大方廣佛新華嚴經合論卷第四

 第三．問答所詮主伴別者：說此一部經之問答體用，所乘宗之大意、總相、俱德有三︰一、佛．二、文殊．三、普賢。佛表果德無言．當不可說、不可修、不可得、不可證．但因成，果自得。文殊因位可說．以此說法身果德勸修。普賢自行可行．行其行海，充滿法界故。用此三德，將為利樂眾生。文殊成讚法身本智．普賢成其差別智之行德．一切諸佛皆依此二尊者以為師範，而能成就大菩提之極果。或說普賢為長子．為建行成滿眾生故。或說文殊為小男．為創始發心證法身本智佛性之首．為最初證法身本智佛性．為初生諸佛聖性智慧家故．為啟蒙發明之首．故為小男。主東北方．為艮卦．艮為小男。又為山、為石．在丑寅兩間．表平旦創明．暗相已無．日光未著．像啟蒙之首。十住初心創見道也．故指文殊師利在東北方清涼山也．且取此閻浮之洲境位也．託法在於世間，使令易解。又經云「一切處文殊師利」．即明法身遍也。又過東方十佛剎微塵世界．有金色世界．有文殊師利．又十方文殊師利，所從來國，金色世界。金為白色．其相黃．體白而黃相者．即明法身佛性智也。體白淨清潔．非屬色形．身心無染．非如世間色白之白也。法身佛性．無心無身．任性無作．緣緣自淨．物物無心．唯無依智．名為白淨。若諸菩薩，證如是性、如是智，身皆黃色。為黃為福慶之色．無貪瞋恚．即有和氣．智慈益物之德也。經云「應真菩薩，皆真金色也」．故言文殊師利從金色世界來者．明一切處，法皆真也．表一真法界也。

普賢長子者．位在東方卯位．為震卦。震為長男．為頭、為首、為青龍、為吉慶、為春生．為建法則之初也。世間佛法，皆取東方為初首．表像日出咸照萬物悉皆明了，堪施作物，隨緣運用故。普賢為行首，故為長男。觀音為悲首．位在西方．住金剛山之西阿．說慈悲經。西為酉位．酉為兌卦．兌為金、為白虎、為兇危、為秋煞．故以慈悲觀音主之．於不善處行慈是觀音也。文殊、普賢、觀音三法，是十方諸佛共行．為善財童子十迴向中，第七慈悲位中善知識。餘廣義，後當更明。

佛法無言．以用世間法，託事表之。有言說者皆是世間法。若也無言，起蒙何達．以此義故，用文殊、普賢、觀音，三德互為主伴，以成法則，化利眾生之首。佛收一切果．文殊收一切所行因果法身本智．普賢收一切因果行身差別智。以此義故．或說文殊普賢為一切諸佛之師．或說文殊普賢為小男長子．三人互體，成一法界之體用也。即文殊為始見道初法身本智之門．普賢即為始見道之後行行之門．佛即二事之中無作體也。故以文殊法身該此一部之教所說法身本智．備一切眾生初見道門。普賢該此一部之教所說行門差別智．備一切眾生行行之門．法行具足名之為佛。化佛教中，無此所表．涅槃經中，佛隱身不現．昔雪山童子，所得了諸行無常是生滅法．獨表法身涅槃無有行故。大品經中，薩陀波倫菩薩求般若波羅蜜門．具六波羅蜜．未有方便波羅蜜、願力智等十波羅蜜。但為引聲聞人天小器．未堪聞方便願力智等十波羅蜜也。六波羅蜜中無方便波羅蜜者．為方便波羅蜜行於非道．彼小器未堪聞也。何以然者．有畏愛故．及以彼經中多有聲聞人共佛為問答，非大菩薩故．設有菩薩，非文殊普賢故．設有文殊無普賢者，表未具行故．設有普賢無文殊者，明不見法身本智慧故．設有文殊普賢不自相問答，明理事未徹故．又不言一切處文殊、一切處及微塵中普賢眾行故．又化佛自為問答主．但有因果行．待三僧祇劫之後．為引小器之徒．未說即因即果、理事圓融，十住初心即是佛故．無前後際故．頓全法界故．真俗俱真。以此不同．用例化佛所說之教，無如此經也。一切諸教，皆權施設．引彼諸根，咸來至此華嚴大海．入毗盧遮那一真境界。以三乘空觀，折伏現行．無明不生．不滅根本智．未具差別智故．忻生他土，厭此娑婆．設有住者，猶言留惑也。又此經中，善財童子依十住中遍行五位法門行相，遍行滿故．以此十住位內具有十地行門．以表此法德用滿故．不同餘教行也．如雪山童子，見一善知識，得一法門．薩陀波倫亦然。法華經中，略示龍女成佛．猶指南方．非為法界自他圓滿故。分示少多．仍問答主別．教主即是化佛．穢國設化令淨．非實淨土．仍移人天置於他土．仍彼此未終。若說此與餘經別者，事廣而難終．略而言之，且復如此。

 

第四．所示因圓果滿別者：顯佛果有三種不同：一、亡言絕行，獨明法身無作果．二、從行積修，行滿功成，多劫始成果．三、創發心時，十住初位，體用隨緣所成果。

一、亡言絕行，獨明法身無作果者：即涅槃無行等經是．隱身不現、萬事休息．又云「羅剎為雪山童子，說諸行無常是生滅法．生滅滅已，寂滅為樂」．是無作果．不具行故。

二、從行積修，行滿多劫方明果者：即權教之中，說從行修成．三僧祇劫行滿所成佛果是也。此以不了無明十二有支，本是法身智慧．厭而以空觀折伏現行煩惱．忻別淨門。

三、從凡十住初心創證，隨緣運用所成果者．即華嚴經是也︰十信終心．即以方便三昧達無明十二有支，成理智大悲．即具文殊普賢體用法界門。又如化佛所施因果教行，定經三僧祇中。所有佛功德總是修生．百劫修相好業．燃燈得光明．不殺得長壽．布施得茲財．忍辱得端正．一一因果屬對，相似具足．仍對治種種法門．始得見性成佛。如華嚴經即不然．一念頓證法界法門．身心性相本唯法體．施為運用動寂，任無作智，即是佛也。為一切佛，法應如是．無長無短．始終畢竟，法皆如是．於一真法界任法施為．悉皆具足恆沙德用．即因即果．以此普門法界理智，諸障自無．無別對治、別修別斷．不見變化．變與不變，無異性相故。普觀一切無非法門、無非解脫．但為自心強生繫著．為多事故沈潛苦流。故勞聖說，種種差別．於所說處，復生繫著。以此義故，聖說不同．或漸或圓，應諸根器。如此經教頓示圓乘．上上乘人所應堪受。設不堪受者，當須樂修．究竟歸流，畢居此海。是故餘教，先因後果．不同此教，因果同時。為法性智海中，因果不可得故．為不可得中，因果同時，無有障礙也。可得因果，即有前後．有所得者皆是無常，非究竟說也。若先因後果者，因亦不成故，果亦壞也。緣生之法不相續故．即斷滅故．自他不成故．如數一錢，不數後錢．無後二者，一亦不成。為剎那不相續，剎那不成果亦壞．多劫不相續，多劫因果壞．要待數後錢時，前一始成。因果亦爾．要待一時中無間者，因果始成。若爾者，如數兩錢同數，無前無後，誰為一二．如豎二指等，誰為因果。如二指等，隨心數處為因，後數為果。若如是有前有後，即有中間．還有剎那間斷。有間斷者，不成因果。若同時者，如豎二指，無前無後，誰為因果，亦皆不成。

如此華嚴經因果同時者．具無如是前後因果．及同時情量繫著妄想．有無俱不俱、常無常等，繫著因果．但了法體，非所施設．非因果繫．名為因果．非情所立同時前後之妄想也。

如是者何異楞伽漸教之說。此則不然：前說教主別、問答主別等．即明文殊普賢佛等三德體用，主伴無礙故。楞伽經中，化佛及大慧菩薩問答破相．但顯理無繫著故．不論緣起。如緣起法界者．法界不成不破．但知了法如是故。是故楞伽經云「先示相似物．後當與真實」．又云「得相者是識．不得相者是智」．即是明成壞也。如此經中意者．即真無有假法。諸法總真．純真更無假．無相似存真存假．經云「眾生界即佛界也」。如此經中，文殊以理會行．普賢以行會理．二人體用相徹．以成一真法界。前後相收．四十品經，互相該括．前後相徹．文義相收．一法門中，具多法也．是故經云「於多法中為一法．於一法中為多法」。於漸教中，設有少分義同，多分不相似故。如覺首等十首菩薩，各說一法以成十信。於十信中，共成一信．為十個信位，互體相成，不獨施設。以十信成一信．以一信成十信。有解者不可偏取一門。十慧菩薩．十林菩薩．十幢菩薩．十藏菩薩．又說十定、十通、十忍．如是一一位次法門．皆悉如是，互相成就．如帝釋網，互相徹入．一中無量、無量中一。諸佛菩薩，體用相成，因果相入，同時無二．如經中說「法慧菩薩入定，即十方世界，同名法慧佛來」．「功德林菩薩入定，十方世界，同名功德林佛來」．「金剛幢菩薩入定，即十方世界，同名金剛幢佛來」．「金剛藏菩薩入定，即十方世界，同名金剛藏佛來摩頂」。如是位位之內、地地之中．佛與菩薩因果相成，體用相徹。所來諸佛，即明是果．入定菩薩即明是因．明因果無二故。於佛法身智體上．安立十住、十行、十地、十迴向、十地、十一地等，行相．引凡接俗化生之門。諸位即佛．佛即諸位。若上上根人，於此教中起信者，還依此法．創首十住初心，正證如來佛果智法．方行一切菩薩萬行。為初證之首，為知法體智性故。設同凡事，經過多劫行．而於自見，本不移時。於初發心時，與三世佛同成正覺，無前無後際故．法如是故．應如是知。不同權教，經三僧祇方成佛果。是故今言與諸三乘得果別故。又於此經，乘如來一切智乘，得佛果故。無二乘人，得四沙門果．亦無權教菩薩，諸地行相，因前果後也。

 

第五．明地位所行行相別者：凡發大乘心者．依其根品有六種所乘、三種五位十地，差別行相不同．其名數如何︰一、念佛願生淨土門．二、作淨土觀行所生淨土門．三、修空無我所乘門．四、和會有無觀智門．五、漸見佛性進修門．六、頓證佛性圓融門。修大乘者，不離此六種所乘行相。

何者三種五位十地：一、修假詮假智假真如等，安立五位十地．二、修分真分證一分真如，安立五位十地．三、頓修頓證頓真頓說佛境界圓滿真如，安立十地五位行相。如是三種十地五位行相．向菩提者．行菩薩行者．滿佛果者．莫不在其中。今以總舉，各以己所乘宗，辨其權實．使令離障．進修有功．不相誹毀．顯了差別，令無疑惑。令進修者，分明了知權實故．令成佛者，不迂滯其功故。 

一、念佛力修戒發願力生於淨土．是化佛淨土．非真淨土．為非見性，及不了無明是一切如來根本智故．是有為故．如阿彌陀經是也。

二、作淨土觀行所生淨土．是化淨土．從心想生故．是有為故．不見佛性本智慧故．即無量壽觀經是也。

三、修空無我觀所乘門者：為初說般若破凡夫實有，二乘生空我執故．多修空法，空有具空．為空增勝故。雖行六波羅蜜．修種種菩提分法．得六神通．行菩薩行。福勝人天．不生佛家．不見佛性。為析法明空．不了無明是如來智慧故。華嚴經亦同此訶責．如前已述．如法華經云「假使有人，讀誦八萬四千法藏，為人解說、行六波羅蜜、得六神通，亦未為難．暫讀此經，是則為難」．法華經成就佛乘故．非菩薩乘故。是故如來於涅槃經中說「一切眾生皆有佛性，常樂我淨」。有諸菩薩自誨過言「我於無量劫流轉生死，只為無我之所惑亂」．有如此過故．迴心方可得見性達我是智。諸般若中，有文殊師利菩薩為問答者．皆論一分法身佛性道理．如文殊般若是也。若與聲聞為問答者．多為破二乘生空我執，說法空故。與普賢問答者．多約行門。凡說法依根，但見問答主伴，可知表裏，准之可見。

四、和會有無觀智門者：即解深密經．第三時教．說九識為淨識．與業種為依．并說三性、三無性．所謂遍計所執性．依他起性．圓成實性．互相成壞．離諸執障．不成不壞．性自涅槃。如深密經頌曰「一切諸法皆無性．無生無滅本來寂．諸法自性恆涅槃．誰有智者無密意」。此經為破般若修空增勝者，壞緣生法故．空見現前，違道理故。但於此經，成就緣生諸法，自體涅槃．不須誹撥，言空言有，互相破斥．不令計有．不令計無。又此經雖安立十地，名同華嚴，於中義意軌則各別．又無地前三賢十信等位．但立十地斷惑行相，及說佛地為十一地。於其十地位之內．復說有十一種麤重、二十二種愚癡．所以此經不安立地前三賢十信具足行門．為此經地前非見道故。又為第三時教．中間但和會有無．未是文殊普賢理事相攝行滿故。是故華嚴經中，說十信十住十行十迴向十地法門時，十方諸佛同來印可故．一切諸佛國土總說此門故．十三種相加表真實故。三乘經中但說十地，攝諸眾生不盡故。此即是三種十地中，假詮假智假真如十地行故。何以然者．為此十一地是佛位．佛位之內猶有障故．明十一地以前，未有真理本智故。若全真理智．云何十一地有十一麤重．既有麤重，即非地地中有佛智為因果故。此經且漸和會有無，令無滯住．未似普賢文殊理事智盡大用而說故。如仁王經，說五位十地行門．安立從凡漸習，積行多生，修假真如。又有教，說地前伏惑，地上見道．或說留惑不斷，要經三僧祇劫方可成佛。如是等教，並對權根假施設有．未為實說。但化佛所說．皆是引中下根人．未盡實說。餘准可知。又二乘人迴心向權教中，所忻佛果．及權教菩薩，所忻佛果．僧祇滿後，但只樂求三千大千世界佛之報果．不忻十佛境界毗盧遮那無盡十方境界之報果也．不如華嚴經中，十信菩薩所忻佛果．勝解心上，具足凡夫，即樂忻十身毗盧遮那之境界．深心廣大，盡無極重玄之妙境也。不同權教佛之境界，皆立分劑限量．此乃為根狹未廣故，且權安立。

如解深密經中．十地斷惑分劑：第一初地中，對治惡趣煩惱業生雜染障。第二地中，對治微細誤犯現行障。第三地中，對治欲貪障。第四地中：對治定愛及法愛障。第五地中，對治生死涅槃一向背趣障。第六地中，對治麤相現行障。第七地中，對治細相現行障。第八地中，對治於無相無作功用及於有相不得自在障。第九地中，對治於一切種善巧言詞不得自在障。  第十地中，對治不得圓滿法身證得障。善男子，此奢摩他毗波舍那，於如來地，對治極微細、最極微細，煩惱障，及所知障。如華嚴經，但於地前三賢初發心住中，即能頓證佛果法門．普印諸位。十住十行十地十迴向十地等覺諸位。如印印時，文相具足，無前無後．即以初發心時，頓印三界無明，便為佛智之海。以如來法身智身大悲之印，一下頓印世間，以為法界大用．無前無後故．法如是故。不同權教法外施設，且引三根來歸一實故。

五、漸見佛性進修門者：如涅槃經云「十住菩薩少分見性．乃至十地未能了了」．起信論云「十住菩薩少分得見法身，化八相成道故」。如彼論釋，言是「願力所為」。既是願力，非為實報．總為漸見佛性．皆是權教分分中漸引之宗．非為圓故。如是之類，從初發心住已後，所證佛果，不定僧祇。何以故．如涅槃經云「記屠兒廣額，於賢劫中成佛」。闡提創發心，尚有越劫之功．何況具足信根，復能少分見性者，何有僧祇之隔哉。世有諸德，解屠兒廣額是化作爾者．此乃曲逐人情，未詳佛意者也。漸漸引權向實．豈令見劫存情，令違本耶。漸漸引至龍女善財，一念之中得成佛者，始成實說。三乘小見，但念長時．時體本無、空嗟忻仰．無繩自縛，何有休期。

 

前略說三種十地．又以經義校量，有六種十地者：一、如三乘權教中，有三種十地．二、實教中有三種十地．三、如仁王經、解深密經、大品經。此三部經中，所說十地．多立假真如門，以成十地行相．如此是權教三種十地。四、如涅槃經中「十住菩薩少分見性．十地菩薩見性未能了了」．即明以佛性為所乘門．分修分證十地。五、又涅槃經「如牛食雪山肥膩草，純得提醐等」．即明證佛位故。即為五種十地。此教通華嚴經初發心上，同佛正覺故。六、一乘十地：如華嚴經所說法界門，重玄無盡法，以成十地。是為六種十地。涅槃法華，龍女剎那成佛．皆是引權向實教故．且三乘十地菩薩，所忻佛果境界．但忻三千大千世界，為報佛之果故。此即實教中，第三化身．非為實報身故。

三種化身者：一者，佛化身作種種眾生身．二、化身者，化作一四天下及二十八天所化之佛．三、化身者，化作三千大千世界佛也。

實報身者：

一、十身毗盧遮那．互體相徹、重玄境界．量齊法界，及徹纖塵，塵塵之內，皆齊法界．具如華嚴經說。三乘之教既權．所說法門，及佛報境界，總未實說．是故大品經中名共教．三乘共行十地。

二、解深密經所說十地．直為解深密意廣意菩薩、廣慧菩薩、清淨慧菩薩等，共為問答主伴，說十地門．不共聲聞為問答主伴。為深密經，迴彼般若樂空增勝者故。此大品深密等經．但說十地之名．無地前十信三賢四資糧位。

三、如仁王經中，具足五位行相法門．如是權教中所說三賢十聖．多分總是說假真如．次第漸細方明佛性．方可說乘如來乘直至道場。將知權教非真．所說地位次第未實。

四、如來乘中．如涅槃經中，說十住少分見性，十地菩薩未全了了者．如起信論中「十住菩薩少分見性，以誓願力能八相成佛者」．是其流也。雖未圓滿．為見少分性力故。勢力如是．猶如儲君，為有因緣，父王令其統紹君政．為是王真子故．力堪如是故。為少見性故．為如此真子生佛家故。不同餘教，假真如假智等．待於初地，方云生佛家故。明見性力真，勝餘宗故。少分如是，何況全得。

五、明圓教十地者：一念體道，智全佛故．以會無明體全智故．經云「一成一切成．一壞一切壞」．後當廣明。

是明五種十地。

此四種十地位次第行相，以化下中根．接生門中，大同小異，至於本法教門。而權教之中，三種假立真如為觀智．與從法身佛性體上，安立頓漸二門全別。如權教中，雖復還從初地之中，對治惡趣煩惱業生雜染障．乃至第七地中，對治細相現行猶成障．障無相智，未全自在．至於八地無相無作功用，及於有相功用，亦未自在。如是地地中不自在，皆有障故．如前解深密經中，地位斷惑次第法門說。如三乘中十地，畢定如是．階降斷惑，經三僧祇，百劫修相好業。如涅槃經等，佛性門中安立諸地次第，如前已明。如本業瓔珞經云「十住菩薩，銅寶瓔珞．銅輪王．百福子為眷屬．生一佛土．受佛學行．教二天下。十行菩薩，銀寶瓔珞．銀輪王．五百福子為眷屬．生三佛國中．受教行．化三天下。十迴向菩薩，金剛寶瓔珞．金輪王．千福子為眷屬．入十方佛國土．化一切眾生．處四天下。初地以上，百寶瓔珞．二地千寶．三地萬寶．四地菩薩，不可稱數寶為瓔珞．乃至十地，寶瓔珞漸漸增廣。及十地、十一地．通佛法王，及三賢菩薩」．總有十五種輪王位，廣如瓔珞經說。

又言三賢菩薩，伏三界煩惱麤業道，麤相續果，亦不起麤見道。喜忍，伏三業道．離忍，伏地獄惡鬼畜生人中業道．明忍，伏六天業道．炎忍，伏諸見業道．勝忍，伏疑見業道．現忍，伏因業道．無生忍，伏果業道．不動忍，伏色因業道．光忍，伏心因業道．寂滅忍，伏心色二習業道．無垢忍，伏習果業道業道。習前以除，而果不敗亡，是故佛子，三賢名為伏斷。喜忍已上，亦伏亦斷一切煩惱．覺忍現時，法界中一切無明，頓斷無餘。如是已上說十一種忍．三堅菩薩，用除三界麤煩惱故，亦伏亦斷。解云：「三堅」者：即三賢菩薩也．十住十行十迴向，地前三位也。又瓔珞經云「佛子．初地一念無相法身智，成就百萬阿僧祇功德」：雙照二諦．心心寂滅。法流水中．不可以凡夫心識．量二種法身。「二身」者：一、法性身．二、報化身。「法流水」者：言初地菩薩，即法性智流中，任運至佛位故．無所修造，何況二地三地故。

又經云「地前三賢菩薩，入聖人位．但法性流中，心心寂滅．自然流入妙覺大海。佛子，乃至三賢十地之名，亦無名無相．但以應化故」。古佛道法，有十地之名。此經即是說華嚴經已後，教化三乘人．於別時中，重於初始成佛菩提樹下，重略敘華嚴法門。此瓔珞經中皆言「我曾於普光堂，說淨土法門．及至忉利天，說十住．今更略說」．廣如彼經說。准此經次第．說十地已後．於第三禪中說十一地法門。經在西方不來．經云「佛子，吾先於第三禪中，集八禪眾，說一生補處菩薩入佛華三昧，說百萬億偈。今已略說一偈，開眾生心，汝等受持」。

又依瓔珞經，安十地斷惑法相門．經云「佛子，前三賢伏三界無明，而用除麤業 ．何以故．當受生時，善為緣子」。解云：三賢菩薩初受法性智慧，生佛家時，悲心增勝．為觀一切三界眾生，總為子故，誓願無捨．為慈悲故、潤生三界業故，三界受生。又經云「為潤業故，受未來果．故明息用」。解云：於三界無造新業，故為息用。又經云「而不斷愛用」。解云：然三界業亡．慈業受生不亡。經云「有十一人，亦伏法界中三界業果故」。解云：「十一人」者：十地并等覺位，為十一人。又經云「初地乃至七地，三界業果，俱伏盡無餘．八地乃盡故」。解云：七地以前伏盡．八地稱法盡故。從此已上，示現作佛．王宮受生．出家得道．轉法輪．滅度．示現一切化佛界故。無子愛三界之報．唯有無明習在。解云：此八地現前，住無功用智．雖度眾生，無眾生想。七地以前悲勝．八地已後，無相智現前智勝．雖無受生．任運度人．非無愛法習故．佛地始盡．以本願力故變化生．是以我昔天中說生不生義業生變生。

佛子，聖位中二種業：一、慧業：無相無生智，心心緣法性，而生無照．是名慧業。二、功德業：實智出有諦中，有為無漏，集百萬阿僧祇功德故．名為功德業。從初聖已上，而現受生．以變易故不造新．以願力故，住壽百劫千劫變化生。以上並依本業瓔珞經說．此即是圓教中，亦頓亦漸二門：亦頓者：此經云「三賢菩薩，即入聖人位．入法性流中，任運至佛海．更無造無作」。亦漸者：斷惑階降，一一進修。此瓔珞經三賢十住，即入法性之流．不同權教，初地見道，道前伏惑。若望華嚴經，十地品初地，令凡夫修行．不云要聖人方學．彼經自有明文。又明進退者 ．如瓔珞經云「佛子，若進若退者．十住已前，一切凡夫法中發菩提心．有恆河沙眾生，學行佛法．信相心中行者．是退分善根。諸善男子，一劫二劫，乃至修行十信入十住．是人爾時，從初至第六住中．若修第六般若波羅密，正觀現前．復值諸佛菩薩善知識所護念故．出到第七住．常住不退自在。七住已前名為退分。佛子，若不退者．入第六住般若，修行於空．無我無人無主者．畢竟不生．畢竟入定佛位。佛子，若不值善知識者．若一劫、若二劫、乃至十劫退菩提心。如我初會眾中，有八萬人退。如淨目天子、法才王子、舍利弗等．欲入第七住 ．其中值惡因緣故．退入凡夫不善惡中．不名習種性人。退入外道．若一劫、若十劫、乃至千劫．作大邪見及五逆，無惡不造也。」

問：如涅槃經，聞「常住」二字，尚七劫不墮地獄 ．如華嚴經云「設聞如來名，及所說法，不生信解，亦能成種，必得解脫，至成佛故」．何故今言第六住心，及從凡夫信位，猶言有退．此意若為和會。解云：十信之中勝解未成．未得謂得．便生驕慢．不近善友．不敬賢良。為怠慢故，久處人天，惡業便起．能成就大地獄業 ．若一信不慢，即無此失。若權教中第六住心，可有退位．實教中，為稽滯者，責令進修．如舍利弗是示現聲聞．非實聲聞。所作方便，皆度眾生，使令進策。如權教中第六住心，可說實退。何以故．為權教中，地前三賢，總未見道．所修作業，皆是有為．所有無明，皆是折伏．功不強者，便生退還。若折伏有力，亦不退失．如蛇有毒，為呪力故，毒不能起．但於佛法中，種於信心．謙下無慢 ．敬順賢良．於諸惡人，心常慈忍．於諸勝己者，諮受未聞．所聞勝法，奉行無忘．所有虛妄，依教蠲除．於三菩提道，常勤不息．夫為人生之法，法合如然．但不長惡，何須慮退。

已上五種十地．權教中三種十地．如大品般若，但有十地名．第八名「大人地」．第九名「乾慧地」。地名少殊。解深密經中十地名，雖與華嚴經中十地名雖同．從初地至十一地，有十一種麤重、二十二種愚癡。此二部經中，但有十地，總無地前四種資糧。仁王經雖說地前十信、十住、十行、十迴向、四資糧。十信即說為外凡。十住為內凡．即不同實教中，十住初心，便登聖性，體齊諸佛。十信中，若不信自身與佛身因果無二者，不成信解．是故如來出現品云「菩薩摩訶薩應知自心之內，一念念中，有十方諸佛成等正覺、轉正法輪」．何以故？佛心與自心無二故．如是信心，方名信故。何況十住之位，不證此心。若不證此心，云何為住？以是義故．住於佛住，名之為住．是故初發心住，便成正覺。又權教中，說十地時，並無他方佛與說法者同名故．又無同名佛來證成，表同因果故。以是義故，地及教門，並是接小根眾生，權施設故。諸有智者，勿滯其中，應忻昇進。是故說華嚴經中五位十地法門時．十住中法慧菩薩入定，欲說十住法門時．過十方千佛世界外，有千佛世界微塵數同名法慧佛來．手摩法慧菩薩頂及語業讚嘆．及與法慧智力，十三種加持。說十行位時．功德林菩薩入定，十方過萬佛世界外．有萬佛世界微塵數佛來，俱名功德林，及十三種加功德林菩薩等。說十迴向時．十方過百萬佛世界外．有百萬佛世界微塵數佛來，同名金剛幢．亦十三種加金剛幢菩薩。十地亦然。「佛與菩薩同名者」：明因果同故．後當廣明。如十地論，是天親菩薩造．解十地經．是華嚴經中十地品也。於解義處，文義通三乘，及一乘義解。於中解者，多解三乘義．於一乘義，人多不解。為一乘道理，情解不及。設有以情解者，疑網不除。且信佛語故，自疑不斷．會久在無思。不厭苦者．不智寂者．悟常樂我淨者，之所能知故。是故五種十地．三種是權．餘二種十地，是實教故．是故瓔珞經云「古佛道法，為化眾生，有此十地」。當知三乘權教十地名雖同，所設方便引眾生行解全別．以此當處具說，未有同名佛，共成印信因果契證故。

             大方廣佛新華嚴經合論卷第四