。
　如來聲亦爾，　　依他心而起，
　自然無分別，　　非內非外住。

次說虛空譬喻。偈言：

　無物不可見，　　無觀無依止，
　過眼識境界，　　無色不可見。
　空中見高下，　　而空不如是，
　佛中見一切，　　其義亦如是。

次說地譬喻。偈言：

　一切諸草木，　　依止大地生，
　地無分別心，　　而增長成就。
　眾生心善根，　　依止佛地生，
　佛無分別心，　　而增廣成就。
　佛聲猶如響，　　以無名字說，
　佛身如虛空，　　遍不可見常。
　如依地諸法，　　一切諸妙藥，
　遍為諸眾生，　　不限於一人。
　依佛地諸法，　　白淨妙法藥，
　遍為諸眾生，　　不限於一人。

究竟一乘寶性論校量信功德品第十一

　佛性佛菩提，　　佛法及佛業，
　諸出世淨人，　　所不能思議。
　此諸佛境界，　　若有能信者，
　得無量功德，　　勝一切眾生。
　以求佛菩提，　　不思議果報，
　得無量功德，　　故勝諸世間。
　若有人能捨，　　魔尼諸珍寶，
　遍布十方界，　　無量佛國土。
　為求佛菩提，　　施與諸法王，
　是人如是施，　　無量恒沙劫。
　若復有人聞，　　妙境界一句，
　聞已復能信，　　過施福無量。
　若有智慧人，　　奉持無上戒，
　身口意業淨，　　自然常護持。
　為求佛菩提，　　如是無量劫，
　是人所得福，　　不可得思議。
　若復有人聞，　　妙境界一句，
　聞已復能言，　　過戒福無量。
　若人入禪定，　　焚三界煩惱，
　過天行彼岸，　　無菩提方便。
　若復有人聞，　　妙境界一句，
　聞已復能信，　　過禪福無量。
　無慧人能捨，　　唯得富貴報，
　修持禁戒者，　　得生人天中。
　修行斷諸障，　　悲慧不能除，
　慧除煩惱障，　　亦能除智障。
　聞法為慧因，　　是故聞法勝，
　何況聞法已，　　復能生信心。
　我此所說法，　　為自心清淨，
　依諸如來教，　　修多羅相應。
　若有智慧人，　　聞能信受者，
　我此所說法，　　亦為攝彼人。
　依燈電摩尼，　　日月等諸明，
　一切有眼者，　　皆能見境界。
　依佛法光明，　　慧眼者能見，
　以法有是利，　　故我說此法。
　若一切所說，　　有義有法句，
　能令修行者，　　遠離於三界。
　及示寂靜法，　　最勝無上道，
　佛說是正經，　　餘者顛倒說，
　雖說法句義，　　斷三界煩惱。
　無明覆慧眼，　　貪等垢所縛，
　又於佛法中，　　取少分說者，
　世典善言說，　　彼三尚可受，
　何況諸如來，　　遠離煩惱垢，
　無漏智慧人，　　所說修多羅。
　以離於諸佛，　　一切世間中，
　更無勝智慧，　　如實知法者。
　如來說了義，　　彼不可思議，
　思者是謗法，　　不識佛意故。
　謗聖及壞法，　　此諸邪思惟，
　煩惱愚癡人，　　妄見所計故。
　故不應執著，　　邪見諸垢法，
　以淨衣受色，　　垢膩不可染。

問曰：以何因緣有此謗法？答曰：偈言：

　愚不信白法，　　邪見及憍慢，
　過去謗法障，　　執著不了義，
　著供養恭敬，　　唯見於邪法，
　遠離善知識，　　親近謗法者，
　樂著小乘法，　　如是等眾生，
　不信於大乘，　　故謗諸佛法。
　智者不應畏，　　怨家蛇火毒，
　因陀羅礔礰，　　刀杖諸惡獸，
　虎狼師子等，　　彼但能斷命，
　不能令人入，　　可畏阿鼻獄。
　應畏謗深法，　　及謗法知識，
　決定令人入，　　可畏阿鼻獄。
　雖近惡知識，　　惡心出佛血，
　及殺害父母，　　斷諸聖人命，
　破壞和合僧，　　及斷諸善根，
　以繫念正法，　　能解脫彼處。
　若復有餘人，　　誹謗甚深法，
　彼人無量劫，　　不可得解脫。
　若人令眾生，　　覺信如是法，
　彼是我父母，　　亦是善知識。
　彼人是智者，　　以如來滅後，
　迴邪見顛倒，　　令入正道故。
　三寶清淨性，　　菩提功德業，
　我略說七種，　　與佛經相應。
　依此諸功德，　　願於命終時，
　見無量壽佛，　　無邊功德身。
　我及餘信者，　　既見彼佛已，
　願得離垢眼，　　成無上菩提。◎

◎論曰：第一教化品，如向偈中已說應知。此論廣門有十一品，中則七品，略唯一品。初釋一品，具攝此論法義體相應知。偈言：

　佛法及眾僧，　　性道功德業，
　略說此論體，　　七種金剛句。

此偈明何義？言金剛者，猶如金剛難可沮壞，所證之義亦復如是，故言金剛。所言句者，以此論句能與證義為根本故。此明何義？內身證法無言之體，以聞思智難可證得，猶如金剛。名字章句以能詮彼理中證智，隨順正道能作根本，故名為句。此復何義？有二義故。何謂二義？一難證義、二者因義，是名為義。金剛字句應如是知。

又何謂為義？何謂為字？義者，則有七種證義。何謂七義？一者佛義、二者法義、三者僧義、四者眾生義、五者菩提義、六者功德義、七者業義，是名為義。是故經言：又第一義諦者，所謂心緣尚不能知，何況名字章句故。所言字者，隨以何等名字、章句、言語、風聲、能表、能說、能明、能示，此七種義是名為字。是故經言：又世諦者，謂世間中所用之事，名字章句言語所說故。又此七種金剛句義，如諸經中廣說應知。應云何知？依佛義故，如來經中告阿難言：阿難！所言如來者，非可見法，是故眼識不能得見故。依法義故，如來經中告阿難言，阿難！所言法者，非可說事，以是故非耳識所聞故。依僧義故，如來經中告阿難言：阿難！所言僧者，名為無為，是故不可身心供養禮拜讚歎故。依眾生義故，如來經中告舍利弗言：舍利弗！言眾生者，乃是諸佛如來境界。一切聲聞辟支佛等，以正智慧不能觀察眾生之義，何況能證毛道凡夫。於此義中唯信如來。是故舍利弗！隨如來信此眾生義。舍利弗！言眾生者，即是第一義諦。舍利弗言：第一義諦者，即是眾生界。舍利弗言：眾生界者，即是如來藏。舍利弗言：如來藏者，即是法身故。依菩提義故，經中說言：世尊言阿耨多羅三藐三菩提者，名涅槃界。世尊言涅槃界者，即是法身故。依功德義故，如來經中告舍利弗言：舍利弗！如來所說法身義者，過於恒沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德。舍利弗！如世間燈，明色及觸不離不脫；又如摩尼寶珠，明色形相不離不脫。舍利弗！法身之義亦復如是，過於恒沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德故。依業義故，如來經中告文殊師利言：文殊師利！如來不分別不分別，無分別而自然無分別，如所作業自然行故。如是等名略說七種金剛字句。總攝此論體相應知。是故偈言：

　七種相次第，　　總持自在王，
　菩薩修多羅，　　序分有三句，
　餘殘四句者，　　在菩薩如來，
　智慧差別分，　　應當如是知。

此偈明何義？以是七種金剛字句總攝此論，一切佛法廣說其相。如《陀羅尼自在王經》序分中三句，餘四句在彼修多羅，菩薩如來法差別分應知。云何序分有初三句？彼修多羅序分中言：婆伽婆平等證一切法，善轉法輪、善能教化調伏無量諸弟子眾。如是三種根本字句，次第示現佛法僧寶，說彼三寶次第生起成就應知。餘四句者，說隨順三寶因、成就三寶因應知。此明何義？以諸菩薩於八地中，十自在為首，具足得一切自在。是故菩薩坐於道場勝妙之處，於一切法中皆得自在。是故經言：婆伽婆平等證一切法故。以諸菩薩住九地時，於一切法中得為無上最大法師，善知一切諸眾生心，到一切眾生根機第一彼岸，能斷一切眾生煩惱習氣，是故菩薩成大菩提。是故經言：善轉法輪故。以諸菩薩於第十地中，得住無上法王位，後能於一切佛所作業自然而行，常不休息。是故經言：善能教化調伏無量諸弟子眾故。彼善能教化調伏無量諸弟子眾，即彼經中次後示現。是故經言：與大比丘眾俱，如是乃至復有無量菩薩眾俱。如是次第，善能教化聲聞位地及佛菩提、善能調伏一切煩惱，如是畢竟有無量功德。又說聲聞菩薩諸功德已，次說諸佛如來不可思議三昧境界。又說諸佛如來三昧境界已，次說無垢大寶莊嚴寶殿成就。又說大寶莊嚴寶殿成就已，次說大眾雲集種種供養讚歎如來，雨種種衣、雨種種華、雨種種香，如是等示現佛寶不思議事應知。又復次說妙法莊嚴法座。又說妙法莊嚴法座已，次說法門名字及示現功德。此明法寶功德差別應如。又復次說諸菩薩摩訶薩迭共三昧行境界，示現種種功德。此明僧寶功德差別應知。又復次說如來放大光明，授諸菩薩摩訶薩太子法王位職。又復次說與大無畏不怯弱辯才，又復讚歎諸佛如來第一功德，又復次說最上第一大乘之法，示現如實修行彼大乘故，於法中證果。即彼三寶無上功德次第差別，序分中義大都已竟，應如是知。已說自在王菩薩修多羅序分中三寶，次說佛性義。有六十種法，清淨彼功德。何以故？以有彼清淨無量功德性。為清淨彼性，修六十種法。為此義故，《十地經》中數數說金以為譬喻，為清淨彼佛性義故。又復即於此《陀羅尼自在王經》中說如來業已，次說不清淨大毘琉璃摩尼寶喻。是故經言：善男子！譬如善巧摩尼寶師，善知清淨大摩尼寶，向大摩尼寶性山中取未清淨諸摩尼寶。既取彼寶，以嚴灰洗。嚴灰洗已，然後復持黑頭髮衣以用揩磨。不以為足，勤未休息，次以辛味飲食汁洗。食汁洗已，然後復持衣纏裹木以用揩磨。不以為足，勤未休息，次後復以大藥汁洗。藥汁洗已，次後復更持細軟衣以用揩磨。以細軟衣用揩磨已，然後遠離銅鐵等鑛毘琉璃垢，方得說言大琉璃寶。善男子！諸佛如來亦復如是，善知不淨諸眾生性，知已乃為說無常苦無我不淨，為驚怖彼樂世眾生，令厭世間入聲聞法中。而佛如來不以為足，勤未休息，次為說空無相無願，令彼眾生少解如來所說法輪。而佛如來不以為足，勤未休息，次復為說不退法輪，次說清淨波羅蜜行，謂不見三事，令眾生入如來境界。如是依種種因、依種種性，入佛法中。入法中已，故名無上最大福田。又復依此自性清淨如來性故，經中偈言：

「譬如石鑛中，　　真金不可見，
　能清淨者見，　　見佛亦如是。」

向說佛性有六十種淨業功德。何謂六十？所謂四種菩薩莊嚴、八種菩薩光明、十六種菩薩摩訶薩大悲、三十二種諸菩薩業。

已說佛性義，次說佛菩提，有十六種無上菩提大慈悲心。

已說佛菩提，次說諸佛如來功德，所謂十力、四無所畏、十八不共法。

已說功德，次說如來三十二種無上大業。如是七種金剛句義，彼修多羅廣說體相，如是應知。問曰：此七種句有何次第？答曰：偈言：

　從佛次有法，　　次法復有僧，
　僧次無礙性，　　從性次有智。
　十力等功德，　　為一切眾生，
　而作利益業，　　有如是次第。

已說一品具攝此論法義體相，次說七品具攝此論法義體相，解釋偈義應知。歸敬三寶者，此明何義？所有如來教化眾生，彼諸眾生歸依於佛，尊敬如來歸依於法，尊敬如來歸依於僧。依於三寶，說十二偈。初明佛寶，故說四偈。◎

究竟一乘寶性論卷第一


【典籍資訊】大正新脩大藏經第 31 冊 No. 1611《究竟一乘寶性論》

Comments

Post a Comment

7000

Popular posts from this blog

Trung Luan(3)

dhariyamiina.sabhav'ii ańfio dham1no n'iima atthi, DhsTp.21; see aJso my aniele, "Schools of Buddhism in Eatly Ceyłon," in The Ceylon journ11/ of the142 THE PHILOSOPHY OF THE MIDDLE WAY Humanities, Peradeniya 1 (i970):78], a view that resembles the one presented by George Berkeley during modern times. Nagarjuna seems to be unwilling to accept such a solution. Considering the philosophical issues a phiłosopher like Berkeley had to face, one can understand Nagarjuna's unwillingoess to subscribe to such a view. Without ałłowing the experienced elements (dharma) to hang loose, Nagarjuna was interested in providing a causa! exp łanation. Therefore, following the Buddha's explanation of "dependent arising", Niigarjuna boldly asserts: "Nowhere is.there any effect without a cause," (see also XXIV.19, aprafityasamutpanno dhaN!Ull/ kaŚcin na vid!Jate). 3. RuPe11a tu vininnuktaf(l yadi sjiid rupa-kiirat/a?(i, akiiryaka'l(i...
Read more

橫川法語----橫川法語是源信大師所說的話

橫川法語 ( 第一講 )  釋覺藏主講 橫川法語是源信大師所說的話，大約一千年前的善知識，能將釋迦牟佛所說的佛教，正確無誤的傳承下來。 源信大師十三歲時，在比叡山剃度出家。 比叡山上，人才很多，有一天，皇帝說：『希望能從山上請一位修行人，到皇宮來說法給我聽。』 當時，比叡山的住持，就要挑選一位適當的人選，到皇宮為皇帝說法。 選來選去，住持選了年僅十五歲的源信大師。源信大師出家僅兩年，就被邀請到皇宮為皇帝說法，真是難得。 源信大師進宮之後，第一部為皇帝講的經是『阿彌陀經』。 皇帝心想：『山上的修行人這麼多，為何挑選一個小孩子？』 沒想到，經過七天的聽法，完全改觀，非常法喜，因此也賞賜很多金銀、財寶給他，並封了一個官位叫僧都。 源信大師接受這些厚禮，就想和母親一起分享這份榮耀。因父親早已過世，所以將禮物送回家給母親。 沒想到，他的母親將這些金銀、財寶且附上一封書信，退回給源信大師。 他的母親在信裏寫著：『兒子，今天讓你出家，我的目的是要讓你做度世的橋，去度化眾生，讓所有的眾生能依你做橋，解脫生死，而今天，你卻變成名利的橋。 天皇賞賜你一些東西，又賞賜你一個官位，這種名和利的橋，不是我所希望的。 我做母親的人，要你出家，是希望你將來能度化眾生，這才是最重要的。 而不是讓你為名為利，迷失自己！』 源信大師讀到這封信，眼淚就掉下來，大大地反省檢討自己，然後，就將所得到的東西處理掉。 從那天開始，源信大師更認真修行，經過了三十年，終於解決了自己最重要的後生一大事，也就是解決了生死。 讓我們到世間出生做人，就是要來解決後生一大事。 解決後生一大事，才是人生的目的。 讓我們出生做人不是為了名聲，也不是為了地位，更不是為了賺錢，而是有一件很重要的事，也就是要知道未來的去向。 死後一口氣沒來，要去什麼地方？ 讓我們來出生做人，最重要的就是要讓我們來解決這一件事，也就是後生一大事。 源信大師被母親鼓勵、提醒，從那一天開始，就用功努力修行，看過五遍的大藏經，經過三十年的精進，才解決後生，解決了生死這一件大事。 源信大師解決生死以後，為我們開示的，就是這一篇 ：『 橫川法語 』 離三惡道    生於人間    應大慶喜 自身雖賤    不劣於畜牲 吾...
Read more

善導大師全集

 善導大師全集        釋慧淨 　　釋淨宗 編 者 序 　　唐朝高僧善導大師︵六一三—六八一︶之著作，現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷，收錄於︽大正藏︾第37冊；二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷，此四部收錄於︽大正藏︾第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有︽阿彌陀經義︾，可惜散失，至今不傳。 　　此﹁五部九卷﹂（除《往生禮讚》外）之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等，深為景服，一意依從，讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對，出版流通。其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨，歎為﹁金口誠言，千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：﹁善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。﹂ 　　茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教專稱佛名，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂，並於﹁附錄﹂述顯要義，集為一冊，名為︽善導大師全集︾，普世流通。所謂﹁令法久住，利樂有情﹂，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。 　　此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加﹁眉註﹂，旁邊則加﹁邊註﹂，並於書後附上﹁索引﹂。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附錄﹂，收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等文。 　　大師是淨土法門的集大成者，世稱﹁彌陀化身﹂，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。 　　當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；︽觀經疏︾完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，︽觀經疏︾等同彌陀親說，尊重如經。 　　大師於二十幾歲即已親證三昧，...
Read more

毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...
Read more

禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

Image
《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
Read more

《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
Read more

Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir...
Read more

2732梁朝傅大士頌金剛經

Image
大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
Read more

六祖壇經箋註

Image
六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...
Read more

中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
Read more