Citta-Dharma-Dhyāna-Gate-雙峰山道信禪師

  第六．重令善財證別法者．如經中從︰ （第一會．如來現相品、世界成就品、華藏世界品、毗盧遮那品） 第二會光明覺品．於如來兩足輪下放光明．遍照百千那由他三千大千世界．乃至如是無量無數無邊無等，不可稱不可量不可說盡虛空遍法界所有世界．四維上下亦復如是．蒙光照及，一切處金色世界、一切處文殊師利，乃至十色世界中，覺首、目首等十首菩薩，各與佛剎微塵數菩薩同時發來．各說一法。如是十法，共成信位法門。如善財童子於覺城東，見文殊師利，說種種法而生信心．還倣前信位之中，文殊覺首等十首菩薩所成信位。 第三會昇須彌山頂，法慧等十慧菩薩各說一法門，共成十住．如善財童子南行至妙峰山頂，見德雲比丘及已下十善知識。還如前經中昇須彌頂，法慧等十慧菩薩，說十住法門。 第四會昇夜摩天宮中，功德林等十林菩薩各說一法，共成十行法門．如善財童子南行至三眼國，見善見比丘及已下十善知識。還如前經中，功德林等說十行法門．一一以行行之。 第五會昇兜率天宮中，金剛幢菩薩等十幢菩薩各說一法，共成十迴向法門。如善財童子南行至廣大國，青蓮華長者及已下十善知識。還如前經中，金剛幢等十幢菩薩所說十迴向法門．善財一一詢友，以行行之。 第六會昇他化自在天宮，金剛藏等菩薩說十地法門。如善財童子至此閻浮提迦毗羅城，婆珊婆演底夜天，及已下十善知識。還如前經中，他化自在天上，金剛藏菩薩說十地法門．善財一一詢友，以行行之。 第七會昇第三禪，為八禪眾說一生補處菩薩，入佛華三昧所有法門，十一地等覺位中普賢境界。如善財童子至摩耶夫人，及已下十善知識。還如前瓔珞經中，重說華嚴次第，十一地法門普賢境界．善財詢友，一一以行倣而行之，令成後則。 第八會佛地法門，於菩提場中始成正覺時說。如善財童子至海岸國大莊嚴園林，廣大樓閣名毗盧遮那莊嚴藏，彌勒菩薩所．此為善財佛果圓滿善知識也。還如前經中，如來於菩提場中始成正覺，及三十七如來出現品。如經中，如來出現品前，即是普賢行品．出現品後，即是離世間品．還是普賢菩薩說。善財童子一一倣之．還從前五位，摩耶夫人十一地等覺位中，乘普賢行而自成正覺出現世間。還以普賢行導引眾生令離世間。善財童子還以倣之。從彌勒菩薩後，自見其身入普賢身中．即明自乘普賢行，自成正覺，出現於世．常以普賢行導引眾生令離世間。 「自見其身入普賢身」者：明行滿同普賢故．法相似同一體故．如出現品即是經中如來自放眉間光灌文殊頂．口中光灌普賢口．令此...

  六、頓證佛性理智萬行圓融門者 ﹙續第五．明地位所行行相別者﹚ ︰ 如華嚴經第一會．如來現相品中．如來齒間放光．又放眉間中道果德光明．又令普賢菩薩入三昧說世界成就品、華藏世界品、毗盧遮那品．說諸佛果法，令生愛樂。既生愛樂已．於第二會中．令文殊師利說如來名號品、四聖諦品．又於兩足輪下放光明．其光明過十方十佛世界微塵數世界外．各有十佛剎微塵數菩薩皆來集會．又說菩薩問明品、淨行品、賢首品．成就十信之門。 「兩足輪下光」者︰為其最下．明入信之首．以信為因．信為最下故。此是如來眉間果光放入故．前如來現相品中．如來眉間放光已．入兩足輪中．為欲明舉佛果德用成信位。諸有學者還信果法用成初證，入於十住之門故。以是義故．十方各有十佛剎微塵數十首菩薩．皆從十色世界，十智如來所來．以十信為入道之初故．是故所來菩薩皆名為首。 「十色世界」者︰為十信菩薩未成實證．明是凡夫，雖信果德佛境，未離色塵，以「色」為國。十住菩薩理事圓明，以「華」為國．為創從凡位，理事開敷故。十行菩薩，善達簡擇、覺慧圓明，以「慧」為國。十迴向、十地，以妙用自在，以「妙」為國。從當位法門所來，以「法」為國．非為四大地水火風故。入聖智者，已離此障。十信位中菩薩，皆從十智佛所來者︰所謂不動智佛、無礙智佛、解脫智佛。如是十智佛者︰智為果德．為十信位中，以果成信故．為明信從果來，以果為因故。若不以果為信，即無所信故，信無所依。 何故文殊師利為上首者︰為文殊師利皆啟蒙之主故．十方諸佛皆以文殊師利妙德，為發信心之首故．以彰顯法身根本智故．常以文殊為果前之信。普賢明是差別智，為果後之行故。是故善財童子初見文殊為信門．後見慈氏為佛位．又自見其身入普賢身，是佛果後行。文殊為小男．普賢為長子．二聖合體名之為佛．文殊為法身妙慧，普賢為萬行成德故．體用自在，名之為佛。「文殊小男」者︰為信證法身根本智慧為初生故．因初證本智法身能生佛家故。「普賢為長子」者︰為依根本智起行行差別智，治佛家法．諸波羅蜜事自在故．常以行門建佛家法，治佛家事。但諸經之內，以文殊為問答者，多明法身佛性之門．普賢為問答者，多論其行．以此表之。又【文殊乘師子】者．為明創證法身佛性根本智斷惑之駿故。【普賢乘香象王】者．表行庠序為威德故。又【文殊常居東方金色世界不動智佛】者．為明金為白色，能離垢故。「金色」者，表法身也。「不動智」者，依法性身根本智起智用，即無動故。【普賢菩...

  第三．問答所詮主伴別者：說此一部經之問答體用，所乘宗之大意、總相、俱德有三︰一、佛．二、文殊．三、普賢。佛表果德無言．當不可說、不可修、不可得、不可證．但因成，果自得。文殊因位可說．以此說法身果德勸修。普賢自行可行．行其行海，充滿法界故。用此三德，將為利樂眾生。文殊成讚法身本智．普賢成其差別智之行德．一切諸佛皆依此二尊者以為師範，而能成就大菩提之極果。或說普賢為長子．為建行成滿眾生故。或說文殊為小男．為創始發心證法身本智佛性之首．為最初證法身本智佛性．為初生諸佛聖性智慧家故．為啟蒙發明之首．故為小男。主東北方．為艮卦．艮為小男。又為山、為石．在丑寅兩間．表平旦創明．暗相已無．日光未著．像啟蒙之首。十住初心創見道也．故指文殊師利在東北方清涼山也．且取此閻浮之洲境位也．託法在於世間，使令易解。又經云「一切處文殊師利」．即明法身遍也。又過東方十佛剎微塵世界．有金色世界．有文殊師利．又十方文殊師利，所從來國，金色世界。金為白色．其相黃．體白而黃相者．即明法身佛性智也。體白淨清潔．非屬色形．身心無染．非如世間色白之白也。法身佛性．無心無身．任性無作．緣緣自淨．物物無心．唯無依智．名為白淨。若諸菩薩，證如是性、如是智，身皆黃色。為黃為福慶之色．無貪瞋恚．即有和氣．智慈益物之德也。經云「應真菩薩，皆真金色也」．故言文殊師利從金色世界來者．明一切處，法皆真也．表一真法界也。 普賢長子者．位在東方卯位．為震卦。震為長男．為頭、為首、為青龍、為吉慶、為春生．為建法則之初也。世間佛法，皆取東方為初首．表像日出咸照萬物悉皆明了，堪施作物，隨緣運用故。普賢為行首，故為長男。觀音為悲首．位在西方．住金剛山之西阿．說慈悲經。西為酉位．酉為兌卦．兌為金、為白虎、為兇危、為秋煞．故以慈悲觀音主之．於不善處行慈是觀音也。文殊、普賢、觀音三法，是十方諸佛共行．為善財童子十迴向中，第七慈悲位中善知識。餘廣義，後當更明。 佛法無言．以用世間法，託事表之。有言說者皆是世間法。若也無言，起蒙何達．以此義故，用文殊、普賢、觀音，三德互為主伴，以成法則，化利眾生之首。佛收一切果．文殊收一切所行因果法身本智．普賢收一切因果行身差別智。以此義故．或說文殊普賢為一切諸佛之師．或說文殊普賢為小男長子．三人互體，成一法界之體用也。即文殊為始見道初法身本智之門．普賢即為始見道之後行行之門．佛即二事之中無作體也。故以...

  第貳：明依宗教別： 夫大覺出興，稱真智而自在．法身無際，等群品以同軀．任器現形．應根施教．如空谷響，應擊成音．谷響無心．亦無處所．但以隨緣而能普應。如來設教亦復如是．稱自根緣得自心之法．隨根增廣而成熟之．示無常宗而成立教．對病施藥，病痊藥除。一念之間雨無量法．稱周法界對現色身。法既無窮．宗教無盡．無前後際，普備諸根．但為眾生，自分前後。且如毗盧遮那之教，無始無終，稱性無方，無斷無絕．隨其根類，自見入胎、出家說法、始終教行、入寂涅槃。其實如來本不如是．即法華經亦說「吾從成佛已來，經無量阿僧祇劫．以性海圓智，一念即無量劫也」．如是圓智，何有前後者焉。此經云「入剎那際三昧，示現初生涅槃」．又如此經中「兜率天子，三生十地．第二生上猶從惡道中來．蒙光照身，生於兜率天上．得離垢三昧．便見如來住金剛寶地，化大菩薩．在閻浮提，始入母胎」．又法華經云「眾生見劫盡．大火所燒時．我此土安穩」。有何前後教之差別也．但隨一期同而且異。約立先德十家之教行也．約為軌範，餘可准知： 第一、後魏菩提留支，立一音教。 第二、陳朝真諦三藏，立二教同時。 第三、後魏光統律師，立三種教。 第四、齊朝大衍法師，立四種教。 第五、護身法師，立五種教。 第六、陳朝南獄思禪師、智者等，立四教同時。 第七、唐朝海東新羅國元曉法師，造此經疏，亦立四教。 第八、唐朝吉藏法師，立三種教。 第九、梁朝光宅寺雲法師，立四教。 第十、唐朝江南印法師，立二教。   第一、後魏菩提留支立一音教者：謂一切聖教，唯是如來一言音教．但隨根異故，種種差殊．如經「一雨所潤」等．經云「佛以一音演說法．眾生隨類各得解」。 第二、陳朝真諦三藏立二教者．謂一、漸．二、頓︰約漸悟菩薩，大由小起．所設具有三乘之教，名為漸．即涅槃等經。若約直往頓機，大不由小起．所設教唯菩薩乘．是故名為頓．即華嚴經是。大遠法師亦同此說。 第三．後魏光統律師承習佛陀三藏立三種教者：一、漸、二頓、三圓：光師釋意：一、為根熟之輩．於一法中具足演說一切法．謂常與無常空不空等教．一切具說．更無漸次．故名為頓。 二、為上達之人分契佛境者．說於如來解脫無礙，究竟果德圓極祕密自在法門．故名圓教。於二教之上，分為三教。 第四、齊朝大衍法師立四種教者：一、因緣教：謂小乘薩婆多等部．二、假名教：謂成實論及經部等．三、不實教：謂般若說即空理，明一切不實等．四、真宗教：謂華嚴涅...

  第八、大集經，以守護正法為宗者： 為此經在於欲界上，色界向下安立寶坊．集諸人天上下二界天人魔梵及八部鬼神龍等，及他方菩薩，皆就寶坊。諸鬼神等有不往者，四天王放熱鐵輪逐之．令往至佛所．如來悉敕令守護正法。眾魔王中，唯有一個魔王不順佛敕．待令眾生成佛盡，始當發菩提心。 第九、涅槃經，佛性為宗者：與華嚴經有十種別、一種同。 其十種別者：一、說法處所別．二、境界莊嚴化報別．三、大會來眾別．四、所建法輪別．五、所來之眾聞法別．六、報土淨穢別．七、佛身權實別．八、出生滅度規則別．九、示教行相別．十、從初為友軌範別。 一同者：如雪山有草，名曰肥膩．牛若食者，純得醍醐．無有青黃赤白黑色。　 一、說法處所別者︰涅槃經在拘尸那國，阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間說。華嚴經在摩竭提國菩提場中，寶菩提樹下說。故言說法處別。 二、境界莊嚴化報別者：如說此大涅槃經時．娑羅雙樹吉祥福地．縱廣三十二由旬．大眾充滿其間，無空缺處。爾時四方無邊眾菩薩．以其眷屬所坐之處或如鍼鋒．或如錐頭微塵．十方如微塵等諸佛世界，諸大菩薩悉來集會．又文云「爾時三千大千世界，以佛神力故，地皆柔軟．無有丘墟沙土礫石荊棘毒草．眾寶莊嚴，猶如西方無量壽佛極樂世界．是大眾悉見十方如微塵等諸佛世界．如於明鏡，自觀己身．見諸佛土，亦復如是」．又下文云「娑羅雙樹，忽然變白」．廣如經說。 如說華嚴經時．有十蓮華藏世界海．又上下二十重。最下重中，略言「一佛世界微塵數廣大國周圍．一一國有十佛剎微塵數諸小國以為眷屬」．以上倍倍增。如是十蓮華藏世界中，金剛為地．樹臺樓閣、殿堂池海，皆眾寶莊嚴．如經所說「如是我聞．一時佛在摩竭提國，阿蘭若法，菩提場中，始成正覺．其地堅固，金剛所成．上妙寶輪，及眾寶華，清淨摩尼，以為嚴飾．諸色相海，無邊顯現」．「如是」已下，直至「一切佛土不思議劫，所有莊嚴悉皆含容顯現」，是歎佛境界所有莊嚴．又下文華藏世界品廣說。如此莊嚴，即是如來自身實報之所莊嚴．非如此涅槃經中，以佛神力，為眾生故，暫化令淨。所以然者．為此涅槃經來眾，三乘根眾雜故．若不以佛神力持，無由自見。如華嚴中，一乘根純，無有雜眾．如聲聞為根別故，在其會內元來不見。經中雖然還有「以佛神力」，下文還有「法如是力」。所言「神」者．應真曰神．非同實是凡夫，加令暫見名之曰神。當知華藏莊嚴，本明實報涅槃神力，暫爾權施。又涅槃經，推佛淨土在於西方．過三十二恆河沙佛土之...

  夫以有情之本，依智海以為源．含識之流，總法身為體．只為情生智隔．想變體殊．達本情亡．知心體合。今此大方廣佛新華嚴經者．明眾生之本際．示諸佛之果源。其為本也，不可以功成．其為源也，不可以行得。功亡本就．行盡源成。源本無功．能隨緣自在者．即此毗盧遮那也。以本性為先．智隨根應．大悲濟物．以此為名。依本如是．設其教澤．滂流法界．以潤含生。於是寄位四天．示形八相．菩提場內現蘭若以始成．普光法堂處報身之大宅。普賢長子舉果德於藏身．文殊小男創啟蒙於金色．以海印三昧周法界而降靈．用普眼之法門覩塵中之剎海。依正二報身土交參．因果兩門體用相徹．以釋天之寶網，彰十剎以重重．取離垢之摩尼，明十身而隱隱．無邊剎境，自他不隔於豪端．十世古今始終不移於當念。其為廣也，以虛空而為量．其為小也，處極微而無跡。十方無卷非虧於小相之中．纖塵不舒含十方而非礙。於智海果德，殊分於五位之門．常住法堂，示進修於九天之上。此方如是．十剎同然。聖眾如雲．海會相入．智凡不礙，狀多鏡以納眾形．彼此無妨，若千燈而共一室。 此經總有四十品之勝典，玄開果德之門．百萬億之妙言，咸舉佛華之行海．十身十會闡十十之法門．十處十方啟十通而疏十辯。出現品內示因果以結始終．給孤獨園利人天之明法界．目連鶖子隔視聽於對顏．六千比丘啟十明於路上．覺城東際五眾咸臻．古佛廟前同登十智．善財發明導首．用彰來眾齊然。又成五位法門．具德行其軌範．令使啟蒙易達．解行無礙．還信首文殊之前．正證妙峰之頂。經過五眾，成一百一十之法門．至慈氏之園，結會一生之佛果．返示文殊之初友，明以果同因．後入普賢之妙身，彰體用圓極。 此經名大方廣佛華嚴經者：【大】以無方為義．【方】以理智為功．【廣】則毫剎相含．【佛】乃體用無作．【華】喻行門可樂，能敷理事之功．【嚴】即依正莊嚴．【經】即貫穿縫綴。 世主妙嚴品者：菩薩示生皆為「世主」．同臻海會，故號「妙嚴」 ． 「品」者 ， 類會同流法門均隔為品 。 此經總有四十品之勝典．此品建初故稱第一．是故言〔大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一〕 。 釋此一部之經，總作十門分別：第壹、明依教分宗．第貳、明依宗教別． 第參、明教義差別．第肆、明成佛同別．第伍、明見佛差別． 第陸、明說教時分．第柒、明淨土權實．第捌、明攝化境界．第玖、明因果延促．第拾、明會教始終。 　 第壹、明依教分宗： 夫如來成道，體應真源．理事二門一多相徹．智境圓寂，何...