大方廣佛新華嚴經合論卷第六

 第六．重令善財證別法者．如經中從︰（第一會．如來現相品、世界成就品、華藏世界品、毗盧遮那品）

第二會光明覺品．於如來兩足輪下放光明．遍照百千那由他三千大千世界．乃至如是無量無數無邊無等，不可稱不可量不可說盡虛空遍法界所有世界．四維上下亦復如是．蒙光照及，一切處金色世界、一切處文殊師利，乃至十色世界中，覺首、目首等十首菩薩，各與佛剎微塵數菩薩同時發來．各說一法。如是十法，共成信位法門。如善財童子於覺城東，見文殊師利，說種種法而生信心．還倣前信位之中，文殊覺首等十首菩薩所成信位。

第三會昇須彌山頂，法慧等十慧菩薩各說一法門，共成十住．如善財童子南行至妙峰山頂，見德雲比丘及已下十善知識。還如前經中昇須彌頂，法慧等十慧菩薩，說十住法門。

第四會昇夜摩天宮中，功德林等十林菩薩各說一法，共成十行法門．如善財童子南行至三眼國，見善見比丘及已下十善知識。還如前經中，功德林等說十行法門．一一以行行之。

第五會昇兜率天宮中，金剛幢菩薩等十幢菩薩各說一法，共成十迴向法門。如善財童子南行至廣大國，青蓮華長者及已下十善知識。還如前經中，金剛幢等十幢菩薩所說十迴向法門．善財一一詢友，以行行之。

第六會昇他化自在天宮，金剛藏等菩薩說十地法門。如善財童子至此閻浮提迦毗羅城，婆珊婆演底夜天，及已下十善知識。還如前經中，他化自在天上，金剛藏菩薩說十地法門．善財一一詢友，以行行之。

第七會昇第三禪，為八禪眾說一生補處菩薩，入佛華三昧所有法門，十一地等覺位中普賢境界。如善財童子至摩耶夫人，及已下十善知識。還如前瓔珞經中，重說華嚴次第，十一地法門普賢境界．善財詢友，一一以行倣而行之，令成後則。

第八會佛地法門，於菩提場中始成正覺時說。如善財童子至海岸國大莊嚴園林，廣大樓閣名毗盧遮那莊嚴藏，彌勒菩薩所．此為善財佛果圓滿善知識也。還如前經中，如來於菩提場中始成正覺，及三十七如來出現品。如經中，如來出現品前，即是普賢行品．出現品後，即是離世間品．還是普賢菩薩說。善財童子一一倣之．還從前五位，摩耶夫人十一地等覺位中，乘普賢行而自成正覺出現世間。還以普賢行導引眾生令離世間。善財童子還以倣之。從彌勒菩薩後，自見其身入普賢身中．即明自乘普賢行，自成正覺，出現於世．常以普賢行導引眾生令離世間。

「自見其身入普賢身」者：明行滿同普賢故．法相似同一體故．如出現品即是經中如來自放眉間光灌文殊頂．口中光灌普賢口．令此二人共相問答．明因果理事交徹相入故。以此二人理事體用二門，成佛果故，出現世間。如善財童子至於彌勒所．彌勒菩薩還令善財，還見初善知識文殊師利．善財聞已．憶念之間，便聞普賢菩薩名．乃入無量三昧門．便見其身入普賢身．及於彌勒樓閣中，會三世事，在於今時．即是善財童子功窮果極．彌勒菩薩而與會之．令成法則．令使後學信解證入無疑。經中但有法門．未有人求學者．故令善財詢友．一一以行行之。一如前經之法則。若也空施法則．還恐在行猶迷．故令善財以行行之．令使後學無滯。

彌勒令善財卻見文殊．明從法身理體根本智為因。見彌勒菩薩．是善財乘法身本智為果．及諸善知識所，行普賢行，以成自己佛果。見彌勒之後，入普門法界．自見其身入普賢身中者．雖成正覺．常以普賢行利益眾生。即明文殊普賢彌勒佛果，三人始終一處．表通因徹果。此三人之道．是古佛之大都．是源始之法際。若迷解者，即本來全得．處迷者，自沒輪迴。為古佛道法，本來常如是故．非生滅法．無作無為也。修之者，及以放逸者，皆有作者故。忻寂不當．放逸還非．以自情纏，乖其聖性．是故修道者，以定慧力，善自觀之，勿滯其事。

 

第七．明六位菩薩來眾別者：且如權教之內，所說菩薩諸地位次．但說假真如為因果．仍地前三賢未能正證。初地之中，一地證一真如．十地證十真如。證十真如之後，方能始見佛性．前證真如．復言有十真如障。真如既能成障．明知權教之中．即施設假真如．非本真也。所說地位，三乘同聞．聲聞人天共會。此經不爾．總是果位菩薩．六位之中，一位具十．又當位之內，十箇菩薩，下名悉同．各從十方與十佛剎微塵數菩薩來至佛所。信位之內，具名為首．初名覺首．次名目首．有十首菩薩也。創初起信，即有一切處文殊師利．所從來國，金色世界．本所事佛，皆號不動智。華嚴經即事表法．無一事不表法門。

「金色世界」者，白法也︰金為白色．明法身本體也。「不動智佛」：明法身之內，無作性智．是根本智也。「文殊師利」，即是能證之因．「不動智佛」，即是所證之果。

今舉此因果同體無二，用成十信之初門．還令諸信者，信果成因．還修果法以成因位．十住初心之上，便成正覺．為從證果本智為因也．是故此經云【以少方便，疾得菩提】。不同權教菩提，同有為故，立能證所證也。一念之間無有能所．能所盡處名為正覺。亦不同小乘滅能所也．了能所本無動故。此乃住法性故，動寂皆平．為本智非動寂故．妄謂為動。愚夫不了，棄動而求寂，為大苦也．故維摩經云【五受陰洞達空為苦義】。為小乘有忻厭故，即苦生也。以此文殊等十首菩薩還興果德，示悟眾生．法華經云【以佛智慧示悟眾生，使得清淨故】。以此義故，覺首等十首菩薩，皆從本所事佛，下名皆同，名之為智．所謂．不動智佛、無礙智佛、解脫智佛．如是十智如來．皆表所從本智所來。來處是己身之智．所來者是因也．即明因從本智果來。猶如全將金體以成環釧．全將佛體以成菩薩．全將佛果以作自身．今還以自佛本智成初證也。一切眾生總皆如是。今從佛所來者．即表初發心時，頓證本智，如佛體用，以成初覺．以此正覺為初證之因．是故彼十首菩薩，以表因從果來。

次十住位中，十慧菩薩．所謂，法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩。如是等十慧菩薩．各各與佛剎微塵數菩薩來至佛所．所從來國、本所事佛，所謂殊特月佛、無盡月佛、不動月佛。如是等十箇月佛，所表是果．法慧等十慧菩薩，所表是因．還表因從果來。

「佛皆為月」者：表此十住之內創證果德，無明熱除，性清涼故。以此義故．表果德清涼故，佛名為月。像此位初證者故，還同體清涼也。經云【法慧菩薩入無量方便三昧．以三昧力故．十方各千佛剎微塵數世界外．有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧．普現法慧菩薩前．慰歎善哉】。如此言「千」者︰為一一佛皆滿十方故．不同權教有現量彼此國土也。此則明此位之中，創發心時因果相成，無差別體故．是故菩薩與佛號名同．但法慧菩薩為印因果為一體故，佛名與己同名．表一切證道者皆然。前十信中「不動智佛」是根本智。此十住中，佛果名號「月」者，是隨位進修獲益之果。因果者，即是非因果之因果．但以無依止處名之因果。亦不同外道以情撥無因果．不同人天凡夫繫成因果。不同此二，名為佛因果也。如此位中，十住初首，證此非因果之因果也．是故初發心時即是佛故。如此位中，無上慧菩薩頌曰【凡夫無覺解．佛令住正法．諸法無所住．悟此見自身。非身而說身．非起而現起．無身亦無見．是佛無上身】。

問曰：何故前信位之中，十首菩薩，不入三昧即便說法．又無同名覺首佛而稱歎．何故此十住位中，法慧菩薩入三昧始說法．又千佛世界微塵數佛與法慧同名，皆號之為法慧，來慰歎．何故前十信無此等相者．何為也？

答曰：為信位但示果法．因果同舉．但令生信．未有實證．故不入三昧。以十住之位入真實證故．以此義故，須入三昧，方能證真。為與眾生成證法則故．為正證果德，同號佛來，印成因果一味故。前信位中，但且成信，未正證故．以此不入三昧．亦無同號佛來，印成因果。當如是知、如是信解。

「如是千佛、已次萬佛」者，明進修行相故．如十行品中，功德林菩薩入菩薩善思惟三昧．入是三昧已．十方各過萬佛剎微塵數世界外．有萬佛剎微塵數諸佛，皆同一號，號曰功德林，而現其前．歎慰功德林。還如前位，因果同故，其佛名號與菩薩名同．還以菩薩為因，佛為果德，二體同故，是故名同。

「十林菩薩，本所來國，皆名為慧」：功德林等十林菩薩，各各與佛剎微塵數俱，從十方萬佛剎微塵數國土外，諸世界中來。其國名「親慧世界、幢慧世界、寶慧世界」，如是十慧世界．本所事佛，所謂「常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛」，如是等十眼佛。

問：何故前十住位中，同名法慧佛，只舉千佛剎微塵為數．所有菩薩來，亦過千世界外來．所來世界，名同為華．本所事佛，名同為月。何故此十行位中．本從來國，皆同名為慧．本所事佛，同名為眼．何意如是？

答曰：為十住位中，從凡創證果德．始從凡夫來故。國土名同，皆名為華．為創住佛所住，自佛智慧開敷故．證佛慧，初生諸佛家故。佛號皆同為月，以表得法，清涼如月。此十行位之中．始終總佛．內外俱真．國亦以法為名．佛亦以法為號。前位始證，以表如月清涼．此位已純真，名之為眼。

「眼」者，法眼也︰為此行中，名法眼圓明，應機照俗以成德故。「以次千及萬數漸漸增廣」者：明法界圓明不增不減．但以佛果位菩薩引生方便．引接凡庸，令增勝故．皆為如來密意方便故。如佛名經「無量聲如來，日月光明世尊，偏增致敬，重加三禮，云滅罪名」者︰如來方便，引凡心生，令策志故．豈謂諸佛體同一味，功德有差別邪。今時佛果中，諸菩薩安立地位，境界增廣．如是漸次，言千佛世界、萬佛世界、乃至數終。一一數體，緣起相徹．一一數中，始終相入，無前後際．是諸佛密意方便故。猶如十錢．去一錢，十總無著．一錢十全，成為諸數。如響應聲，同時緣起故．得初即得終．還以性齊時齊，緣起同時故。今此中安立境界，法門如此。

（此下似闕十迴相文）。

初地菩薩多百法明門，王化多百佛世界．二地菩薩多千法明門，王化多千佛世界者。不同權教，實有分限。如前數法，互相徹入．又如人以指畫空，作百千微塵數分．復以手除之令盡．然彼空中無有增減．以情量故，見彼虛空數有增減。此經亦爾．所有菩薩安立諸地法門增減，亦復如是．為成諸有情故，使令進修．若也一概皆平，無心進也。凡夫無有策修之心．發心修至不修，方知萬法無修也。而實教菩薩，一得一切得．為稱法體中無前無後故．猶如帝網，光影互相參徹相入，無前無後際也．亦如百千寶鏡，同臨妙像．一一境中影像相入，色像齊平。如佛果位中諸菩薩，為從性起法身根本智，為十住之中創證心故．所有法門境界皆悉依本．以體用通收皆悉徹故．還以性齊即時齊故．更有餘不齊之法，為不可也。不同權學，情障未亡．九地已來，未見佛性．所立地位皆有分劑，而實可得．為未見佛性，有假真如障故．是故經云【十地差別，如空中鳥跡】。如是地位法門，權施增減，為逐眾生情故。體道者真俗便為一真也。一切真故，都無假法．不可於此圓教，作增減見，同其漸也。

此經所有一切眾海、菩薩天龍諸神等眾，皆佛果位海諸菩薩眾．非是凡夫．欲令入者即同聖故．明毗盧遮那攝化境界等眾生遍故．皆是佛果位眾．以化儀主伴故。如是果德位眾，共會成法，示悟眾生。成法之後，入法界品中．文殊師利，以此果德法門．出祇園會外．南行欲往覺城中．利樂於人。舍利弗六千比丘，路上發心，得十耳十眼。覺城東會，善財遍求諸友，一生佛果圓明。五百優婆塞．五百優婆夷．五百童子．五百童女．皆如善財。經文不可一一具陳。同會總皆如是。若也無緣，總亦不聞．如祇園羅漢比丘等，同會不聞不見如來說此華嚴經。是五眾同會，於文殊所同聞此法，悉皆同證之流。是故經云【此經不入凡夫手】。能深信者，情過三乘權學之流．何況能證者．故此經賢首品中云【一切世間群生類．鮮有欲求聲聞乘．求緣覺乘轉復少．求大乘者甚希有。求大乘者猶為易．能信此法為甚難】．是故當知，正集海會，未有人中凡夫．純是諸天果位菩薩集會，成其教法。文殊覺城所化，始明以此教法，將用利樂閻浮提眾生。善財等五眾，總表實得此法者。餘意如前所明。如是來眾，純是果位菩薩，來明果德，用備上機。都無權教菩薩、小乘、人天凡夫，因果等眾，來集此會。權教菩薩至於九地已來，不預此眾．何況凡夫。何以故．為行六波羅密故．有雖行十波羅密者，由三僧祇劫成道果德故。不同此教，一時即一切時，非情所收故。

「出祇園會，文殊南行，六千比丘路上發心」者：此明許聲聞，亦有最上之器．堪能入此最上乘中。又彼六千比丘，於舍利弗所，皆新出家，未忻小果．以器利故，方能發心，至此位流。若登小果，卒迴難得．如舍利弗即是影響聲聞，非實聲聞也．即是已登佛位，入流接凡。以此義故．此經來眾，與權教不同．化佛設有處純會菩薩，無小乘者，亦不同此教。何以故．或有教說即因成佛者，即不行五位．或五位行相體用不同．如前已述故。如是准例，無有同者。法既不同，眾亦全別。

又於此經中，所有來眾有十種同法．與諸經來眾不同：一、色身同．二、法身根本智同．三、慈悲智位次同．四、言說法輪同．五、來處同．六、所成法則同．七、與佛因果同．八、事佛師弟同．九、報身國土圓滿同．十、懷疑獲益同。

一、色身同者：如五位中諸菩薩各從十方來．一一方眾皆有十佛剎微塵數眾菩薩來．皆金色身、目髮紺青．與當位菩薩色身相似。諸天八部之眾，當類相似．明得法同，故報身亦同。如初會中有五十五種部類．雖別明行門，攝化異故。然其行相身色法門，五十五部互相參徹．一行作多行、多行作一行．一身作多身、多身作一身．相似故。前後十處十會例然。

二、法身本智同者：如十處十會中所有眾海，皆同如來法性身本智慧故。設有新學凡夫入會之者，見聞佛法，剎那證入，皆齊如來法性身根本智故。無有入會見聞法者，不同佛身智慧者．五百羅漢身在會內，不見不聞不知不覺此之大會，及所說法門。不同權教，菩薩二乘人天八部同會，見佛聞法獲益全殊。

三、慈悲智同者：法身本智及差別智，慈悲體同，解行合故．為文殊普賢佛果，始終一法故。如華嚴經三寶者．佛為佛寶．文殊為法寶．普賢為僧寶。是古今佛之舊法故。若合即一切皆同．為本如是故．非造作有．非成壞故。

四、言說法輪同者：如經中五位菩薩各十方來．一一方各有十佛剎微塵數菩薩來至此會．十方世界皆悉如是．一時雲集．異口同音．十方眾海．一時說偈．皆同文句．名字恰合．一無差別。為智慧同，法行同．所說法門，十方世界一種皆同．不似餘經之眾，解行差別，有得不得故。

五、五位菩薩眾來處同者：為此五位菩薩所來會者，十方一切處皆至．又十方世界及微塵中，一一菩薩皆共住。為居法界體，自他彼此遠近情盡故．總不出一塵故．亦本來無入故。不似權教，三祇未滿，諸見未亡，來至此已，各還本土．又未論一塵之境，圓法界故．然通變皆有限故．皆言神通非本法故。

六、所成法則同者：十信十住、五位六位菩薩行門．十方世界同施設故．十方世界古今諸佛同此法故．頓示因果在剎那中．其法元來無前後故。非同權教，因前果後故．十地位終方始見性．地前菩薩是凡夫故。設有地前成佛者，推為誓願力能，非本法故．或推地上菩薩，引諸凡夫起勝行故．非論本法本來佛故。此華嚴經所施法則．直論根本智佛自乘門．不論權教開三乘門，設多劫故．直明眾生本來自體無作者故．性本自法界元真佛智慧故．以為所乘也。

七、與佛因果同者：既是文殊法身智身，諸佛果德普賢行門，本來一法。此諸眾海皆悉同之．故初發心時便成正覺。於一剎那際，皆得此之法者．不許於剎那際外有別時得者，即非本法故。若有人於佛法中見佛成道，作劫量延促處所而生見者．信亦未成．未論修道見道。是故修道者，莫作如是順情所迷，妄云修道．輪轉生死，無有休息．此是情量，非是佛法。是故此經來眾，皆以佛果位齊．還成佛果位法．若有見聞悟入，皆同佛果位．為依本智慧法故。

八、事佛師弟同者．如因陀羅網影互相徹：此十會法界海中菩薩，遍法界中一切佛所，皆有其身．奉事諸佛，成師弟之敬門．能同佛果，師弟之敬不失故。不同權教，有自他佛故．有往彼佛所，來還歸自土故。不同此教，不移本處，不作神通．而依本法恆遍滿故．承事諸佛，能同別故。

九、報身圓滿國土同者：為以實法故而起信修．法既恆遍身亦遍故．依法智行，身土皆圓．此以一圓即一切滿故．以無作智終大小量故．為依本法身智身為依，正報亦等故。

十、懷疑獲益同者：如初會中五十五眾一時同疑，心念同請．如來放光示現果德，一時同益．諸眾各得一法．一人得諸人之法。已下九會，皆悉如是。

如上來眾，十種同法．比於餘教，全無相似。此本智本法、本時本處、古佛本法，六位行門大眾之海．充滿虛空微塵之中。重重如是，一時集會．如此經中大眾之海，從前至後，皆是成就彰表如來所乘五位六位佛因果門．無有一人得三乘果者。皆以此法，十住初心，體用齊佛。依本智法故，不增不減．於法體性，任運利生。十處十會，來眾行相．隨文釋義，方可料簡。

 

第八．所施法門理事別者：如化佛權教中說．有情有佛性．無情無佛性．一切草木，不能成道轉法輪等。如華嚴經即是越情實教．即不如彼化佛權宗約凡化教．如功德林菩薩等十林菩薩，所從來國，國亦名慧．一切境界總名慧體。何以然者．無有情，無無情故。所以然者，無二見故．為一真智境界，無成佛者，無不成者故。夫有情無情者，此是依業說．夫論成佛者，非屬業故。若非屬業者，即非有情，非無情故．何得於出情法上，計言有成佛不成佛耶。彼有情此無情者是業收．非佛解脫故．豈將自己情業之計，作如是小量，情與非情、成與不成。如經所說．是諸法空相．不生不滅．不垢不淨．世間相常住．諸法住法位．如是之道，為有情及非情耶。如此華嚴經中大意．本無凡聖情與非情．全真法體．為一佛智境界．更無餘事。莫將凡夫情量，妄作斟量。若存情記者．見有情成佛．見無情不成佛．此為自身業執．如是解者，終不成佛。

夫言理性遍非情者．而不同有情成佛者：此由未見法空．不依實慧．未了得世間諸相本來常住．但見隨情識變生滅之相，而妄斟酌。言非情但有其理遍故．只如成佛，豈可理外別有佛耶。若理即是佛者．於此理中，情與非情，本無異相．豈從妄見立情非情耶。如佛非情，應不得成佛．若有成大菩提者，不依此二見．是故法華經，會權歸一實，經云【種種性相義．我及十方佛．乃能知是事．聲聞辟支佛．不退諸菩薩，如是等三乘權學，總皆不能了】．廣如彼經。如華嚴經中，無有情與非情．俱為智智境界．一切山河樹木，皆能現佛菩薩身及說法．與佛體同．能同能別自在無礙。佛於世界中住持，安立自在莊嚴．境界差殊，莊嚴各異。於其妙剎國土莊嚴，一一境中，纖塵之內，佛身出現．剎海重重，佛身無盡。佛身毛孔亦復如是．境界重重，佛身無盡。互相徹入．能同能別．全同全異．淨穢國土，無障無礙．不論如是情與非情．是故今言所施教門別。又權教之中，諸行為先．佛果在十地之後。此教之中，佛果根本智為先證．以差別智而互為資．因果行相．一時頓徹．無前無後際．一成一切成．一壞一切壞。不同餘教，一地修一地．以為性齊時齊行齊智齊故．以修定慧，用智觀之，莫將情解。

 

第九．明與諸三乘得果別者：如經所說．為聲聞人說四諦法，生老病死．為緣覺人說十二緣行．為諸菩薩說應六波羅密。今此華嚴經．亦說四諦法．即與聲聞四諦法不同。如四諦品中廣明．皆為四諦，明苦集本真，元來是根本智．不同三乘有忻厭故。又五地菩薩作十諦觀．一切十方世界諸佛，皆說四諦法輪．但隨類音不同爾。如世間孔老，一切治眾生法，總是四諦法．但隨器所授，深淺不同．或說十二分教門．或作咒說．皆為四諦法輪所收。聲聞之人，但隨自根器，得一分斷苦之教．只如小乘斷苦之法．廣如小乘等部所說。且約四乘總相所趣成果處論之：聲聞觀苦集二諦．深生厭離．作無常、不淨、白骨、微塵等觀．知身空寂。隨空寂法．智滅身亡．不生悲智．名之為滅．以此滅處名為涅槃。設當從空起後．亦無世間三毒等過．為在道前修諸觀等，以觀折伏，如咒毒蛇。又修生空，知心性滅，本來無我．以此人無我法故。空三毒業．不生悲智．出定入定，無離此修。不離此者，畢竟同空．悲心頓息，名為滅諦。滅伏諸苦，名為滅諦．以此滅諦，名為道諦．如楞伽經說【譬如昏醉人，酒消然後覺．彼覺法亦然．得佛無上身】．如是等比，不依佛慧，偏修空定。從此知過，迴心從正，能成佛身。如經所說，有永滅者，為滯寂故．責令早修，不應永滅也．為修生涅槃，非永滅故。此乃大乘經中，自有和會。如華嚴經中都無此文．如緣覺之流．知十二緣生之法，本來無實．自體皆空。知身知心，自皆無主．身心無主，性恆無我．以無我故，無明便滅．無明滅，十二緣滅．消遙任性，獨覺自居。異聲聞故，不趣於寂．異菩薩故，無有悲智。准不趣寂故，即勝聲聞．准能持法故，即不如聲聞。以聲聞之人，聞佛所說大乘經典，亦能宣傳，但未親證．如淨名所責，無以生滅心行，說實相法。權教菩薩、創迴二乘、及小菩薩，未能全具大悲智者，如大品經等是也．但說六波羅密引起小根令成智慧。以彼偏修定業，滯在無智故．但說六波羅密。以根劣故，猶怖生死．未說七八九十波羅密等．為無方便波羅密，成其大悲故．處於生死，能運度故。如仁王經中，外凡內凡，修六波羅密，作六種人王。忍等已上，四波羅密，俱是四種輪王．十地十聖修十波羅密，能成十種天王。又餘經，漸迴彼二乘分學，及頓學等根，成其悲智．雖修十波羅密．猶修假真如觀．作諸法從本已來，自體凝然，不遷不變觀．破修空有二執．成不生不滅法門。猶觀當情．九地已來，未明佛性．為修彼假智，乃成障故。如前已說。

如此經，為上上根人，頓示本智．初心創發，十住位上，即與佛同智慧．如善財妙峰山頂，得憶念一切諸佛智慧光明，是其義也。以依本智法，即無所修故．本無障故。任運悲智，不作而成．隨緣六道，無非法界．了緣生法，自體恆真，更無修作。所有念慮皆從智生。但知任運，對現色身．說法應機，如響相對．恆處生死流，法身常寂．雖經多劫，體不移時．入死出生，非沒生也．任大悲智法隨緣故．法應如是。性無憂惱．不住證修．法如是故。龍女善財，總明如是。此法難信．三乘拱手．遙推是化，非是人修．直說僧祇，逐情立劫．焉能信此無時智門？是故經云「能信此法為甚難」者，即其事也。設經多劫，勤苦作修．有得有求．作長作短．作是作非．作成作壞．捨身壞命，豈有成佛之期．何如初心，即須如是入佛智境修學．豈不省力．不枉功耶。以此義故．聲聞、緣覺、權教菩薩，不真解四諦十二緣，及真如法身實智境界．皆是毗盧遮那方便引修．向此華嚴真實智海。令歸本法，任智施為．所修諸地，隨智所作．不起能心，而皆成辦一切種智。不似諸教，地上別作對治．但十信終心，十住初位，即自了知混然法界本智慧境。凡聖不異．脫體全真．不見有情無情、有性無性。如是繫障，任法不生。如經所說「如來成等正覺出興於世．以其自身之智．普見眾生成等正覺」。善惡情絕．性相無殊．雖度眾生，而無度者．是則名為種如來相諸善根故。如是之法，付囑流通，全與三乘淺深懸異。如大乘權學、二乘及人天，不聞如此華嚴經典。上上根流，唯希佛因果位諸菩薩等，而能聞之。如上四乘之內，具有明證。如是所乘既別，見諦全殊．於一名言，淺深全隔。又如華嚴十地品所說．五地菩薩，修十種四諦觀．六地菩薩修十種十二緣．以此不同三乘四諦十二緣。

 

第十．明所付法藏流通別者：如此如來出現品中說【佛子．此法門，如來不為餘眾生說．唯為趣向大乘菩薩者說．唯為乘不思議菩薩說。此經法門，不入一切餘眾生手．唯除菩薩摩訶薩。佛子．譬如轉輪聖王所有七寶，因此寶故，顯示輪王。此寶不入餘眾生手．唯除第一夫人所生太子，具足成就聖王相者．若轉輪王無此太子具眾德者．王命終後．此諸寶等，於七日內中悉皆散滅。此經珍寶，亦復如是．不入一切餘眾生手．唯除如來法王真子，生如來家，種如來相諸善根者。佛子．若無此等佛知真子，如是法門，不久散滅．何以故．一切二乘不聞此經，何況受持讀誦書寫、分別解說．唯諸菩薩乃能如是。是故菩薩聞此法門，應大歡喜．以尊重心恭敬頂受。何以故？菩薩摩訶薩信樂此經落，疾得阿耨多羅三藐三菩提故】。解云：「生如來家」者：自覺自身法身根本智．與佛真性，性相平等，同無性味．混然法界，自他情盡。唯佛智慧，明徹十方．無性無依．無生死性．名為「生在佛家」。以自體無作平等悲自力故．紹隆正法．統治眾生．隨所應作，以法調伏．令諸眾生，差生死業．所有一切安樂之法，皆悉樂之．是則名為「持佛家法」．又云「種如來相諸善根」者。解云：證佛法身，性同法界，同佛悲智．如是信修，理事不殊，性相平等。如是學者，種如來相，同佛善根。不同權教，付囑三乘，聲聞菩薩所共流通。又三乘之教，多付囑諸聖，及未生佛家者諸凡夫。此經付囑最上大心凡夫，唯求如來不思議乘，生佛家者。若無大心凡夫，求此法門，生如來家．此經當滅。何以故．為此經難信．設有聖說．凡夫不信不證．此經當滅。若不如是付囑凡夫，令生佛家．聖位菩薩有一切佛世界微塵數．如來何慮此經散滅。當知如是如來意者．令諸凡夫而起信修，得生佛家．不念已齊佛位諸菩薩眾。諸有行者，應如是知。何故三乘之教，多付囑諸聖者，令使流通．及付囑未生佛家諸凡夫等．為三乘之法，未出情塵．明法未真，易信解故．且令凡聖共讚，令教流行，善根未斷，未出情量。不似此十信之終，剎那即佛故。以此義故，三乘之教，且漸引生，未出情塵．三僧祇劫，方得作佛．順情之教，根亦信故．凡聖共讚，皆得流通。不同華嚴，十方諸佛根本智法，及差別智大慈大悲法，出情塵教，深難信故．要待入證十住之位，生在佛家，為佛真子，方是流通。但有聖說，無入證者，不名流通。為自法不明，疑情猶在，不破自他暗故．未能決定知佛意故。以此義故．要待入證，同諸佛智心，方可決知佛教門故。以是義故，付囑大心凡夫入證者故，始名流通。但聞不契，不名流通。

　

 

第肆：明成佛同別：

夫智身寥廓，總萬象以成軀．萬象無形與智身而齊體．違真相隔．得本形同．只為乖本相殊．致使化儀各別。或見形羸道樹，藉草蓐以微軀．或見色究竟天，處蓮華之妙相．或見寶菩提樹，居淨土以成真．或見遠劫修行．或見剎那當證．或見報身圓滿相海無邊．或見化體分身具三十二相．如是殊形異狀，遍含識以情根．萬別千差．言何能悉。且約人天共感四乘權實之流．略作十門成道差別．使得童蒙起信．發解除疑．識本離權．情希勝德。

十門者：第一、成佛身別．第二、成佛時別．第三、菩提樹別．第四、所坐座別．第五、同住眾別．第六、所示相別．第七、轉法輪別．第八、轉法輪處別．第九、大會莊嚴別．第十、所受法門別。

　

第一、成佛身別者：此毗盧遮那佛身．如經所說，有九十七種相及無盡相身．非三十二相、八十種好身。

第二、成佛時別者：如權教中，佛生之後，即以逾城出家，菩提樹下成等正覺時，以之為時。如毗盧遮那佛，即實不如是。如來安立化相，為度三乘眾生，應見如是出家成佛。如華嚴經中，實法界海，即不如是。如法華經云【吾從成佛已來，經無量阿僧祇劫】．此即是迴彼三乘人，就實而論。此毗盧遮那佛依本法界，成大菩提．還依本法界，無始無終，不出不沒，無成無壞，無有時分。此經云【如來不出世，亦無有涅槃】．此為實說。又頂著華冠，本非出家，都無八相之事。若有人能知如來不出不沒，不成不壞，即知如來常住在世，常轉法輪．即是毗盧遮那出興於世。又從兜率天下，降神入母胎、轉法輪、入涅槃，不出剎那際。彼天猶未下．母胎猶未出．此已入涅槃．一切法事總畢。

第三、菩提樹別者：三乘之中，見佛道樹，是木樹，高下，稱人間。如一乘中，如來成道所居之樹，即寶樹，高顯殊特．如金剛藏身中所現之樹，高百三千大千世界，其身周圓，廣十三千大千世界。大意總一切處遍故。

第四、所坐座別者：三乘中，化身成道，棄榮貴，藉草蓐。此一乘中，本身成道，坐寶蓮華師子之座．妙寶嚴飾，具眾莊嚴。

第五、大眾別者：為毗盧遮那佛，所有大眾圍繞，皆是普賢文殊等眾．及有新發意者，皆是志求佛果法界之眾。非是三乘中權學，為求聲聞緣覺、厭苦菩薩之道，樂生淨土之眾。設有聲聞之眾，若未迴心，如聾不聞不知不見。說此甚深華嚴經典．亦非因前經三祇劫後得果之眾也．皆智圓多劫一際，無前後之眾。

第六、示相別者：如權教中，即以兜率天受生降神、入胎、八相成道等。一乘教中，即以初發心住，會法身本智以為正覺。情絕始終．不見時遷，及以不遷．不乖當念，蘊功即佛．都無時分遷轉之相．應真自性、常轉法輪。不似權教八相等事．或於摩醯首羅天，坐華王之寶座．或以三千大千之國土，以為報境．如是施設分量限劑者．皆引眾生之化儀，漸令心廣．未為究竟之實相也。如此華嚴法界之妙門者．約分十佛剎塵蓮華藏剎海，參映重重。為明無盡佛國，互相徹入．一一佛剎，皆滿十方．十佛剎國土皆無限礙．身土相稱，都無此彼往來之相。不同三乘為小根故，權安分劑身土之相。如此盧舍那相海也．纖塵匪隔其十方．毛孔詎虧於剎海。三乘示相者，螢光不可以比日月之照功．琉璃難以類摩尼之淨德。此乃非由佛爾．只為器劣固然。

第七、轉法輪別者：化佛轉三乘法輪。毗盧遮那轉一乘法輪。一乘者，所謂佛乘．如法華經云【佛乘唯有一．無二亦無三．但以假言說．引導於群生．乃至乘如來乘，直至道場】。為法華經，會三乘，引令至實．如前依判教分宗門中已說。只為三乘種性人，還依本種性作三乘教說，說龍女剎那成佛是化。反成謗教，不順佛心。元佛本意者．令龍女剎那成佛。為本法，法自無時．證盡時處，即為實法。反云是化．此是苦哉．當復奈何。不期甘露，反成毒藥．翻將寶玉，喚作泥塵。以實為虛．將虛為實．請後達士，莫踵前賢。先聖法門，普門垂訓．隨根權實，事非一途。深可久思，具閒佛意．了明權實，順教流通．不滯諸根，權實俱濟。只可引小歸大，眾聖允心。以實成虛，佛不悅可。依宗傳教，福利人天。使得金玉煥然，各不沈沒。是故毗盧遮那佛說佛乘．化佛說三乘。化佛教中，法華涅槃，漸漸引權，令歸實門．即龍女剎那成佛，雪山肥膩草喻，若牛食者純得醍醐等，是也。皆為分有．未具全示。一一具足因果報相之門。唯此華嚴具足．是故今言轉法輪別。

第八、轉法輪處別者： 權教中，化佛轉法輪．或言鹿園．或言給孤獨園等．皆有處所，上下往來。此經即十處十會，及一切塵中，佛國佛身，重重重重，重重無盡，無盡無盡．常轉法輪．不去不來．不出不沒。十會名處，後當更明．皆云不離菩提場，而昇一切處。經自具言。

第九、大會莊嚴別者：說此經時，天上人中，十會十處，一時普集十方聖眾、大心眾生．無有三乘定性．未迴心者．設在其會．不在其流。又十會之眾，各從十方來．隨所方來，皆云有十佛剎微塵眾而來集會。位位地地，以次十百十千增多．為明無盡。又一一會眾，皆遍法界．重重重重，參光影像．纖塵之內，亦眾會重重．一一塵中眾會，皆與法界虛空等．乃至於一小眾生身內成等正覺，眾海重重，轉正法輪．其彼眾生，不知不覺。如是眾會．皆為諸佛菩薩，性遍一切處．身土眾會，皆遍一切處故。不似三乘中，化佛眾會，皆有處所限量，分劑往來．為眾生根小．非佛故然。

第十、所受法門別者：如權教中，或從小乘，漸漸修習無常苦空．厭老病死．修四諦觀。於中苦集二諦以為世諦．滅道二諦，以為真諦。觀彼苦集，真實是苦．深生厭離．趣求寂滅。以無常、不淨、白骨等觀．觀彼微塵．成於空觀。故苦集本無．識滅智亡．以空為證．且令苦盡．然後方為說大乘法，令使迴心修法空觀．行諸六度．漸起悲智。或有大乘菩薩種性者．觀行對治，似彼小乘。性有慈悲，樂行諸度．不取空證．留惑益生．成法空等觀。或有大乘菩薩種性．一下頓修假真如等觀．以假真如門，加行調伏．經三僧祇劫．十地見性，方始成佛。或有教說，地前三賢菩薩，以觀力故，折伏無明．地上見道。或有教說，三賢菩薩，少分得見法身。如是等說．總是三乘權教所說。如此華嚴經即不爾．直為上上根人，一下直授法界自體根本法身。古佛智海，迷在無明，頓令以方便三昧而令現之。全將佛果，頓授十住初心．一念一時一際一法界門，頓收文殊普賢萬行理事。更無情量卷舒延縮．不廢隨俗時劫，了然具存。三世日月歲數差別，了然明者。然其歲劫，當自不移。常與無常、不成不壞．法本如是。了知苦諦本來聖諦．元無諸苦亦無涅槃。若如是信解、如是證入．經云【以少方便疾得菩提】。即以智幻門，幻生其身，等眾生界，同眾生事．即以無礙念門了眾生根．即以師範門以成軌則．即以眾藝門訓誨眾生．即以無依道場門，法無所著．即以無念門，念而不著．即以淨智光明門恆照無礙，安立諸法，度脫眾生．即以無盡相門不壞色身．即以誠願語門出言誠諦．即以幻住門常住世間，成就眾生，諸根解脫。如是十法，即是善財童子，等覺位內善知識，利安眾生之門．令諸學者頓修悟入．行此十法，利安眾生．善住世間解脫法門。殊非如三乘之眾，厭苦集樂滅道之法也．亦非留惑樂空出纏，別求淨土也。

　

大方廣佛新華嚴經合論卷第六