大方廣佛新華嚴經合論卷第五

 六、頓證佛性理智萬行圓融門者﹙續第五．明地位所行行相別者﹚︰ 如華嚴經第一會．如來現相品中．如來齒間放光．又放眉間中道果德光明．又令普賢菩薩入三昧說世界成就品、華藏世界品、毗盧遮那品．說諸佛果法，令生愛樂。既生愛樂已．於第二會中．令文殊師利說如來名號品、四聖諦品．又於兩足輪下放光明．其光明過十方十佛世界微塵數世界外．各有十佛剎微塵數菩薩皆來集會．又說菩薩問明品、淨行品、賢首品．成就十信之門。

「兩足輪下光」者︰為其最下．明入信之首．以信為因．信為最下故。此是如來眉間果光放入故．前如來現相品中．如來眉間放光已．入兩足輪中．為欲明舉佛果德用成信位。諸有學者還信果法用成初證，入於十住之門故。以是義故．十方各有十佛剎微塵數十首菩薩．皆從十色世界，十智如來所來．以十信為入道之初故．是故所來菩薩皆名為首。

「十色世界」者︰為十信菩薩未成實證．明是凡夫，雖信果德佛境，未離色塵，以「色」為國。十住菩薩理事圓明，以「華」為國．為創從凡位，理事開敷故。十行菩薩，善達簡擇、覺慧圓明，以「慧」為國。十迴向、十地，以妙用自在，以「妙」為國。從當位法門所來，以「法」為國．非為四大地水火風故。入聖智者，已離此障。十信位中菩薩，皆從十智佛所來者︰所謂不動智佛、無礙智佛、解脫智佛。如是十智佛者︰智為果德．為十信位中，以果成信故．為明信從果來，以果為因故。若不以果為信，即無所信故，信無所依。

何故文殊師利為上首者︰為文殊師利皆啟蒙之主故．十方諸佛皆以文殊師利妙德，為發信心之首故．以彰顯法身根本智故．常以文殊為果前之信。普賢明是差別智，為果後之行故。是故善財童子初見文殊為信門．後見慈氏為佛位．又自見其身入普賢身，是佛果後行。文殊為小男．普賢為長子．二聖合體名之為佛．文殊為法身妙慧，普賢為萬行成德故．體用自在，名之為佛。「文殊小男」者︰為信證法身根本智慧為初生故．因初證本智法身能生佛家故。「普賢為長子」者︰為依根本智起行行差別智，治佛家法．諸波羅蜜事自在故．常以行門建佛家法，治佛家事。但諸經之內，以文殊為問答者，多明法身佛性之門．普賢為問答者，多論其行．以此表之。又【文殊乘師子】者．為明創證法身佛性根本智斷惑之駿故。【普賢乘香象王】者．表行庠序為威德故。又【文殊常居東方金色世界不動智佛】者．為明金為白色，能離垢故。「金色」者，表法身也。「不動智」者，依法性身根本智起智用，即無動故。【普賢菩薩常居東方寶威德上王佛所】者︰明萬行為寶．以此行故成其威德。若具行者，以法寶身自在也．威德無畏，自在為王。若不具行者，皆有所畏．設居高位，不得為王．為有所畏故。【與文殊師利同在東方】者︰為法身智身，理事體用，本自一故。又【文殊居東北方清涼山】者：像艮卦．艮為小男，主東北方故。艮為小男，為童蒙．為文殊常化凡夫，啟蒙見性，及本智之初首故．又與普賢俱在東方「卯位」︰卯為「震卦」．「震」為長男。又像日出東方．舂陽發萌．無物不生．無物不照．表理智雙徹，體一無二．如日出東方，無物不照．舂陽發萌，無物不生。以根本智差別智，無別體用，生萬行故。是故子為佛位．丑為信位．寅為十住．卯為十行．辰為十迴向．巳為十地．午為等覺。未為晦明入俗，同俗化迷．申酉戊亥，為所化故。如是安立法則，法合如是故。

易卦，「坎」為君．「離」為臣．「震」為上相．「酉」為上將．「東」為青龍．「西」為白虎。前為朱雀．後為玄武．青龍為吉慶．白虎為兇害。朱雀為其明．玄武為其黑．是故如來治坎而發明．普賢為智相，主萬行．觀音為大悲之首，治兇危，為上將．文殊為覺蒙之首，常為接信之師。互體交參，以持佛家之法．皆令眾生住於中道．處恬和之性．智慈益物．以是身皆金色．目髮紺青．體白而相黃．為應真和氣也．皆為無形之形，無色之色也。若以其體用也．一一菩薩總具智德無邊．次其法則，常以文殊為創信之首。今以南北，且立東西之一門。若論互體重玄，一方總具有十．經云「一切處普賢菩薩．一切處金色世界．一切處文殊師利．一切處不動智佛」。經云「佛身充滿於法界．普現一切眾生前．應受化器悉充滿．佛故處此菩提樹．一切佛剎微塵等．爾所佛坐一毛孔．皆有無量菩薩眾．各為具說普賢行」。如是一方，即十方無盡．一塵即剎海窮。今為化儀，各示方分總別。

今言【十信】者．信何等位，決定成於十信之門．如經十信中光明覺品云〔十方一切處文殊師利〕，於十方一切處，說十方一切處法門，歎佛十種果德，以成信位．如光明覺品說。又令起信根者，轉更明淨．文殊師利又問十首菩薩等「業不知心、心不知業」等十問．令起信者，自身觀照轉令深固。經云「諸法無作用．亦無有體性．是故彼一切．各各不相知」．又作水流、火焰、風起，大地所生，不相知喻。又下頌云「分別觀內身．此中誰是我．若能如是解，彼達我有無」．如是文殊師利問十首菩薩，所成十信觀行之門．具如問明品說。又賢首品中︰從凡夫位，以信為首，決定取佛大菩提果故。從凡夫地信十方諸佛心不動智，與自心無異智故．只為無明所迷故．無明與十方諸佛心本來無二故。從凡夫地，信十方諸佛根本智，與自身無異故。何以故．皆是一法性身．一根本智．猶如樹枝，一根生多枝葉等．以因緣故，一樹枝上成壞不同故。從凡夫地，信如來十住十行十迴向十地，我悉盡能行之．何以故．自憶無始時來，波流苦海，無益之事，尚以行之．何況如今有益之事，菩薩萬行，濟眾生事，豈不能為。從凡夫地，信十方諸佛皆從三昧生，我亦當得．何以故．諸佛三昧皆從如來自性方便生．我亦具有如來自體清淨之性，與佛平等。從凡夫地，信十方佛一切神通，我亦當得．何以故．諸佛神通依真智而得．我但依真性智中，無有煩惱，無明成智，一切業亡，唯有智慈，通化自在。從凡夫地，信佛智慧，我亦當得．何以故．一切諸佛悉從凡夫來故。從凡夫地，信佛大悲普覆一切，我亦當得．何以故．諸佛大悲從大願起．我亦如諸佛發大願故。從凡夫地，信佛自在，我亦當得．何以故．諸佛自在，於性起法門，智身法身，入眾生界，不染色塵，諸根自在．我亦不離性起如來智故。從凡夫地，信自發心，經無量劫，修功德行滿，位齊諸佛，不移一念．何以故．為三世無時故。如是從凡夫信，徹佛果位．如上所發十種信者，必能決定成就十信之門．住於堅固之種，永不退轉。

又文殊師利及覺首等十首菩薩，皆從十色世界來．所謂：

【金色世界】者：表本白淨法中來故．為明信心依本信故。

【妙色世界】者：為依理事自在妙用而生信故。

【蓮華世界】者：依行能信故．為蓮華表萬行故。

【詹蔔華色世界】者：表從福慶之色．以理智大慈中和性而生信心故。五色之中，黃色為最．此為應真色．亦中宮色也．表中道色故．為此華為黃色華故。此信心菩薩為智慈中和之色，應真世界來故。

【優鉢羅華色世界】者：其華赤黃色．兼有紫燄氣．表一行行一切行．能純能雜而生信故。

【寶色世界】者：表智慈法行成信而可貴故。

【金剛色世界】：表以佛果德而生信心故．必能決斷諸煩惱故。

【玻瓈色世界】：似水晶．表信心本清淨故。

【平等色世界】：表信法界平等無二故。

如是十色世界．皆是十信菩薩所信之法門．皆從自信法門中來故．名曰從如是世界中來。已下本所事佛．所謂【不動智佛、無礙智佛、解脫智佛】．如是十箇智佛，即是佛果中佛．明信自智從佛智果為因故來．表不因佛果，不成信故。

 其十住位中．昇須彌山頂．於兩足指端放百千妙色光明．明前十信位於普光明殿，兩足下千輻輪中放光．表信位在凡，未離凡地．光出足下．為表以信為初因，其位最下。今說十住，上昇須彌之頂者︰明十住初心證法頂故．從地昇上至相盡處故．陟山王頂至法王位處故。明其止為山也．以入真實證，非止不會。【於兩足指端放百千妙色光】者：為明足指，以艮為手足之指．初取聖道非止不明，履踐之始．表創從十信凡夫之位，極始在十住初首履踐如來法王聖蹤．以其定門普觀凡聖一切境界，性相無礙、色無不妙，故稱為光。如本業瓔珞經云「修三賢法入聖位．法流水中心心寂滅，自然流入妙覺之位」。然此華嚴經意即不然．識滅時亡．情塵頓絕．唯真智境．一念則五位齊明．為全將佛果以為因故。設凡夫住世百年及以多劫，而於自見，不見須臾可遷．不見當成佛．不見已成佛．不見現成佛。十住之位，法既如是．更有何生不成佛耶．更有何生而成正覺。此華嚴經是本法界門．一切諸佛本住大宅．一切佛子究竟所歸．化身權乘總居其外．若有入者，一入全真。此位中初發心住菩薩見道．住佛知見．入佛知見．直與如來同身心性智相故．頓印五位行相，總在其中．如持明鏡，普臨眾色。此經法門，法合如是．所有歎說，應如是知、應如是信解．為法界法門，圓無始終．於一念中，歲月誨明，重重無盡．一毫之內，佛境眾生境，色相無邊．一成一切成、一壞一切壞。

此十住位中有十箇菩薩，下名悉同，名之為 〔慧〕．本從來土，皆號為﹙華﹚，從十箇華國土來．本所事佛，下名悉同，名之為〔月〕。釋云：此位自己證真，善簡邪正，名之為慧．理事齊發，開敷若華．以開敷法門為國所居．得法惱除，清涼如月，名為本所事佛。此之名目，總是十住位中，所證法門．非虛名也．經云「爾時法慧菩薩以佛神力，入菩薩無量方便三昧力．以三昧力故．十方各千佛剎微塵數世界之外．有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧．普現其前．以十三種加法慧菩薩」。十三加者：語業加︰以言稱歎善哉善哉．身業加者：以手摩法慧菩薩頂．智業加者：經云「即與法慧菩薩十種無礙智．及此土如來光照其身」．是為十三。【十方佛所以同名為慧】：此十住法，證聖位法流．已入法界大海．同佛入聖位智慧故．是以佛與法慧菩薩名同．為表法同故．又明十住法門因果齊故．佛位果德．菩薩為因，因與果體不異．是故同名。

說此十住法時．昇須彌山頂上．有六品經．共成十住法門之行相︰一、昇須彌山品．二、偈讚品．三、十住品．四、梵行品．五、初發心功德品．六、明法品。但依此六品經中，解行法門，修學悟入．必能成就十住法門．住佛種性．生如來家．為佛真子。不同權教，初地菩薩始生佛家．或說三賢菩薩以誓願成佛。此華嚴經，直論實證位．不論誓願．為此教門，總一時一際一法界，無異念．前後情絕．凡聖一性．不論情計．應以無念無作法界門照之可見。若立情見，不可信也．設生信者，懸信佛語故，非是自見。若自見者，非情絕想亡。心與理合，智與境冥，方知萬境性相通收。若不如斯，心常彼此，是非競作，垢淨何休。若也稱性情亡，法界重玄之門自達．一多純雜自在含容．總別之門圓融自在。於利生之法，善達諸根．隨所堪能，悉皆成益．敬承親近者，皆能友之。

如昇夜摩天宮說十行品．及如來於兩足趺上，放百千妙色光明．為表依空建行，始可理事自在。明十住之位，證法身本智．十行之位，以法身根本智無礙，方行萬行，行亦無礙。若不見法身本智，所行萬行，皆屬人天因果．皆為有漏生滅之福。以法身自智慧，用治諸惑．以萬行悲濟眾生．法身智身，任無作大悲，一時頓用．雖寄七地悲增，八地智增之行相。此華嚴法界門，十住初位，總該諸位。在十住初門位同佛果．為一法界體用故．以一位中具十波羅蜜諸十法故．以諸法重玄門照之可見。此乃總是如來藏身普賢菩薩世界海漩法門．此乃如日月照臨．盲者不見．非日月咎．應自責躬循德．可以頂敬．以定慧觀之。【如來藏身】者，即法身也︰諸福智海莫不居中，故稱為藏．若不見法身．一切福智大慈大悲，悉皆不辦．總屬生滅。【世界海漩】者：悲智觀根，屈曲徹俗．身土及業重重．眾生重重，諸業各別．大悲普救，根無不盡．故名曰之海漩。「漩」者：甚深漩澓義也．像此佛果位中菩薩，一入法界之門，攝重重眾生根業盡故．無出世心，永沒生死大海漩流，無出沒故。此十行門，同普賢行．前十住門，同文殊師利法身根本無相智慧．二人齊體，互為主伴．中間無作智即為佛果。三人體一．寄安五位．用接凡迷。若有凡夫，信滿發心．十住之初三身同得．文殊是佛法身．普賢是佛行身．無作之智果為佛報身。常以文殊法身，無相妙慧，以為先導．說時先後，證即三身一時。法合如是．廢一不可。若廢文殊存普賢，所有行門屬有漏．若廢普賢存文殊，所證寂定是二乘．若廢佛存普賢文殊，佛是覺義，無覺者故．以是義故，三人不可廢一．若廢一，三不成故。是故三乘權教中，無此三人始終不相去離．以教門未實．總皆化身．權逐小根，且略權施．待其熟故，方遷就實。如法華涅槃，總是漸漸遷向實教。如此經中，十住初位，即是十行十迴向十地等覺位。總得其初，及得其終．互相貫通，一位中得五十法門。以互相徹故．一一位中，二千五百總別之義齊現．乃至無盡諸位等，進修行相層級．不廢漸漸而是．不廢一時中漸漸。

此十行位中隨其十方，各有一大菩薩來至佛所．各將十佛剎微塵數菩薩而來集會．十箇上首菩薩，下名悉同，名之為 〔林〕．本從來國，下名悉同，名之為〔慧〕．本所事佛，下名悉同，名之為〔眼〕。「十箇上首菩薩，下名悉同，名之曰林」：林有五德：一、建立德．二、身根幹枝條，緣互相生無生德．三、華葉果實成益德．四、能障炎暑清涼德．五、人龍鳥獸鬼神所歸德。 

一、何謂林為建立德︰謂如大林，內有龍神所居．外無大風所折．若不如是，不得建立高顯成林。明此菩薩內有大智之龍．常以大慈悲神而自守護．了境自寂．外無色塵境風所折．異道邪論，以智摧之，無能所伐．而建萬行，與一切眾生皆共同之，常為利益故．為建立德。

二、何謂身根幹枝條緣互相生無生德︰為明樹身根幹枝條上，各各求能生所生性，了不可得．但為緣生之法，緣緣無所生．本來不生生．本來生不生。為明此位菩薩所行行無盡門故．為以法身本智為先導故．常行萬行．於身於境求能行所行了不可得．但以法如是行故。

三、何謂華葉果實成益德︰如樹林華敷可觀令人愛樂．葉能映障炎熱令得清涼．果實資養眾生，飢渴者皆令充足。明此位菩薩常行萬行令人天樂見．廣布大慈悲之葉令人親而不捨．施大智之果充足法界眾生，皆令滿足，本願方終。

四、云何障炎暑清涼德︰謂如林，隨所歸者，皆得離暑，獲清涼樂．如林，為明此性都無有心。此位菩薩，所歸依者，隨其根性，皆得清涼．本性無心利與不利。

五、人龍鳥獸鬼神所歸德︰謂好茂林人多所採．龍多所居．眾鳥所都。明此位菩薩亦復如是．以建萬行之林．眾人所歸採其眾德．龍鬼所居常恭敬．鳥獸所歸離恐怖。又林為多義．以此位菩薩建行眾多故．又以行多故功德亦多。言以法身悲智行諸行，功德如林故．是故菩薩，下名悉同，名之為林。

何故【本從來國，下名悉同，名之為慧】︰凡夫人以土地所居名之為國．此位菩薩以定慧解脫安養、自他平等，名之為國．皆令離苦，名之為國。地水火風所居之國．是眾生業之影像．非是實故。法身智慧解脫．是諸菩薩常住本體之國．非業幻生之國．是故菩薩以慧為國。又此位菩薩，以建萬行行解利生，行能同事、慧能設教，利樂人天，名所居之。

何故【本所事佛，下名悉同，名之為眼】︰此華嚴經以事表法．以其佛名同己所證．所證法處名之為佛。為此位菩薩以行益眾生，善能觀根，稱根中法，不失時度，名之為眼。經云「爾時功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧．入是三昧已．十方各過萬佛剎微塵數世界外．有萬佛剎微塵數諸佛皆號功德林而現其前」．還如前十三種加功德林菩薩．只如佛果位內菩薩．法身悲智常現在前．定慧法門常當具足．何須入定諸佛來加．為諸菩薩設教度生，要成軌則。言【佛神力】︰推德於尊．雖法界體齊平等，為化儀故，須存師弟．為化儀故入定觀法，出定方說。【三昧】者：名為等引．引生正解，名善思惟。【十住之內，過千佛世界．十行之內，過萬佛世界】者，表位增廣︰化儀軌則，行相眉目，法合如是．然其真性，皆滿十方。【他方所來諸佛，與入定菩薩同名功德林】者：名因果具齊，法智一種．以此所來諸佛，與入定菩薩同名。

【十三種加】者：一、語加．二、手加摩頂．三、與十種智及此土如來光照其身。「語加」者：表法不謬。「以手加摩頂」者：法身智悲知見解脫相及故。又摩頂者，安慰之相。「與十智」者：明菩薩智與佛果齊故，名之為與。又推德於尊，謙和離慢故，名之佛與。於經中皆云「法如是故、自善根故」．皆是化儀軌則，故有此言。

此十行位，總有四品經，共成此位法則之門：一、昇夜摩天宮品．二、夜摩天宮偈讚品．三、十行品．四、十無盡藏品。十行門中所有法門，當依此四品經修行，理事悉皆具足。 

如說十迴向品時，何故昇兜率天．因何如來兩膝之上而放光明．何故上首菩薩，下名悉同，名之為幢．所從來國，下名悉同，名之為妙．本所事佛，下名悉同，名之為幢︰為兜率天，於欲界中，上下處中故．如四天王天，總是帝釋所攝．連妙高頂，總是一天之界所收。夜摩天名第二天．四天王天、帝釋妙高，具連地界．夜摩天已上方是空居。以次兜率天，上下居中．向上即化樂他化二天．以此天於欲界處中故．故以此天和會理事．會於中道．迴理向事．迴事向理．理事無礙．成智慈妙用之門．故名迴向。夫十住初心，理事元來自會．非在後位，始有迴向．為化眾生故，名目法則須存。從初發心住已後，五位之內，理事本自迴向。今此第三位中，迴向前十住十行。一一法位無礙，說明迴向之位．不在第三普和諸位，名為迴向．託事表法，故於此天說十迴向。

「如來膝之上放光」者：為膝迴旋屈伸之所自在，莫過於膝．故於膝上放百千億那由他光明．用表理事涅槃生死無礙，卷舒自在．亦是以事表法。此之一部之典，名言、境界、處所、身相、名目、及放光明，總是所表自證法門。此位中上首菩薩，名之為幢：為明十迴向菩薩，智悲自在，能壞自他惑業．於生死中，能建眾德．名之為幢。「幢」者：建德不傾動義．降怨義．摧壞義．堅固義．勝智立．法幢豎建大慈．心堅固．摧慢山．遊寶路．籍蓮臺．成妙悟．是故此位菩薩名之為幢．為以不動無作智悲，能破自他生死故。此華嚴經教，十住十行十迴向十地，位位有佛果故。又此菩薩能建勝德，常處生死，誓度一切無盡眾生，而智無怯懼，名之為幢．以了無明為智故。有忻厭者不可為。又行施波羅密時．若有乞者，乞諸財寶盡世所有，及身若命盡世所有．皆悉歡喜，心不傾動，名之為幢。「幢」者，不傾動義。施有二種：一者以法施．二者事施。               以法施者：以法施人，無我所故．一切無念，名為法施。事施者：以物與眾生．於身命財，所求無吝。此位菩薩，行二種施，尋常無懈．廣如此十迴向位中說。何謂【所從來國，名之為妙】︰明此位菩薩智慧妙用．以妙用自在，不滯有無及諸見量限礙等過，名之為國。何謂【本所事佛，同名為幢】︰與己同號．明此位菩薩既成妙用．與佛妙用，理事因果，當位體齊．還同前十住十行當位，與所事佛因果體齊．位位如是。

【爾時金剛幢菩薩，承佛神力，入菩薩智光三昧。入是三昧已．十方各過十萬佛剎微塵數世界外．有十萬佛剎微塵數諸佛，皆同一號，號金剛幢，而現其前．還如前十三種加金剛幢菩薩】：言「承佛神力」者，推德於尊．師弟之敬。「入智光三昧」者：名之等引．入是三昧，引生無量教光．以根本智為光體．差別智為教光．隨根與益。智能破闇．光者是教．為教能破迷惑故。發生明解開一切眾生智日故．令其眾生密雲昏夜不迷亂故．能決盲聾開耳目故．能令邪慢之山悉傾倒故。教光如是不可思議。

 前十行位，功德林菩薩入善思惟三昧．此十迴向位，金剛幢菩薩入智光三昧．以明五位層級，次第增廣，眉目行相。前位明始善思惟．此位明妙用自在，教光遐照。前位過萬佛剎塵．此位過十萬佛剎微塵世界外，有十萬佛剎微塵數佛來。亦明五位次第增廣進修之門．皆亡情以定慧門，入重玄理事照之，方可迷解．不可懸頭斟酌，生增上慢。

十三加者，以言善讚．以手摩頂．十方諸佛，與金剛藏菩薩十種智．此土如來光照其身者。十三加者：以言讚歎，為明所說法者及法不謬故。以手摩頂者，表說法者與佛智相及故。與智慧者：明說法者與佛智同故。此土如來光照其身者，明與佛教光合故．又以光覺觸，許令說法故。十三加意者．欲令後世斷疑成法，令生信故。論其實體，總是諸佛隨諸五位行門，依本位法而立其名，而現其身，與眾生作法軌則，令其倣學，使令悟入。佛既立教．學者必得不虛。所以同名者也．十住十行中已釋訖。此位之內有三：一、昇兜率天宮品．二、兜率天宮中偈讚品．三、十迴向品。此三品經，成斯一位十迴向法門法用軌則。學之者依之成則。

 如說十地品時．何故不從兜率天次第而昇化樂．何故越化樂天而昇他化自在天︰為明十地菩薩法門，功德廣博，攝境超前，不依次第。又明十地妙用無方，蘊功自在．說處亦須自在，同彼天稱名為自在。又明十地菩薩，以稱理體性，自體無心．無自心化．皆因眾生，起大悲智．因他起化．德似彼天。以處表德．是故於他化自在天而說十地。一、明功高勝前故，須超次第．二、表自在而化眾生故．於此天處而說十地。如普賢等覺位．在第三禪．集八禪天眾．入佛華三昧．說百萬億偈。此之一會文廣，不可於世傳持。如是超間位，倍倍於前。「佛華」者，佛行也。「入佛行三昧」者，是普賢法界行也。

何故十信十住十行十迴向四位之中菩薩，但舉十箇上首菩薩同名．此十地位中，何故舉三十七菩薩同名為藏．解脫月菩薩何故獨名為月︰此一部之教，各各菩薩與佛果功齊。皆十方來佛與入定菩薩同名者．為表當位之內，菩薩證入與佛齊．因果相似以成龜鏡。然六位五位中層級非無次第．同別之義．影互參差．能純能雜．能同能別．能成能壞．以六相總別同異成壞門．准之可見。「六相」者：一、總門．二、別門．三、同門．四、異門．五、成門．六、壞門。此六門義一門中具六．互為純雜．不可廢一也．十重玄義亦然。此之文繁出於別本．但且影響參之。然十地法且於別門中，立層級處，說其行相。

此十地位為中道果終之教．是故前位膝上放光．此位如來眉間出清淨光明，名菩薩力燄明．此百千阿僧祇光明以為眷屬。「眉間光」者：表中道果終之義。此眉間光．從初會中，如來現相品中．如來於眉間放果德光明入足下輪中．明以果成因．便令普賢菩薩示佛果德，令其信樂。既生樂已，便說信門．即於光明覺品中，還從兩足下輪中放出初眉間放入果德光明．用照金色世界不動智佛，以成信位。以次欲說十住品時，昇須彌山頂，於偈讚品中，於如來兩足指端放光明。以次欲說十行品時，於偈讚品中，於如來兩足趺上放光。以次欲說十迴向品時，於如來膝之上放光。如今說十地法門，還於初會之中眉間放中道佛果光．終而復始，至果極際。三乘中十地不同於此，行相全別．十地菩薩見道未能明了。初會中，如來眉間放佛果光明，名一切菩薩智光明普照耀十方藏。此光使令菩薩入佛果德門故。還放果光，始令入果。以因果忻修相似故．經云「爾時世尊，欲令一切菩薩大眾，得於如來無邊境界神通力故．放眉間光，名一切菩薩智光明普照耀十方藏．其狀猶如寶色燈雲」。「其光名為普照耀十方藏」者：即照此十地之藏．一一地內，皆遍法界虛空界福智大悲之藏。今此十地即是初會之內，如來使令菩薩所成之門．終而復始．以放眉間光明相似故．放光處相似故。前初會放光，其狀猶如寶色燈雲。此十地放光，名菩薩力燄明．此前後光明因果相似故．燈之與燄相似故。前之放光名「菩薩智光明普照耀十方藏」者．即明如來開悟菩薩智，令諸菩薩至此十地故。此十地品中，如來所放光明，名「菩薩力燄明」者．即明菩薩自力功極而登十地。前光開發．後明自力。以自力故，至於如來初開發處．稱佛本心，始終相似．是故明此十地中道果終之門，後徹初故。前光舉果勸修．後十地放光，明自修至果．是故光明名菩薩力．以菩薩修自精勤力、無退轉力、懈怠力，而能修習至此十地如來法界藏故．是故菩薩，悉名為藏。「藏」者，含藏蘊德，不遺失義。此法界自體清淨無漏法門．體該法界．含藏一切大智大慈諸功德故．興萬行雲，普雨法雨，潤眾生故。此位菩薩，稱如斯法，名之為藏。

此位中有「三十七箇菩薩同名為藏」者：為明此十地法門果終．意欲辯知正道助道故．故立三十七菩薩成三十七助道法門．非正果故。十住已來，菩薩所行皆是助道，非是正位故。意欲明行所行者，是為助道．無住無行任真自體，名之為正果故。若以初發心住．以法性無相根本智．不離無作用之體．行諸萬行。菩薩與佛因果本來體齊．若簡佛果無作無修．菩薩正加行已來，總名助道．以動寂無礙，正助元來不異一法門也。眉目不可不簡．體用圓寂，正助全同．此即全別全同門．還以重玄門思之可解．聞所未聞之法，聞之不疑。全別全同境界難解．佛及凡夫，各自別有，是全別義故，二見恆存。若全同故，便成滯寂．圓融道理，事理無礙。若也法門全分兩句是凡夫法．全合一體是二乘法．但以事理自在，其道在中、留心滅之，此亦不可．以心存之，此亦不可。此助道行門，與正智果德無作之門，體合無二．事中軌則，不可不分。以其體用，不可一向全別．以全同作全別．以全別作全同．不可全別無全同．不可全同無全別。如迷此同別二門，即智不自在．如解脫月菩薩．三十七箇同名為藏。三十七菩薩外，獨自一個名解脫月。何以故。同名為藏者：總明十地法中，正助之內為同法眾．三十七即為其主．唯解脫月一箇菩薩獨是伴．明非同法眾，故立別名，以為賓主。須有啟請擊難十地之法．令現在及後世，得聞正法無疑。經意如是，應如是知。是故此十地法門．即是解脫月為眾請法首．金剛藏菩薩為眾說法首。已上可知。【爾時金剛藏菩薩承佛神力，入菩薩智慧光明三昧】者：十迴向位中，金剛幢菩薩入菩薩大智光明三昧．今此十地金剛藏菩薩，入菩薩大智慧光明三昧．此位菩薩智增明故．妙用決擇增明，更加其慧．此乃明位位層級法門，見增勝故。然諸餘位，非無慧用。入是三昧已，即時十方各過十億佛剎微塵數世界外．各有十億佛剎微塵數佛，同名金剛藏，而現其前．則以十三種法，加金剛藏菩薩。「十三種法」者：一、以言讚譽．二、十方諸佛與無能映奪身．三、與無礙樂說辯。四、與善分別清淨智．五、與善憶念不忘力．六、與善決定明了慧．七、與至一切處開悟眾生智．八、與成道自在力．九、與如來無所畏。十、與一切智入觀察分別諸法門辯才智．十一、與一切如來上妙身語意具足裝嚴。十二、十方諸佛手摩其頂．十三、此土如來光照其身。「與意加」者．欲令後世斷疑成法，令生信故．一如經說。以言讚譽，許說無疑。以手摩頂，安慰許智相及。何以同名者．明金剛藏菩薩證法因果，與佛所證相似．如五位菩薩與佛因果俱齊．皆以同名佛印之成法．令現在眾及後世無疑．并此土如來光照其身．為十三種加．如等覺位中普賢境界。准菩薩本業瓔珞經在第三禪說．來文不備，不可合會。本業經是說華嚴竟，化三乘眾，於後重於菩提場中更略說．彼經自有明文。

此五位教門，依品次第，今且略說．後法界品內善財童子求五位菩薩善知識，一一行之．師弟軌則行相，利益眾生，後當更明。地地法門，一一別相，隨文釋義方解．略會三乘十地門差別。三乘十地教行印信全別．上下披讀，思之可見。三乘十地無似此華嚴法界佛所乘法門次第．經中五位六位行門，皆以菩薩自證果德，為己躬之號。即如十信位中與覺首等十首菩薩．十住位中法慧等十慧菩薩．十行位中功德林等十林菩薩是也。如前所述皆以當位之內自證本法，名之所從來國．皆以根本智導利眾生，觀根滅惑之智，號之為本所事佛。當位之內，有十方同名諸佛，來現其前。十三種加成信．表因果體齊，以現同名．總別通徹．時劫互融．無盡重玄．一多相徹．一切諸 法，皆如帝網．同別重重無障礙。三乘之中，三賢十地，無此印信，行相全別。有修真者，須知權實，勿滯其功．滯權迷實，虛煩多劫也。

大方廣佛新華嚴經合論卷第五