大方廣佛新華嚴經合論卷第二

 第八、大集經，以守護正法為宗者：

為此經在於欲界上，色界向下安立寶坊．集諸人天上下二界天人魔梵及八部鬼神龍等，及他方菩薩，皆就寶坊。諸鬼神等有不往者，四天王放熱鐵輪逐之．令往至佛所．如來悉敕令守護正法。眾魔王中，唯有一個魔王不順佛敕．待令眾生成佛盡，始當發菩提心。

第九、涅槃經，佛性為宗者：與華嚴經有十種別、一種同。

其十種別者：一、說法處所別．二、境界莊嚴化報別．三、大會來眾別．四、所建法輪別．五、所來之眾聞法別．六、報土淨穢別．七、佛身權實別．八、出生滅度規則別．九、示教行相別．十、從初為友軌範別。

一同者：如雪山有草，名曰肥膩．牛若食者，純得醍醐．無有青黃赤白黑色。　

一、說法處所別者︰涅槃經在拘尸那國，阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間說。華嚴經在摩竭提國菩提場中，寶菩提樹下說。故言說法處別。

二、境界莊嚴化報別者：如說此大涅槃經時．娑羅雙樹吉祥福地．縱廣三十二由旬．大眾充滿其間，無空缺處。爾時四方無邊眾菩薩．以其眷屬所坐之處或如鍼鋒．或如錐頭微塵．十方如微塵等諸佛世界，諸大菩薩悉來集會．又文云「爾時三千大千世界，以佛神力故，地皆柔軟．無有丘墟沙土礫石荊棘毒草．眾寶莊嚴，猶如西方無量壽佛極樂世界．是大眾悉見十方如微塵等諸佛世界．如於明鏡，自觀己身．見諸佛土，亦復如是」．又下文云「娑羅雙樹，忽然變白」．廣如經說。

如說華嚴經時．有十蓮華藏世界海．又上下二十重。最下重中，略言「一佛世界微塵數廣大國周圍．一一國有十佛剎微塵數諸小國以為眷屬」．以上倍倍增。如是十蓮華藏世界中，金剛為地．樹臺樓閣、殿堂池海，皆眾寶莊嚴．如經所說「如是我聞．一時佛在摩竭提國，阿蘭若法，菩提場中，始成正覺．其地堅固，金剛所成．上妙寶輪，及眾寶華，清淨摩尼，以為嚴飾．諸色相海，無邊顯現」．「如是」已下，直至「一切佛土不思議劫，所有莊嚴悉皆含容顯現」，是歎佛境界所有莊嚴．又下文華藏世界品廣說。如此莊嚴，即是如來自身實報之所莊嚴．非如此涅槃經中，以佛神力，為眾生故，暫化令淨。所以然者．為此涅槃經來眾，三乘根眾雜故．若不以佛神力持，無由自見。如華嚴中，一乘根純，無有雜眾．如聲聞為根別故，在其會內元來不見。經中雖然還有「以佛神力」，下文還有「法如是力」。所言「神」者．應真曰神．非同實是凡夫，加令暫見名之曰神。當知華藏莊嚴，本明實報涅槃神力，暫爾權施。又涅槃經，推佛淨土在於西方．過三十二恆河沙佛土之外．不在此處故．即明知是化，非為實故。

三、大會來眾別者：說此大涅槃經，所有來眾．總是人天種性，三乘之眾同來．除諸大菩薩眾．餘者皆是憶念如來．涕淚盈目．荷奉香薪．嗟苦悲哀．戀承佛日．皆是如是等眾．即是宜堪聞佛滅度之眾．除諸一乘菩薩入佛智等眾，餘皆例然。

華嚴經所來之眾．皆性智海中，佛果位內，諸菩薩眾．純是一乘．更無別種．人天神眾，皆悉同根．入佛智流．具佛知見。初會之中，十佛世界微塵等諸菩薩眾，皆從如來善根海生。「善根海」者．即是如來法身智海大智所生。一切諸佛，以法身根本智，以為根本所生。若不如是．所有行門總屬有為。如此之眾，從初發心，入佛智海．寄治十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，六位．淺深行相，差別不同。

涅槃三乘同攝，人天善種同來至會。華嚴三乘之眾，不霑其會．設在會內，如聾不聞。當知涅槃會三乘菩薩聲聞人天等眾．不同華嚴。此是一乘位中菩薩眾也．初發心位，階同佛位．入佛智流．同佛知見．為真佛子也。

四、所建法輪主伴別者：涅槃經勸請之首，即是迦葉菩薩、文殊師利菩薩、師子吼菩薩、舍利弗等，為法軌度勸請之首。魔王波旬勸請如來入般涅槃。

如華嚴經建法之首．即是普賢、文殊、覺首、法慧、功德林、金剛幢、金剛藏等。如是十首、十慧、十林、十幢、十藏，佛果位內大菩薩等．建立五位佛果之行相法門故。以諸位即佛．佛即諸位．明位位中有佛果故．如華嚴經，所有建立法度問答諸菩薩．皆是十方此土諸菩薩眾．盡是神洞真源．智齊法界．十方應現．不來而到．不去而至。稱法性之施設．非往來之所致．纖塵之內，乃有無盡身雲．微毫之中，顯現難思相海．十方法界，一切皆然。一切處，忽然而有，無所從來．忽爾而無，無所從去。於一切處、一切時．於有情身相境界、山河大海，十方虛空示現色像．有無自在．無盡重重．如是皆是大菩薩眾。是故不同涅槃經中．迦葉菩薩．聲聞舍利弗．生在人家．示同凡位．引彼三乘之種，見佛涅槃，而生悲感，涕流盈目，而來集會。

五、所來之眾聞法別者：此涅槃經，為諸聲聞三乘權教菩薩．行諸觀行．未離執障．樂著諸行．執持行相。於此行相．迷無作法身，無證無修，本來自體也。以行修生修顯，建立菩提涅槃，能所等證。如來為此根故，於此涅槃經，說「諸行無常，是生滅法．生滅滅已，寂滅為樂」．所行善行，及能證菩提，是生法故．所證涅槃，是滅法故．既心存能所，生滅不休．以生滅不休，便滯真理。今此涅槃經中，故說諸行及能證菩提、所證涅槃，二具滅故，方應真理．故說「諸行無常，是生滅法．生滅滅已，寂滅為樂」．是故如來隱身不現，及諸能所心盡，名「大涅槃」。二乘涅槃，可有能所，有修有證．是故名為有為無漏。是故如來涅槃，無有能所．是故涅槃經中，純陀向文殊師利菩薩言「莫謂如來，同於諸行」。復次文殊師利．為知而說．不知而說．而言「如來同於諸行」。若言如來同於諸行．則不得言於三界中，為人天中自在法王。是故大般涅槃令彼三乘，令知諸行菩提，能證所證涅槃悉是無常。生者本無．不證諸滅．無行無修，名大涅槃．是名圓寂。是故涅槃經，令諸三乘樂著行者，離行離修．有所證者，令行無證無修。

如華嚴經，所有他方來眾、此土人天，霑其會位．從始發心，即達理事自在、理行無礙。文殊理、普賢行，一時頓印．如印印泥，一時頓印，無有先後中間等。皆依本法，法爾如然。若存始終因果先後．皆是凡情．皆是生滅．有成有壞．皆是隨根破繫．不關成佛正宗。諸教引生之門．皆入華嚴理智果海．方為契當。教門明著．龜鏡宛然．宜可遍覽經文．觀智隨照．豁然開悟．智日雲披．頓涉妙峰．俄登智海。凡聖二見，因定水而滌除．悲智二門，以法身而方現。此華嚴經直為最上大心者說．如將寶位，直授凡庸．如夜夢千秋，覺已隨滅。如涅槃經所說，雪山有草，名曰肥膩．牛若食者，純得醍醐．無有青黃赤白黑色。最上大心眾生，亦復如是．頓見佛性，便成正覺．不從小位漸漸而來。是故今言來眾聞法別。以涅槃經，攝末從體．未論智慈真俗，並用無礙。

六、報土淨穢所居別者：涅槃經，佛報土指在西方．過三十二恆河沙佛土．有釋迦報土。為三乘權學，垢淨未亡．見此娑婆穢惡不淨．如來於是權指報土在於西方。

華嚴實教法門．即此娑婆世界清淨無垢．十方世界清淨無暇．為實教菩薩垢淨故，境界純淨。權教菩薩，無垢淨處．自見穢故，故指報土在西方。

七、佛身權實別者：如涅槃經中，三十二相如來是權．涅槃圓寂真理是實．為一切報相無量莊嚴，皆依真而有故。如華嚴經毗盧遮那佛，三十二相．入涅槃佛，俱實．理事無二．不壞法身而隨相海．無量無盡．即相即性．即報即理．如光如影．自在無礙。且略明權實．廣待下文。

八、出生滅度現相別者：此涅槃經，為諸人天聲聞緣覺二乘之人，施設從兜率天降神受生及入涅槃，八相成道．亦為諸大乘菩薩說不從兜率天降神母胎．說「常樂我淨、無始無終、不生不滅」．然且隱身不現．仍推報土在於西方．去此三十二恆河沙佛土之外．有釋迦報土。以此娑婆即為化土穢境．有此事別，引彼權根。華嚴經即不然．直示本身本法．出超情見．無始無終三世相絕．一圓真報．不生不滅．不常不斷．性相無礙．自在果海法門．直受上上根人。教門行相，勢分如是．不同權學，依次第漸漸而成．只如登峰九仞，不可以絕其蹤．履十層之級者，不可以亡其跡。常見官階一品，但以為臣．聞古士夫，忽有身登九五．明珠頓照，普見無方．澤林大海，滴滴皆滿。一塵空性，法界無差．品類有情，強生留繫。根器不等．權實不同．以此教門，千差萬別。須知權實，識假修真．不可久滯權宗，迷其實教者也。

九、示教行相別者：如涅槃經，十住菩薩，於如來性品中說．菩薩位階十地，尚不了了知見佛性。即從凡夫十信心後．十住之位，少分而見如來之性．安立十住、十行、十迴向、十地階降，漸漸而修．等覺位中方明果行．圓滿妙覺之位方是如來。亦說雪山有草名曰肥膩．牛若食者純得醍醐．無有青黃赤白黑色．亦復說此頓成之教。當知此經還有五乘六乘、七八九十等法門種性．又此經中除聲聞、緣覺乘外．有三種菩薩乘．通彼二乘為五乘也．并取人天五戒十善，即為六乘七乘故。又三乘之人同聞，各得自法，互參有九乘。

其三種乘，行相云何︰（一）修無我法門乘．（二）從十住、十行、十迴向、十地，漸見佛性乘。（三）如雪山肥膩草，牛若食者純得醍醐乘．不從乳酪生酥等，漸漸方成。如「如來性品」中說「菩薩摩訶薩既見性已，咸作是言：甚奇世尊．我等流轉無量生死．常為無我之所惑亂」．即是法華華嚴經中說「有諸菩薩經無量劫，修六波羅蜜、得六神通．讀誦通利八萬四千法藏，猶故不信此深經典」．是其例也．所得神通，不依性起．為修眾善，及無我等觀．報勝諸天。又如北鬱單越人．先世亦修無我所觀．報生彼國．壽千年．衣食自然．粳米七寸．火珠熟之．香所及處，皆來共食．無有佛法，不得解脫．皆是過去行解訛謬，故致斯咎．令其所得，永不得亡。如此涅槃經，都會人天外道三乘差別．畢竟皆歸佛性、涅槃圓寂、無性真理。未示報相．無有自他圓該，理事智用，無礙重重．乃立自他淨穢等別．故說釋迦報土，過西方三十二恆河沙之剎。由根未全堪．教從根設．引彼三乘．有繫真障．佛性圓寂．真如理門．未得示相重重．礙諸有見．便生惑著．便障法身。如是涅槃經中，十地後佛果法門．乃是華嚴經中十住初心所見處．即雪山之草，名為肥膩．牛若食者，純得醍醐．無有青黃赤白黑色。

如華嚴經，十住菩薩，初心見道．頓見自他無始無終、無古無今，本來是佛．身心性相本是佛故。以此佛門以為解脫．乘如來乘，直至道場．龍女、善財、一萬諸龍、八千之眾，總是。六千比丘、五百優婆塞、五百優婆夷、五百童子、五百童女，都為八千．頓彰五位，總齊佛果理智之門。初住即十地．初住即佛位。若初住不即佛位者．如世卿臣，從初九品至階一品．但得為臣．不得名王。若不名王者．當知權教，安立五位諸地次第，一一而登．至三祇之滿劫但為菩薩．不名佛乘．不名為乘如來乘，直至道場。但為修無我觀，悲勝二乘．不見佛性，名為菩薩。若少見性者，亦得佛乘．如大海中，一毫之滴乃至多滴．一一滴中皆得大海。如是菩薩五位之中，十住、十地一一位內，皆有佛果．如彼海水一毫之滴。不離佛性行諸行故．以彼佛性而有進修．如華嚴經，直以佛全果不動智等十智如來，示凡信修．如有凡夫頓昇寶位．身持王位，遍知臣正．一切群品無不該含。華嚴經中法門，菩薩行相亦復如是．從初發心十住之始．頓見如是如來法身佛性無作智果．遍行普賢一切萬行．隨緣不滯．悉皆無作。涅槃經云「佛性非是作法．但為客塵煩惱所覆故」．是故今從十住初位．以無作三昧，自體應真。煩惱客塵，全無體性．唯真體用．無貪嗔癡．任運即佛故。一念相應、一念成佛．一日相應，一日成佛．何須劫數，漸漸而修。多劫積修，三祇至果．心緣劫量，見障何休。諸佛法門，本非時攝．計時立劫非是佛乘。

十、從初為友軌範別者：如涅槃經中，說「雪山童子遇羅剎而發心」．重半偈而輕命．聞「諸行無常是生滅法．生滅滅已，寂滅為樂」。言佛性涅槃．不可以行修．不可以心證。為「不可以行修」，行是有為，是無常故。「不可以心證」，有能所故。是故行不可以修其性．心不可以證其理。為心即性，更無能所故．是故純陀言「莫謂如來同於諸行」。如華嚴經，善財童子所立軌範．從文殊師利發菩提心．至末後普賢菩薩，五十三善知識．一一皆云「我先發阿耨多羅三藐三菩提心，云何教我學菩薩道、行菩薩行」．不云「諸行無常」等事。何以故．為此華嚴經，明緣起法界門．理事無二．無緣不寂．無事不真．十方世界，一真性海，大智圓周．為國土境界，總為性海．為一真法界，非有情無情，隨業說故。為華嚴中，純真境界，總為智故。十住菩薩以慧為國．十行菩薩以智為國．十迴向十地以妙為國．不說情與無情二見差別。以華嚴經為彰本法．異三乘權學教故。是無情、是有情，有生有滅故。是故涅槃經中，以「雪山童子，說諸行無常」者．為三乘根種性行下劣故．佛令以行調柔．折伏麤惡．方堪入道．便於所說，計行成實．障無作性，廢契真理．以是義故，說諸行無常．能證所證，亦是生滅法。不同善財一念發心，頓無能所．了三世性，性絕古今．自覺自心本來是佛。不成正覺．不證菩提．身心性相，無證修者．不成不壞，本來如是。隨緣動寂，不壞有無．所行諸行，皆唯智起．是故不說諸行無常。

一同者：如涅槃經中「雪山有肥膩草喻」．又如光明遍照高貴德王菩薩品說「一切眾生皆有佛性．佛法眾僧，無有差別．三寶性相常、樂我淨．一切諸佛無有畢竟入於涅槃」。華嚴經云「如來不出世．亦無有涅槃」．如涅槃中訶二乘曲見。「佛從兜率天宮降神、處胎，如是八相成道」，皆為曲見。即如華嚴經「智入三世而無來往」。十方諸佛，以無古今性，成大菩提。一念見道，古今見盡，新故總無．還同已前億千劫佛、不可說劫佛，一時成佛．亦與未來不可說劫佛，一時成佛．以自證見三世無時故．以無時即無去來。設使眾生，不自見知自己身心，本來正覺．自己身心正覺全德，本無有滅．設有眾生，若自見知自己身心，本來正覺．於自正覺，本來無生．本如是故．本無能覺所覺者故。若有覺者，還如是覺．本無能覺及所覺者故。如是本覺佛之境界．無凡無聖．無定無亂．不修不證．不智不愚．不生不滅。三乘權教，為下劣者說上根引來，至此華嚴實教，頓授佛門。涅槃經，雖說佛性法身理，與華嚴共同．所說報土，佛身及相，智用全別．如前十門准知。只如法華、涅槃兩部之教．雖化佛所為，皆欲令彼二乘及人天種類，成就一乘之法。是故法華經中，破三乘遠繫故．故令龍女以其本法，剎那之際便得菩提。涅槃經，破闡提之人無佛性故，令屠兒廣額，賢劫之中而成正覺。又「「雪山肥膩草，牛若食者，純得醍醐乘．不作乳酥，方成妙藥」．一下直頓，體不變移．如彼龍女所得之果。此法華涅槃兩部之教，勢分大意，皆令三乘捨權入實，成就法界一實真門．自餘諸教，並皆方便設有。但論理事，少分而談．於中事宜，不能全具。唯華嚴法界，毗盧遮那根本佛門．理事性相，輪圓具足。諸餘漸學，究竟總歸。時諸學者，隨路流滯．隨於權教中繫著，多劫方迴．種性下愚，自生艱難．非是聖旨，故致如斯。

問曰：如涅槃經中「屠兒廣額，賢劫之中而成正覺者」．如佛所說賢劫之中，千佛出世．於中定數，教有明文，更著廣額一人．千數有剩，云何數內重成佛耶？

答曰：三乘全學，繫未亡者，重成不得．至其體達，三世盡劫佛，皆總一時同成正覺。本無先後．無妨無礙。為法本體，性無時故。凡情橫繫，妄作時生妄見網中，見佛出世。而實諸佛應真會本，無出無沒．是故華嚴經云「諸佛不出世，亦無有涅槃」。諸佛但自體合應真．任性圓寂．稱性緣起．對現色身．無來無去．無造作故。

 第十．大方廣佛華嚴經者：

即以此經名根本佛乘為宗．又以因圓果滿、法界理事、自在緣起無礙為宗．為此經名大方廣佛華嚴經，還以佛乘為宗。此經說毗盧遮那自體智悲果德普示眾生．還令大心眾生信佛果德用成因位．既生信已．還修理智萬行大悲果德用成初證．初發心時便成證覺。理行雙修，使體用自在．不一理．不孤行．除其偏見。

此經有十種甚深廣大無比法．與諸經別：

一、是一切諸佛自體根本理智大悲法界圓滿無限之乘．非是三乘權施設故．甚深廣大無比。

二、佛身即是法報本身．無量相海之所莊嚴．一一毛孔含容法界．一切境界重重無盡，甚深廣大無比。

三、此經說一切諸佛本報國土，十蓮華藏世界海．一一蓮華藏，最下世界，皆有十佛世界微塵數廣大剎，清淨裝嚴。一一廣大剎，復有十佛世界微塵數諸小剎，眷屬圍繞。已上倍倍增廣。一一華藏世界皆滿虛空．互相徹入、重重無盡．甚深廣大無比。

四、此經說有菩提樹．金剛為身．璢璃為幹．枝條雜寶所成．寶華雜色．摩尼為果．與華間列．高逾十萬。金剛藏菩薩身中所現菩提樹．其莖周圍如十萬三千大千世界．高百萬三千大千世界．枝條廣狹與樹相稱．廣大無比。

五、此經說普光明殿包含法界．眾妙寶飾光影重重．眾寶樓閣臺榭階砌'莊嚴．皆光映徹，遍周法界，廣大無比。

六、此經有一切處文殊師利．一切處普賢菩薩．體用相徹．充滿法界．理事無礙．纖塵之內行海無盡．甚深廣大無比。

七、此經有如來於剎那際，從兜率天宮降神母胎成佛說法、化終涅槃．然不廢報身常居．菩薩眾海，充遍十方．無盡身雲皆真金色．目髮紺青．身色光明互相照徹。如是眾海皆齊法界．十方無間．無有纖塵空缺之處。體相徹入，色像重重，無妨無礙．隨所宜堪，對現色身．令諸眾生發菩提心而無失時．如是眾海廣大無比。

八、此經若有大心眾生．於此法門深生信心．不讀餘經．深明體用．於少方便疾得菩提．初發心時，十住之首位齊佛果。如來出現品中所說云「設有菩薩，於無量百千那由他劫，行六波羅蜜、修習種種菩提分法．若未聞此如來不思議大威德法門．或時聞已，不信不解、不順不入．名為假名菩薩．以不能生如來家故。若得聞此如來無量不思議無障無礙智慧法門．聞已信解，隨順悟入．當知此人，生如來家．髓順一切如來境界」．又下文「佛子．菩薩摩訶薩成就如是功德．少作功力．得無師智、自然智」．又普賢菩薩言「見佛聞法，不生信者，亦成解脫智種．如食少金剛等喻」．廣如經說。此經有如是大威德不思議法門，超諸三乘，廣大無比。

九、此經有表法之首善財童子．不離一念而經一生．不離一處遍至十方．經歷五十三善知識．得一百一十城之法門．一一菩薩法門，諸藝行相、身色行貌、攝生之軌，皆齊法界．具足無盡廣大行門．不離一生便成證覺．更無始終前後之際．即廣大如法界、究竟如虛空．如是廣大無比。

十、此經有有十佛境界、十無盡法門、十智、十地、十身、十眼、十耳、十鼻、十辯、十寶山王、十龍王、十剎塵、十海．一一各具十不可說境界．譬喻無盡法門，廣大無比。

又此經有十種德：

一、如大海眾流所歸．諸流入已，隨即廣大，皆同海德．此經亦爾．若有眾生能生信入者，即同如來性海果德。

二、如世間一切井泉以海為體．若人飲者皆得海味．一體無異．但隨業力而得鹹味。此經亦爾．若有大心眾生聞持信入，便得如來法身佛性大悲智味．闡提之人無所堪任．然如來智性，尚作生因。

三、猶如大海有四寶珠：一名積集．二名無盡寶藏．三名遠離熾燃．四名具足莊嚴．此四寶珠．一切凡夫諸龍神等所不能見。此經亦爾．一切二乘及權教菩薩行六波羅蜜，未迴心者所不能見．唯除最上佛乘大心眾生能見此經而生信入．自見自心、同佛知見，大智之寶。此如來出現品中說云「此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見．我教以聖道，令其永離妄想執著．於自身中得見如來廣大智慧，與佛無異」。

四、猶如大海．一切諸龍魚等同在海中，而有出生。此經亦爾，能說一切眾生心海．一念之中有無量諸佛，於諸眾生心海而興出世成等正覺．如此經如來出現品云「佛子．菩薩摩訶薩應知自心，念念常有佛成等正覺．何以故．諸佛如來，不離此心成正覺故」。如自心然．一切眾生心亦復如是。

五、猶如大海能受大雨．無量大雨一時渧入．若水及海，皆同海味．無有前後。此經亦爾．為此經說十住初發心時便成證覺．同得一切如來智味．經云「以少方便，疾得菩提」．如善財、龍女等，是其人也。

六、猶如大海，大身眾生之所都止。此經亦爾．最上大心眾生之所都止。澤沼之龍，不樂其居。

七、此經猶如大海不宿死屍。此經亦爾．若有見聞信樂而能悟入．永離凡夫權學闡提死屍．直同如來法身智海。

八、此經猶如大海潮無失時。此經亦爾．若有眾生根堪聞者即得聞之．隨其樂欲即得聞之．五乘法化而無失時．如來出現品云「佛子．如來音聲亦復如是．無生無作．無有分別．非入非出．但從如來功德法力，出於五種廣大音聲。其五者何︰一曰：汝等當知，一切眾生諸行皆悉是苦：地獄苦．畜生苦．餓鬼苦．無福德著我所苦．作諸惡行苦．欲生人天，當修善根。生人天中離諸難處。眾生聞已．捨離顛倒．修諸善行．離諸難處．生人天中。二曰：汝等當知．一切諸行，眾苦熾燃，如熱鐵丸：諸行無常是磨滅法．涅槃是寂靜無為安樂．遠離熾燃．消諸熱惱。眾生聞已．勤修善法．於聲聞乘得隨順音聲忍。此是聲聞乘。三曰：汝等當知．聲聞乘者，隨他語解智慧狹劣．更有上乘名獨覺乘，悟不由他．汝等應學。樂勝道者，聞此音已．捨聲聞道．修獨覺乘。四曰：汝等當知，過二乘位更有勝道，名為大乘．菩薩所行，順六波羅蜜．不斷菩薩行．不捨菩提心．處無量生死而不疲厭．過於二乘名為大乘。此是菩薩大乘。五曰：第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘．若有眾生信解廣大、諸根猛利、宿種善根．為諸如來神力所加．有勝樂欲求佛果者．聞此因已，發菩提心。此是佛乘。佛子．如來音聲，不從身出、不從心出．而能利益無量眾生。佛子，是為如來音聲第一相．當知如來音聲，常隨五乘眾生應所聞故．猶如大海，潮無失時故。

九、此經猶如大海，體無作用．以因緣故而生四大寶珠．於此四寶能生一切諸珍寶等．若無此四寶，一切諸寶無所生得。四寶名前已說訖。此經亦爾．而悉能演說如來一性清淨海．一切眾生而共有之．而如來隨眾緣起四大智、四無量心．而能出生一切法門．利安眾生無所乏求．無量道寶。於此性海，若無四智四無量心．設有聖果，皆隨聲聞緣覺二乘之行．於性海雖能成就四智、四無量心，無量法寶．如彼性海，都無所作．以無得無證，法如是故。

十、猶如大海，以清淨德，而能影現七金山、須彌寶山、四天王等，所有莊嚴，莫不於中分明顯現。此經亦爾．具說如來法身性海具德莊嚴，十佛身、十蓮華藏、五位、十智、十波羅蜜、十定、十通、十忍、因果報得，諸道品法，莫不分明顯現其事。

此經大體以性起大智法界為體用．於性起大智法界體用門，安立諸地差別化生之法．是故於此法中起信，發大菩提心．十住之首便即見性起法身佛智慧，便成證覺。然始即從性起智慧之位行諸行相，教化眾生．即覺行圓滿佛。不同權教，先行菩薩行，學假真如等觀．地前伏忍．十地已來，猶有十真如障故。為觀當情真如成障．所行之行並是有為．所發菩提心並未離生滅．所有能斷分別無明，由觀折伏．十地之位方能見性．經三祇劫方始成佛．乃須百劫，別修相好。若將此大方廣佛華嚴經，佛所本乘．同彼化身，引彼權學．上中下流全非信解．去佛懸遠．未解經意．久大曠劫終無成佛之期。若上上根人信解此經，明知不謬．即當乘如來乘直至道場。當所乘時即是道場，更無所至。如法華經亦是佛乘．即是化佛引彼三乘令知實法．即三界火宅，門前三乘，羊車、鹿車、大牛之車．即是上中下根三乘。為上根之人有一分慈悲故，勝餘二乘故．為觀假故，未有實見，名為不真菩薩。此三種上中下根之人．俱有惡三界苦．中下根人，聲聞緣覺，惡而求出．上根菩薩厭而不離．為慈悲勝彼二乘故．有饒益之心。此三種人俱不知三界體相，一真佛境，如出現品中廣明。佛對此故，說佛所有功德報相皆是修生．令諸權學修治作意．經多祇劫，終無成佛之期．是故門前之駕是佛權施。露地白牛方明法界．法界性相本為真智．所有分別皆是智為．是故法華經云「種種性相義，我及十方佛乃能知是事．聲聞及緣覺、不退諸菩薩，皆悉不能知」．此等即是門前三乘也。為未明世間相常住．是法住法位。為三乘同有厭苦集、樂修滅道之心．未明苦集本為智起．不了滅道本自無修．無造無作。化諸群品如幻住世．性絕無明即是佛故。一念相應一念佛．一日相應一日佛．何須苦死要三僧祇。但自了三界業．能空業處．任運接生，即是佛也．何須變易，方言成佛。龍天變易，豈為佛耶．三乘之人亦變易．何故待三僧祇，佛方成故．十地之上，方能見性．是故經云「若以色性大神力．而欲望見調御士．彼即醫目顛倒見．彼為不識最勝法」。

佛者覺也．覺業性真．業無生滅．無得無證．不出不沒．性無變化．本來即是．即是佛故。隨緣六道．行菩薩行．變化神通．接引迷流。佛非變化．淨名經云「雖成正覺轉於法輪．不捨菩薩之道．是菩薩行故」。以此善財十住初心於妙峰山上德雲比丘所，得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，即便成正覺．然後始詣諸友求菩薩道行菩薩行。當知正覺體用之時，即心無作處即是佛故．不須修行．設當行滿亦不移今故．如化佛示成化相之時．苦行麻麥、剃髮持衣，捨諸嗜好、籍草等事．為化外道樂苦行者．及三乘之根有放逸者。經中佛已和會，非佛自須如是等行。無增上慢者，豈須如是．一念任無作性，佛智慧現前，無得無證，即是佛也。還如善財正覺之後，方求菩薩道，行菩薩行。何以然者．為覺道之後方堪入纏．處纏無縛始能為眾生說法解縛。若自有縛，能解彼縛，無有是處。說時前後．法是一時。是故當知．若欲行菩薩行，先成正覺 ．是故善財十住初首於妙峰山頂．此像須彌山頂上，說十住法門．德雲比丘所，得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。

解云「以處表法」者︰為至法之際無相可得．如上高山至相盡處故。以無相性能現色身．無心性中知見自在．觀機攝益名之為「妙」．善害煩惱名之曰「峰」．具足知見，出過情境，智逾高遠，不動為山。釋法門者︰「憶念」者，常無念也．「一切諸佛境界」者：無念即無內外中間．無內外中間故，即佛憶念境界也。「智慧光明」者：應物觀根名之曰「智」．簡機權實名之曰「慧」．應機破惑名之曰「光」．心垢解脫名之曰「明」．法眼瑕明等眾生界名之曰「普」．恆無所得名之曰「見」．創證斯理，名曰「法門」。此一位之中，悲智齊足．具差別智，入俗接凡．一如善財所行軌範．從初住位與佛齊光．等覺位中，行唯卑下．始同人庶童男童女．不閑教跡虛相誹毀．達心明體龜鏡宛然。

問曰：法華經為佛乘．門前三乘大牛車．與露地白牛之車．一種是牛，有何異也？ 

答曰：門前三乘．對三界苦．且令離火宅所燒．權免火難．非云成佛。為權教菩薩，樂行悲心，有饒益志．自離火難，不離三界．有一分度眾生心．勝二乘自求解脫故．且得一分運載之心名為大牛．望二乘處大故。十地見性方成佛故．猶經多劫始能真故．望彼二乘但名菩薩大乘．非名佛乘．法華經云「佛乘唯有一．無二亦無三」．即引彼三乘總歸一乘．猶說小乘遠成佛記。為雖有信許成佛，迴習稍難，故標遠劫．龍女剎那之頃便至佛乘．即明真證．達苦即真無所厭故。是故門前之乘，對三乘設．露地白牛，方明至無依之處。

「露地」者．即佛地也．為佛智無依止故，故云露地。「白牛」者：即法身也、悲智也：以法身無相，名之為白．智能觀機悲心濟物名之為牛．為取牛能運載故．為以無作法身悲智濟物故，喻同牛也．以濟益名之曰「牛」。

「門前之牛」何異此牛？為門前之牛．觀空增勝．破三界苦處．且有一分慈悲．離一分麤三業苦。三祇未滿．未見佛性，不證法身根本智．不言白色．不言露地。為假真如，及空觀當情．猶有所依故，不言白色也．有所依故，不言露地也。今諸子馳走，雖至露地，同索三車、羊車、鹿車、大牛之車者：明三乘人出三界苦，且免火難．雖復迴心信此一乘．至於佛地猶將未及．為三乘習氣未亡故．但隨佛語而隨信之。猶心未成堅信故．還索三乘，未敢欣大故。佛便誘引，令成信力，等與大車．故言非己所望，今皆與之。此明即三乘迴心．如門前牛車，不云白色、不云裝飾．為有漏故，且得一分勝人天樂．未得無作智身，功德勝妙樂故。不同露地白牛之乘．具言裝飾高廣等事．此乃門前與露地之乘，全別不同。諸有餘意，下文更明。是故法華經是會權入實．此華嚴經即諸佛根本所乘。又彼經龍女所表。此經善財所彰．和會善財、龍女行相，下文廣明。佛之意者，化彼三權，咸歸此實。故此經名為一切智根本佛乘。 。

         大方廣佛新華嚴經合論卷第二