印光大師文鈔論集"An Quang dai su van sao luan tap
淨土決疑論
藥無貴賤，愈病者良。法無優劣，契機則妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。即今之世，人根陋劣。知識希少，若捨淨土，則莫由解脫。余自愧多生多劫，少種善根。福薄慧淺，障重業深。年當志學，不逢善友。未聞聖賢傳薪之道，爭服韓歐闢佛之毒。學問未成，業力先現。從茲病困數年，不能事事。諦思天地鬼神，如此昭著。古今聖賢，如此眾多。況佛法自無權力以脅人服從，必賴聖君賢相護持，方能流通天下耳。倘其法果如韓歐所言，悖叛聖道，為害中國。豈但古今聖君賢相，不能相容于世。而天地鬼神，將亦誅滅無遺也久矣。又何待韓歐等託空言而闢之也耶。中庸謂君子之道，夫婦之愚，可以與知與能。及其至也，雖聖人亦有所不知不能焉。韓歐雖賢，其去聖人遠甚。況聖人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能測度之法也。遂頓革先心，出家為僧。自量己力，非仗如來宏誓願力，決難即生定出生死。從茲唯佛是念。唯淨土是求。縱多年以來，濫廁講席，歷參禪匠，不過欲發明淨土第一義諦，以作上品往生資糧而已。所恨色力衰弱，行難勇猛。而信願堅固，非但世間禪講諸師，不能稍移其操。即諸佛現身，令修餘法，亦不肯捨此取彼，違背初心。奈宿業所障，終未能得一心不亂，以親證夫念佛三昧。慚愧何如。一日有一上座，久參禪宗，兼通教理，眼空四海，誓證一乘。效善財以遍參知識，至螺山以叩關余舍。時余適以彌陀要解，文深理奧，不便童蒙。欲搜輯台教，逐條著鈔，俾初學之士，易于進步。非敢效古德之宏闡道妙，聊以作後進之入勝因緣。喜彼之來，即贈要解一本，且告以著鈔之意。上座因謂余曰。要解一書，吾昔曾一視之。見其詞曰，華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。若此者不勝枚舉。直是抑遏宗教，過讚淨土。謗正法輪，疑誤眾生。不億蕅益大師，以千古希有之學識，不即直指人心，宏揚止觀。反著斯解，以為愚夫愚婦之護身符。俾舉世緇素，守一法以棄萬行，取蹄涔以捨巨海。同入迷途，永背覺路。斷滅佛種，罪過彌天矣。欲報佛恩者，當即燬滅令盡，又何堪著鈔，以助其流通耶。憤心厲氣，若對讎仇。余俟其氣平，徐謂之曰，汝以蕅益此解，為罪過藪者。但知其末流，而不知其本源。是逐塊之癡犬，非擇乳之鵝王也。須知其過，實不在于蕅益此解。在于釋迦，彌陀，及十方諸佛。與淨土三經，及華嚴，法華，諸大乘經。文殊，普賢，馬鳴，龍樹，智者，善導，清涼，永明等，諸大菩薩祖師也。汝若能為大法王，正治其罪，庶汝之所言，舉世奉行矣。否則即是山野愚民，妄稱皇帝，自制法律，背叛王章，不旋踵而滅門誅族矣。汝作是說，謗佛謗法謗僧。當即生陷阿鼻地獄，永劫受苦，了無出期。恃宿世之微福，造窮劫之苦報。三世諸佛，名為可憐憫者，即汝是也。彼瞿然曰，師言罪在釋迦彌陀等者，何反常之若是也。請詳陳其故，若其理果勝，敢不依從。余曰，如來為一大事因緣故，出現於世。所謂大事因緣者，欲令眾生，開示悟入佛之知見，直下成佛而已，豈有他哉。無奈眾生，根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。因茲隨機設教，對病發藥。為實施權，開權顯實。于一乘法，作種種說。或有善根成熟者，令其誕登覺岸。其有惡業深厚者，令其漸出塵勞。曲垂接引，循循善誘。雖天地父母，不能喻其少分矣。又以一切法門，皆仗自力。縱令宿根深厚，徹悟自心。倘見思二惑，稍有未盡。則生死輪迴，依舊莫出。況既受胎陰，觸境生著。由覺至覺者少，從迷入迷者多。上根猶然如是，中下又何待言。斷見惑如斷四十里流，況思惑乎。了生脫死，豈易言哉。以是不能普被三根，暢佛本懷。唯念佛求生淨土一法，專仗彌陀宏誓願力。無論善根之熟與未熟，惡業之若輕若重。但肯生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀垂慈接引，往生淨土。俾善根熟者，頓圓佛果。即惡業重者，亦預聖流。乃三世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法。由是諸大乘經，咸啟斯要。歷代祖師，莫不遵行。汝以禪教自負，而妄謂宏淨土者，為謗正法輪，斷滅佛種。足徵汝乃魔附其身，喪心病狂，認迷為覺，指正為邪之地獄種子耳。夫釋迦彌陀，于往劫中，發大誓願，度脫眾生。一則示生穢土，以穢以苦折伏而發遣。一則安居淨土，以淨以樂攝受而鈞陶。汝只知愚夫愚婦，亦能念佛，遂至藐視淨土。何不觀華嚴入法界品，善財于證齊諸佛之後，普賢菩薩，乃教以發十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，且以此普勸華藏海眾乎。夫華藏海眾，無一凡夫二乘。乃四十一位法身大士，同破無明，同證法性，悉能乘本願輪，于無佛世界，現身作佛。又華藏海中，淨土無量。而必回向往生西方極樂世界者，可知往生極樂，乃出苦之玄門，成佛之捷徑也。以故自古迄今，所有禪教律叢林，無不朝暮持佛名號，求生西方也。汝歷參叢林，何日日修習，而反生毀謗之若是也。儒書所謂習矣不察，日用不知者，莫汝為甚也。夫華嚴為諸經之王，王于三藏。華嚴不信，即一闡提。縱不生陷阿鼻，報終定墮無間。吾欲離苦而求生淨土，汝欲得苦而毀謗華嚴。汝守汝志，吾行吾道將軍不下馬，各自奔前程。道不同不相為謀，汝去，吾不語汝。彼曰，道貴宏通，疑須剖決，師何見拒之甚也。嘗聞毘盧遮那，遍一切處。其佛所住，名常寂光。則但證法身，當處即是寂光淨土。又何必以生滅心，捨東取西，然後為得也。余曰，談何容易。寂光淨土，雖則當處即是。然非智斷究竟，圓證毘盧法身者，不能徹底親得受用。圓教住，行，向，地，等覺，四十一位，尚是分證。汝若圓證毘盧法身，則不妨說當處便是寂光。其或未然，則是說食數寶，不免飢寒而死也。彼曰，唯心淨土，自性彌陀，宗門常談，不應有錯。余曰，宗門所說，專指理性，非論事修。所以然者，欲人先識不涉因果修證凡聖生佛之理。然後依此理以起修因證果，超凡入聖，即眾生而成佛道之事。汝何事理儱侗，知見顛倒之若是也。又汝以捨東取西，為生滅者。不知執東廢西，乃斷滅也。夫未證妙覺，誰離取捨。三祇鍊行，百劫修因，上求下化，斷惑證真，何一非取捨之事乎。須知如來欲令一切眾生速證法身，及與寂光，所以特勸持佛名號，求生西方也。問，棗柏李長者華嚴合論，謂西方淨土，乃為一分取相凡夫，未信法空實理，以專憶念，其心分淨，得生淨土，是權非實。何以華藏海眾，同願往生。棗柏現生證聖，神通智慧，不可思議，定是華嚴會上菩薩示現。所有言說，當無錯謬。答棗柏雖菩薩示現。以經未全來，不能預斷，故作此說。按棗柏造論，在唐玄宗開元年間。論成之後，隨即入滅。歷五十餘年，至德宗貞元十一年，南天竺烏茶國王，方進普賢行願品四十卷之梵文。至十四年，始譯畢流通。其前之三十九卷，即八十華嚴之入法界品，而文義加詳。彼第八十，善財承普賢威神之力，所證與普賢等，與諸佛等。普賢乃為說偈，稱讚如來勝妙功德。以文來未盡，故未結而終。及行願品來，第四十卷，普賢乃以十大願王，勸進善財，及與華藏海眾，令其回向往生西方極樂世界。說畢，如來讚歎，大眾奉行，文方圓備。故古德以此一卷，續于八十卷後流通。欲後世學者，咸得受持全經云耳。古德謂念佛求生淨土一法，唯佛與佛，乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分者，即此是也。則一切上根利器，淨土總攝無遺矣。大集經云，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。則一切人天六道具縛凡夫，淨土亦總攝無遺矣。汝信棗柏而不信行願品，大集經。是遵縣令一時權宜之告示，而違皇帝萬古不易之敕旨，何不知尊卑輕重之若是也。問，彼既海眾示現，何待經來方知。答，宏揚佛法，大非易事。須有證據，方能取信。華嚴一經，迥越群典。無從引類，以自裁度。問，涅槃全經未至，生公何以預倡闡提皆有佛性。將謂棗柏，不及生公。答，闡提原是眾生，一切眾生皆有佛性，闡提何得獨無。有智識者皆可預斷。往生圓滿佛果，諸經絕未宣說。誰敢自出心裁，豎此奇義。二者事理絕不相侔，不可引以為證。至于二公所證，則非吾輩博地凡夫可知，何敢戲論。須知菩薩宏法，或順或逆，種種方便，不可思議。得非棗柏示以不知，以敦後世之信向耶。問，禪宗諸師，多撥淨土，此又何說。答，禪宗諸師，唯傳佛心。所有言說，皆歸向上。汝參禪有年，尚不知此。則汝之所解，皆破壞禪宗之惡知見也。問，博地凡夫，豈敢自任。諸祖誠言，斷可依憑。六祖謂東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國。趙州云，佛之一字，吾不喜聞。又云，老僧念佛一聲，漱口三日。禪宗諸師，多有此等言句，則又何說。答，六祖直指向上，令人識取自心。汝當作訓文釋義，辨論修持法門。所謂認驢鞍橋作阿爺下頷，幾許誤哉。汝須知西方之人，見思淨盡，進破塵沙，及與無明。祇有進修，絕無造罪之事。謂彼求生何國者，若在此間，未斷見思，仗佛慈力，帶業往生之人，則生凡聖同居淨土。一生彼土，則見思二惑徹底消滅。喻如洪鑪片雪，未至而化。德人覿面，鄙念全消。若是見思淨盡，則生方便有餘淨土。分破無明，則生實報無障礙淨土。無明淨盡，福慧圓滿，則生常寂光淨土。在此土現證者如是，在彼土進修者亦然。汝何過慮彼無生處，而自障障人，不肯求生。聞噎廢食，自喪性命。則天下癡人，莫汝若也。汝但知趙州佛之一字吾不喜聞。何不領取下文僧問和尚還為人也無，州云佛佛乎。但欲依念佛一聲漱口三日，何不依僧問和尚受大王如是供養，以何報答，州云念佛乎。又何不依僧問十方諸佛，還有師也無，州云有。問，如何是諸佛師，州云阿彌陀佛，阿彌陀佛乎。汝謂禪宗諸師，多有此等言句。不知禪家酬機之言，名為機鋒，名為轉語。問在答處，答在問處。不知返照回光，叩己而參。一向但□酒糟，逐土塊，有甚了期。吾出家三十餘年，漱口佛不喜聞之言，則眾口同宣。至于以佛佛為人，以念佛報恩，以阿彌陀佛為十方諸佛師，絕未聞一人說一句者。夫言出一口，既以彼為實為可依，則此亦是實是可依。何受損者即依，得益者即違。一依一違，自相矛盾。夫趙州所言，總歸本分。佛不喜聞，與念佛等，皆屬轉語。若能直下識得自心，方知趙州道越常情，語出格外。當孜孜念佛，唯日不足矣。倘不能親見趙州，則寧可以念佛為修持，不可依撥佛為把柄。依念佛，則即生便出輪迴，將來定成佛道。依撥佛，則謗佛謗法謗僧。現生則罪業山積，福慧冰消。命終則永墮阿鼻，長劫受苦。其利害得失，奚啻天淵。總之，今人率皆福薄慧淺，業重障深。于得益者，皆若罔聞。于受損者，全身頂戴。（得益受損且約未悟錯會說，非古德所說之法，有益有損也。）諸師酬機之言，悉皆如是，不勞備釋。汝謂諸祖誠言，斷可依憑，何不依百丈云，修行以念佛為穩當乎。又何不依百丈立祈禱病僧，化送亡僧之規，皆悉回向往生淨土乎。將謂百丈唯令死者往生，不令生者求生乎。又何不依西天第十四祖龍樹菩薩，如來預記往生，龍宮誦出華嚴，廣造諸論，偏讚西方。如毘婆沙論，稱為易行疾至之道乎。又何不依第十二祖馬鳴菩薩，于起信論末後，示最勝方便，令人念佛求生西方，常侍彌陀，永不退轉乎。又何不依二祖阿難，初祖迦葉，結集三藏，與淨土諸經乎。倘淨土不足為法，有害于世。彼何不知好歹，貽後世以罪藪乎。又諸大乘經，皆讚淨土。而小乘經則無一字言及。將謂諸大乘經，不足為法乎。又佛說彌陀經時，六方恆河沙數諸佛，悉皆出廣長舌，勸信此經。將謂六方諸佛，亦貽人以罪藪乎。如謂六祖趙州等，不可不信。則龍樹，馬鳴，阿難，迦葉，釋迦，彌陀，六方諸佛，諸大乘經，更為不可不信。若謂諸佛諸祖諸經，皆不足信，又何有于六祖趙州為哉。見近而不見遠，知小而不知大。如鄉民慕縣令之勢力，而不知皇帝之威德。小兒見銅錢而即拾，遇摩尼寶珠而不顧也。汝還知永明四料簡，所示禪淨有無，利害得失乎。夫永明乃彌陀化身，豈肯貽人罪藪，謗正法輪，疑誤眾生，斷滅佛種乎。彼曰，永明料簡，語涉支離，不足為法。何以言之，彼謂有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。若如所說，則今之禪者，類多皆看念佛的是誰。又有住念佛堂，長年念佛者。彼皆現世能為人師，來生即成佛祖乎。又云，無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。今之愚夫愚婦，專念佛名者，處處皆有。未見幾人臨命終時，現諸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。故知永明料簡，為不足法。余曰，汝何囫圇吞棗，不嘗滋味之若是也。夫永明料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑑。先須認准如何是禪，如何是淨，如何是有，如何是無。然後逐文分剖，則知字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。吾數十年來，見禪講諸師所說，皆與汝言，無少殊異。見地若是，宜其禪與淨土，日見衰殘也。問，何名禪淨，及與有無，請垂明誨。答，禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。（離念靈知者，了無念慮，而洞悉前境也，）淨土者，即信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禪與淨土，唯約教約理。有禪有淨土，乃約機約修。教理則恆然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。二者文雖相似，實大不同，須細參詳，不可儱侗。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心而無信願。或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行雖精進，心戀塵境。或求來生生富貴家，享五欲樂。或求生天，受天福樂。或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者。皆不得名為有淨土矣。問，出家為僧，宏法利生，又有何過，而亦簡除。答，若是已斷見思，已了生死，乘大願輪，示生濁世，上宏下化，度脫眾生者，則可。若或雖有智願，未斷見思。縱能不迷于受生之初，亦復難保于畢生多世。以雖能宏法，未證無生，情種尚在，遇境逢緣，難免迷惑。倘一隨境迷，則能速覺悟者，萬無一二。從迷入迷，不能自拔，永劫沈淪者，實繁有徒矣。如來為此義故，令人往生淨土，見佛聞法，證無生忍。然後乘佛慈力，及己願輪。迴入娑婆，度脫眾生。則有進無退，有得無失矣。未斷見思，住此宏法，他宗莫不如是，淨宗斷斷不許也。世多謂參禪便為有禪，念佛便為有淨土。非但不知禪淨，兼亦不知文義。孤負永明古佛一番大慈悲心，截斷後世行人一條出苦捷徑。自誤誤人，害豈有極。所謂錯認定盤星，毫釐有差，天地懸隔也。彼曰，禪淨有無，略知旨趣。四偈玄文，請詳訓釋。余曰，有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖者。其人徹悟禪宗，明心見性。又復深入經藏，備知如來權實法門。而于諸法之中，又復唯以信願念佛一法，以為自利利他通途正行。觀經上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無儔。有來學者，隨機說法。應以禪淨雙修接者，則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛何況此後，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰，來生作佛祖也。無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，卻復決志求生西方。以佛于往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生。非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同。然已高預聖流，永不退轉。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣効鍊，令其淨盡無餘，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能淨盡，六道輪迴依舊難逃。生死海深，菩提路遠。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂擔閣也。陰境者，中陰身境。即臨命終時，現生及歷劫，善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生于善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，此猶其上焉者。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去也。陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業力，蓋覆真性，不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂也。夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎鍊之增上慢種耳。何不識好歹以加于大徹大悟之人乎。所關甚大，不可不辯。無禪無淨土，鐵床併銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙者。有謂無禪無淨，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禪與淨最為當機。其人既未徹悟，又不求生。悠悠泛泛，修餘法門。既不能定慧均等，斷惑證真。又無從仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉，耽者五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業障故，不能得益。昔人謂修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即獲墮落。樂暫得于來生，苦永貽于長劫。縱令地獄業消，又復轉生鬼畜。欲復人身，難之難矣。所以佛以手拈土，問阿難曰，我手土多，大地土多。阿難對佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土，萬劫與千生，沒個人依怙，猶局于偈語，而淺近言之也。夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。可謂迷津寶筏，險道導師。惜舉世之人，顢頇讀過，不加研窮。其眾生同分惡業之所感者歟。彼曰，我昔何罪，早昧真詮。宿有何福，得聞出要。願廁門牆，執侍巾瓶。余曰，余有何德，敢當此說。但余之所言，皆宗諸佛諸祖。汝但仰信佛祖，宏揚淨土。則無德不報，無罪不滅。昔天親菩薩，初謗大乘，後以宏大贖愆。汝能追彼芳蹤，我願捨身供養。上座乃禮佛發願云，我某甲從于今日，專修淨業。唯祈臨終，往生上品，見佛聞法，頓證無生。然後不違安養，遍入十方，逆順隱顯，種種方便，宏通此法度脫眾生。盡未來際，無有閒歇。虛空有盡，我願無窮。願釋迦彌陀，常住三寶，愍我愚誠，同垂攝受。余曰，淨土事者，是大因緣。淨土理者，是秘密藏。汝能信受奉行，即是以佛莊嚴而自莊嚴。上座唯唯而退。因錄其問答，以為不知此法者勸。
一切眾生，具有如來智慧德相。但由迷真逐妄，背覺合塵，全體轉為煩惱惡業。因茲久經長劫，輪迴生死，如來愍之，為說諸法。令其返妄歸真，背塵合覺。使彼煩惱惡業，全體復成智慧德相。從此盡未來際，安住寂光。猶如結水成冰，融冰成水。體本不異，用實天殊。然眾生根有大小，迷有淺深。各隨機宜，令彼得益。所說法門，浩若恆沙。就中求其至圓至頓，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，普被三根，統攝諸法，上聖與下凡共修，大機與小根同受者，無如淨土法門之殊勝超絕也。何以言之，一切法門，雖則頓漸不同，權實各異。皆須修習功深，乃得斷惑證真，出離生死，超凡入聖。是謂全仗自力，別無倚託。倘惑稍未盡，則仍舊輪迴矣。且皆理致甚深，不易修習。若非宿有靈根，即生實難證入。惟有淨土法門，不論富貴貧賤老幼男女智愚僧俗士農工商一切人等，皆能修習。由阿彌陀佛大悲願力，攝取娑婆苦惱眾生，是故較餘門得果為易也。凡我有情，聞是淨土法門者。當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離。當信求生決定剋期得生。當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心，願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無繫戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事繫心，凡百作為，不忘此事。或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願云，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方。必須發慈悲心，行方便事。息貪瞋癡，戒殺盜淫，自利利人，方合佛意。否則心與佛背，感應道隔。但種來因，難獲現果矣。若志誠念佛，行合佛心，心口相應。如是念佛之人，至臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，必然親垂接引，往生西方。一生西方，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。此則全仗佛力，不論功之深淺，惑之有無。但具真信切願，決定萬不漏一。至於已斷惑者求生，則頓超十地。已登地者求生，則速證佛乘。所以文殊，普賢，馬鳴，龍樹等菩薩，皆願往生也。具十惡者念佛，尚預末品。將墮獄者念佛，亦登蓮邦。因茲張善和，張鍾馗，雄俊，惟恭等惡人同出輪迴也。其他戒善具修，定慧均等，居塵不染，處濁恆清，剋志西方，高登上品者。如群星之拱北，眾水之朝東，何可得而勝數耶。是以千經萬論，處處指歸。往聖前賢，人人趣向。以其為如來普度眾生之要道，眾生即生出苦之妙法故也。
如來說經，諸祖造論，宗教二門，原是一法。從無可分，亦無可合。隨機得益，隨益立名。上根一聞，頓了自心，圓修道品，即名為宗。（此約後世說，當初但只圓頓教耳，）中下聞之，進修道品，漸悟真理，即名為教。及至像季，法流此土，人根聰利，多得聞持。率以記誦講說為事。衲僧本分，向上一著，實悟親證者少，說食數寶者多。以故達磨大師特地而來，闡直指人心之法，令人親見本來面目。後世名之曰宗。既見本來面目，然後看經修行，方知一大藏教，皆是自己家裏話。六度萬行，皆是自己家裏事。是以宗之悟解為目，教之修持為足。非目則無由見道，非足則不能到家。是宗教之相需而不相悖，相合而不相離也。至于南嶽天台，其究竟指歸，大略皆同。故傳燈指月二錄，皆列二師于應化聖賢科中。而高僧傳不列于義解，而列于習禪。是古之具眼知識，以宗教為一貫矣。及至曹溪以後，禪道大行。不立文字之文字，廣播寰區。解路日開，悟門將塞。故南嶽青原諸祖，皆用機語接人。使佛祖現成語言，無從酬其所問。非真了當，莫測其說。以此勘驗，則金鈺立辨，玉石永分。無從假充，用閑法道。此機鋒轉語之所由來也。自後此法日盛，知識舉揚，唯恐落人窠臼，致成故套，疑誤學者，壞亂宗風。故其機用愈峻，轉變無方，令人無從摸索。故有呵佛罵祖，斥經教，撥淨土者。（如此作用，南嶽思大師兩句道盡，曰超群出眾太虛玄，指物傳心人不會，認做實法，則罪同五逆矣，）以此語言，剿人情見，塞人解路。根熟者直下知歸，徹悟向上。機生者真參力究，必至大徹大悟而後已。良以知識眾多，人根尚利。教理明白，生死心切。縱未能直下了悟，必不肯生下劣心，認為實法故也。今人多是少讀儒書，不明世理。未窮教乘，不解佛法。纔一發心，便入宗門。在知識祇為支持門庭，亦學古人舉揚，不論法道利害。在學者不下真實疑情，箇箇認為實法。或有于今人舉處，古人錄中，以己意卜度出一番道理，總不出按文釋義之外，便自謂徹悟向上，參學事畢。即處知識位，開導後學。守一門庭，恐人謂非通家。因茲禪講並宏，欲稱宗說兼通。談宗則古德指歸向上之語，竟作釋義訓文之言。講教則如來修因剋果之道，反成表法喻義之說。以教破宗，以宗破教。盲引盲眾，相牽入火。致使後輩不聞古人芳規，徒效其輕佛陵祖排因撥果而已。古人語言，絕未曉了。衲僧本分，何曾夢見。今將宗教語言意致，略為分別。用冀唯得其益，不受其病也。何謂宗。何謂教。演說之，宗教皆教。契悟之，宗教皆宗。教固有宗，宗亦有教。教家之宗，即實相妙理三德秘藏，乃宗家之衲僧本分向上一著也。（此對宗說，故以體為宗，若就教論，即名為體，教中之宗，乃是入體之門，不堪與宗之向上一著對論，）教家之教，即經論所說文字語言，及法門行相。無不皆詮妙理，皆歸祕藏。亦猶宗家之機鋒轉語，種種作用也。但教則未悟亦令解了，宗則未悟不知所謂為異耳。宗家之教，即機鋒轉語，揚拳豎拂，或語或默，種種作用，皆悉就彼來機，指歸向上。是轉語等，乃標向上。真月之指。非轉語等，即是向上真月。倘能依指觀月，則真月直下親見。所見真月，方是宗家之宗。今人以機鋒轉語為宗，不求契悟，唯學會透。是認指為月，不復知有真月矣。惜哉。又教則三根普被，利鈍全收。猶如聖帝明詔，萬國欽崇。智愚賢否，皆令曉了，皆須遵行。有一不遵者，則處以極刑。佛教有一不遵者，則墮于惡道。宗則獨被上根，不攝中下。猶如將軍密令，營內方知，營外之人，任憑智同生知，亦莫能曉。以此之故，方能全軍滅賊，天下太平。軍令一洩，三軍傾覆。祖印一洩，五宗喪亡。未悟以前，祇許參究話頭，不準翻閱禪書。誠恐錯會祖意，則以迷為悟，以假亂真，即名為洩，其害其大。大悟之後，必須廣閱祖錄，決擇見地，則差別智開，藥忌明了。尚須歷緣鍛鍊，必使行解相應，方可出世為人，宏闡宗風。今人不教人力參，而為人講演。使其開解路，起卜度，以己見會祖意，依稀彷彿，想箇義理。全體是錯，便謂就是。直饒不錯，只是泥龍畫餅，豈能致雨充飢。所以宗須真參，方有實益也。未開眼者，聞其講說，喜出望外。其有具眼者，必痛徹骨髓矣。如此宏宗，徒有大損，毫無實益。何異以軍令往告敵兵，相邀共戰，其不自殄滅者鮮矣。由是假充悟道者，不勝其多。壞亂佛法者，實繁有徒矣。又教則以文顯義，依義修觀，觀成證理，令人由解了而入。故天台以三止三觀，傳佛心印也。宗則離文顯意，得意明心，明心起行，令人由參究而得。故禪宗以直指人心，傳佛心印也。又經教所說因果修證，凡聖生佛，事理行相，歷歷分明。若能修因，自然證果，超凡入聖，即眾生而成佛道矣。既得此事，則不涉因果修證凡聖生佛之理，豈待外求。宗門所說，總歸本分，不涉因果修證凡聖生佛。（此理即也，）若得此意，（此名字及觀行初心也，）定然依此不涉因果修證凡聖生佛之理，而起修因證果，超凡入聖，即眾生而成佛道之事矣。（此觀行至究竟也，）所以古德大悟後，有三次七次閱大藏經者。（汾州無業，三終大藏，育王知微，大慧杲門人，禁足于上塔院十餘年，七終大藏，見育王山志，）有以坐看為不恭，跪讀行披立誦者。（棲賢湜三終大藏皆如此，）有畢生日持一部法華者。（永明壽，首山念，）有看經唯恐打差，（差音叉去聲，異也，）貼帖子于方丈門首，曰看經時不許問話者。（仰山寂，）有持觀音聖號者。（明教嵩，日誦十萬觀音，世出世間經書，不讀而知，又華林覺常念觀音，遂感二虎常相依附，）有持準提神咒者。（金華俱胝和尚，）有日課百八佛事者。（永明壽，一部法華，亦在百八之數，）有對立像不敢坐，對坐像不敢臥者。（大通本，又凡食物以魚胾名者，即不食，）有一日不作，一日不食者。（百丈海，）至于念佛求生西方，則多不勝數也。良以百丈乃馬祖傳道嫡子，其開示有云，修行以念佛為穩當。又所立清規，凡祈禱病僧，化送亡僧，皆歸淨土。故五宗諸師，多事密修也。多有久歷年所，躬行苦行。（如溈山作典座，雪峰作飯頭之類，）無非欲圓滿六度，自利利他。類皆重法如寶，輕身似塵。絕不似今人之輕慢古今，褻黷經論也。是知宗為前鋒，教為後勁。其所辦是一事，其所說是一法。但以語言施設，門庭建立不同。門外漢不知其同而不可合，異而不可離之所以。妄用己見，強作主宰。不是互謗，便是混濫。互謗之過，愚或能知。混濫之愆，智猶難曉。蓋以歸元無二，方便多門。宗家方便，出于格外，所有語言，似乎掃蕩。未得意者，不體離言之旨，唯□出酒之糟。在宗則開一解路，不肯力參。在教則妄學圓融，破壞事相。唯大達之士，雙得其益。否則醍醐甘露，貯于毒器，遂成砒霜鴆毒矣。教雖總明萬法唯心，然須就事論事，事理因果，毫無混濫，原始要終，不出唯心。宗家的實商量，亦復如是。若舉揚向上，雖指盡世間法法頭頭為問。答時總歸本分，絕不就事論事。所謂問在答處，答在問處。縱有似乎就事說者，意則在彼而不在此。若認作就事者，即白雲萬里矣。的實商量者，禪書不錄。所錄者皆屬本分話。若欲知者，必須廣閱群書。否則看萬善同歸集，及淨土十要中禪匠著述，亦可見其梗概矣。剋論佛法大體，不出真俗二諦。真諦則一法不立，所謂實際理地，不受一塵也。俗諦則無法不備，所謂佛事門中，不捨一法也。教則真俗并闡，而多就俗說。宗則即俗說真，而掃除俗相。須知真俗同體，並非二物。譬如大圓寶鏡，虛明洞徹，了無一物。然雖了無一物，又復胡來則胡現，漢來則漢現，森羅萬象俱來則俱現。雖復群相俱現，仍然了無一物。雖復了無一物，不妨群相俱現。宗則就彼群相俱現處，專說了無一物。教則就彼了無一物處，詳談群相俱現。是宗則于事修而明理性，不棄事修。教則于理性而論事修，還歸理性。正所謂稱性起修，全修在性，不變隨緣，隨緣不變，事理兩得，宗教不二矣。教雖中下猶能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗雖中下難以措心，而上根便能大徹，以守約故。教則世法佛法，事理性相，悉皆通達，又須大開圓解，（即宗門大徹大悟也，）方可作人天導師。宗則參破一個話頭，親見本來，便能闡直指宗風。佛法大興之日，及佛法大通之人，宜依宗參究。喻如僧繇畫龍，一點睛則即時飛去。佛法衰弱之時，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，廢繩墨則終無所成。教多顯談。宗多密說。宗之顯者，如達磨云，淨智妙圓，體自空寂。馬祖云，即心即佛。百丈云，靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛。此則與法華楞嚴諸大乘經，毫無異致。總之六祖前多顯，六祖後多密。愚人不知宗教語言同異之致，每見宗師垂問，教家不能加答。遂高推禪宗，藐視教典。佛經視作故紙，祖語重愈綸音。（綸音即聖旨，）今之欲報佛恩，利有情者。在宗則專闡宗風，尚須教印。在教則力修觀行，無濫宗言。良以心通妙諦，遇緣即宗。柏樹子，乾屎橛，鴉鳴鵲噪，水流花放，欬唾掉臂，譏笑怒罵，法法頭頭，咸皆是宗。豈如來金口所說圓頓妙法，反不足以為宗耶。何須借人家扛子，撐自己門庭。自家楩楠豫章，何故棄而不用。須知法無勝劣，唯一道而常然。根有生熟，雖一法而益別。然則教外別傳之說非歟。曰，言教外別傳者，令人于指外見月也。又宗家提持，超越常格之外，名為教外別傳。然此四字，埋沒多少豪傑，今為道破。對教說，則曰教外別傳。機鋒轉語等，亦是教。對宗說，則曰機鋒轉語外別傳。庶不至孤負佛祖，徒造口業矣。若真佛教不能傳佛心印，則已得別傳之迦葉，阿難，馬鳴，龍樹，當另宏別傳之法，何用結集三藏，註經造論為哉。宗須教印者，如木須從繩則正也。予嘗勸一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔，三世諸佛尚摸不著，用念佛作麼。予曰，若真摸著三世諸佛摸不著的鼻孔，尚須步步隨著三世諸佛腳後跟轉。倘不隨三世諸佛腳後跟轉，則摸著者非衲僧鼻孔，乃阿鼻地獄鐵床銅柱上火孔也。達磨云，二百年後，明道者多，行道者少，說理者多，通理者少。智者示登五品。南嶽示證鐵輪。故知今人于宗教二門，開眼尚難，何況實證。其有慈悲願深，生死心切者，宜隨遠公，智者，永明，蓮池，專致力于念佛求生淨土一門也。書至此，有傍不甘者呵曰，佛法廣大如法界，究竟如虛空，妙性圓明，離諸名相。安用汝許多落索，分疆立界為。予應之曰，妙性雖離名相，名相豈礙妙性。虛空法界雖無疆界，疆界豈礙虛空法界。吾欲捨東往西，必須定南辨北。庶幾方向不迷，措足有地。又恐己見錯謬，欲請正于達人。是跛夫之路程，非輪王之輿版。（輿版即地輿圖，）若夫通方開士，過量大人，世法全是佛法，業道無非佛道。祖意教理，佛經禪錄，本自融通，有何混濫。盡吾之智，不能測其境界。竭吾之力，不能窺其藩籬。吾之鄙論，姑就吾之鄙機言耳。子何以迦樓羅王之飛騰，用責于蠓螟蚊蚋，而令其齊驅也哉。
孝之為道，其大無外。經天緯地，範聖型賢。先王修之以成至德，如來乘之以證覺道。故儒之孝經云，夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。佛之戒經云，孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。是世出世間，莫不以孝為本也。奈何世俗凡情，只知行孝之顯跡，不知盡孝之極致。每見出家釋子，輒隨己臆見，肆其謗讟，謂為不孝父母，與蕩子逆徒無異。不知世法重孝，出世間法亦無不重孝。蓋世之所謂孝者，有跡可循者也。釋氏之所謂孝者，略于跡而專致力于本也。有跡可循者，顯而易見。專致力於本者，晦而難明。何以言之，儒者服勞奉養以安其親，孝也。立身行道，揚名於後世以顯其親，大孝也。推極而論，舉凡五常百行，無非孝道發揮。故禮之祭義云，斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。故曰孝悌之道，通於神明，光於四海也。論孝至此，可謂至矣盡矣，無以復加矣。然其為孝，皆顯乎耳目之間，人所易見。惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母，併當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅於父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。故曰釋氏之孝，晦而難明者也。雖然，儒之孝以奉養父母為先者也。若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養乎。夫佛制，出家必稟父母。若有兄弟子姪可託，乃得稟請於親，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家之後，兄弟或故，親無倚託，亦得減其衣𢔓之資，以奉二親。所以長蘆有養母之芳蹤。（宋長蘆宗賾禪師，襄陽人，少孤，母陳氏鞠養於舅家，及長，博通世典，二十九歲出家，深明宗要，後住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸令念佛求生淨土，歷七年，其母念佛而逝，事見淨土聖賢錄，）道丕有葬父之異跡。（道丕，唐宗室，長安人，生始周歲，父歿王事，七歲出家，年十九，世亂穀貴，負母入華山，自辟穀，乞食奉母，次年往霍山戰場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨，數日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，乃掩餘骨，負其父骨而歸葬焉，事見宋高僧傳，）故經云，供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。親歿，則以己讀誦修持功德，常時至誠為親迴向。令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生，地登不退。盡來際以度脫眾生，令自他以共成覺道。如是乃為不與世共之大孝也。推極而論，舉凡六度萬行，無非孝道擴充。故梵網戒經，一一皆言應生慈悲心，孝順心。又云，若佛子以慈悲心，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即是殺我父母。因茲凡所修持，皆悉普為法界眾生而回向之。則其慮盡未來際，其孝遍諸有情。若以世孝互相校量，則在跡不無欠缺，約本大有餘裕矣。惜乎不見此理者，不謂之為妄誕，便謂之為渺茫。豈知豎窮三際，橫遍十方，佛眼圓見，若視諸掌也。
人同此心，心同此理。生佛不二，凡聖一如。由迷悟之攸分，致升沈以迥別。大覺世尊，愍而哀之。示成正覺，普度眾生。以醍醐之一味，隨機宜而殊說。大根則為說頓法，令其速成佛道。小器則授以漸教，使彼徐出塵勞。隨順世間，循循善誘。示戒善，闢人天之坦路。明因果，陳趨避之良謨。言戒善者，五戒不殺，即仁。不盜，即義。不邪淫，即禮。不妄語，即信。不飲酒，則心常清而志凝，神不昏而理現，即智。五戒全持，不墮三途，恆生人道。此與儒之五常大同。第儒唯令盡義，佛則兼明果報耳。十善者，不殺，不盜，不邪淫，名身三業。不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口，名口四業。不貪，不瞋，不癡，名意三業。此與五戒大同。而五戒多分約身，十善多分約心。十善具足，定生天界。至於遇父言慈，遇子言孝，對兄說友，對弟說恭，種種倫理之教，則皆欲使人各盡其分，無或欠缺，隨順世相，修出世法。若夫廣明因果報應，不爽毫釐。墮獄生天，唯人自召。乃如來至極悲心，欲令眾生永離眾苦，但受諸樂耳。故不惜現廣長舌相，為諸眾生盡情宣演。經云，菩薩畏因，眾生畏果。若欲不受苦果，必須先斷惡因。若能常修善因，決定恆享樂果。此即書之作善降祥，作不善降殃。易之，積善必有餘慶，積不善必有餘殃之意。但儒唯約現世與子孫言，佛則兼過去現在未來三世無盡而論。而凡情未測，視作渺茫，不肯信受。如盲背導師，自趣險道，欲不墮坑落塹，何可得耶。是故佛法廣被十法界機。若約人道而言，即無一人不堪受佛法，亦無一人不能受佛法。藉令各修戒善，則俗美人和，家齊國治。唐虞盛世之風，何難見於今日。因茲道啟西乾，法流東震。歷代王臣，咸皆崇奉。以其默化人心，隱贊治道，伏凶惡於未起，消禍亂於未萌故也。至於出家為僧，乃為專志佛乘，與住持法道而設。非謂佛法唯僧乃可修持也。此諸淺說，乃如來隨順世間，漸令出世之人天乘法。餘如聲聞。緣覺，菩薩等乘，咸皆以此為基。若夫有大根者，直趣妙覺，徹證吾心本具之佛性，極暢如來出世之本懷，其義深遠，姑置勿論。
大覺世尊，所說一切大乘顯密尊經，悉皆理本唯心，道符實相，歷三世而不易，舉十界以咸遵。歸元復本，為諸佛之導師。拔苦與樂，作眾生之慈父。若能竭誠盡敬。禮誦受持，則自他俱蒙勝益，幽顯同沐恩光。猶如意珠，似無盡藏，取之不匱，用之無窮，隨心現量，悉滿所願。楞嚴所謂求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者，究竟果德。若論如來本心，契經全力，實屬乎此。但以眾生志願狹劣，與夫致誠未極，不能直契。故隨彼行心，滿彼所願。倘宿根深厚之士，則頓明自性，徹證唯心，破煩惑而直趣菩提，圓福慧而速成覺道。獲契經之全益，暢如來之本懷矣。譬如一雨普潤，卉木同榮。大根則拂雲以蔽日。小根則長寸而增分。道本唯一真如，益隨心而勝劣。然善根苟種，佛果終成。縱不能即獲巨益，亦必以因茲度脫。聞塗毒鼓，遠近皆喪。食少金剛，決定不消。先以欲鉤牽，後令入佛智者，其斯之謂歟。
諺云，下人不深，不得其真。此言雖小可以喻大。夫世間大而經術文章，小而一才一藝。若欲妙義入神，傳薪得髓，藝超儕伍，名傳古今。而不專心致志，竭誠盡敬，其可得乎。故管子曰，思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其將通之。非鬼神之與通，乃精誠之極也。漢魏昭，見郭林宗。以為經師易遇，人師難逢。因受業，供給洒掃。林宗嘗有疾，命昭作粥。粥成進之，林宗大呵曰，為長者作粥，不加意敬事，使不可食。昭更為粥復進，又呵之者三，昭容色不變。林宗曰，吾始見子之面，今而後知子之心矣。宋楊時，游酢，師事伊川。一日請益時久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽覺曰，賢輩尚在此乎，歸休矣。乃退，門外雪深尺餘矣。張九成，十四歲游郡庠。終日閉戶，無事不越其限。比舍生隙穴視之，見其歛膝危坐，對詩書若對神明，乃相驚服而師尊之。此四子者，所學乃世間明德新民，修齊治平之法。其尊師重道，尚如此之誠。故得學成德立，玫生前沒後，令人景仰之不已。至于弈秋之誨弈也，唯專心致志者勝。痀僂之承蜩也，以用志不分而得。由是觀之，學無大小，皆當以誠敬為主。而況如來于往昔劫中，欲令眾生，同成覺道。以無緣種，莫由得度。因茲普現色身，垂形六道。種種方便，隨機利物。千門具啟，一道同歸。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。雲布慈門，波騰行海。六度齊修，四攝普益。其布施也，內外俱捨。所謂國城妻子，頭目髓腦，身勠手足，歡喜施與。故法華云，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，不是菩薩捨身命處。夫如來為眾生故，經歷三大阿僧祇劫，廣行六度，普結緣種。待其機熟時至，然後示成正覺。宏開法會，普應群機。上根則顯示實相，令其誕登道岸。中下則曲垂接引，令其漸次熏陶。顯密權實，偏圓頓漸。隨機而施，相宜而用。乘雖有三，道本無二。為實施權，權是實家之權。開權顯實，實是權家之實。俯順群機，循循善誘。必令機理雙契，方得解行俱圓。學者雖則專主大乘，亦不可輕蔑棄捨小乘。以小乘原為進入大乘而設。乃如來之度生妙用，實下根之出苦宏猷。故四十二章經云，學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。大海雖有淺深，水味原無二致。凡屬佛經，固應一體尊重。如輪王命令，事雖種種不同，其為王敕則一也。而圓人受法，無法不圓。治世語言，資生業等，皆順正法。況如來金口所說之生滅無生四諦十二因緣等法乎哉。及如來一期事畢。示現滅度。迦葉阿難等諸大弟子結集法藏，遍界流通。一千年後，教傳此土。兩土高僧，東西往還，譯布佛經，不惜軀命。讀法顯，曇無竭，玄奘等傳，其道路險阻，非常艱辛。不覺哽噎涕泣，莫之能已。經云，人身難得，佛法難聞。若非宿有因緣，佛經名字，尚不能聞。況得受持讀誦，修因證果者乎。然如來所說，實依眾生即心本具之理。于心性外，了無一法可得。但以眾生在迷，不能了知。于真如實相之中，幻生妄想執著。由茲起貪瞋癡，造殺盜淫。迷智慧以成煩惱，即常住而為生滅。經塵點劫，莫之能反。幸遇如來所說大乘顯密諸經，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作賤人，原是長者真子。人天六道，不是自己住處。實報寂光，乃為本有家鄉。回思從無始來，未聞佛說。雖則具此心性，無端枉受輪迴。真堪痛哭流涕，聲震大千。心片片裂，腸寸寸斷矣。此恩此德，過彼天地父母，奚啻百千萬倍。縱粉身碎骨，曷能報答。唯有依教修行，自行化他。方可少舒春草仰暉，夏葵向日之微忱而已。然今之緇素，翻閱佛經，毫無誠敬。種種褻慢，難以枚舉。而習行既久，彼此相安。其褻慢之跡，不忍備言。視如來之法言，同破壞之故紙。且勿謂不知旨趣者，了無所益。即深知實義者，亦只是口頭三昧，面門輝光。如飢說食，如貧數寶。雖有研究之功，絕無實證之益。況褻慢之罪，奚啻彌天。而受苦之期，豈止窮劫。雖是善因，反招惡果。縱為將來得度之因，難免多劫備受其苦。用是心懷慘傷，敢陳芻蕘。企依佛教以奉行，庶唯得益而無損。金剛經云，若是經典所在之處，即為有佛。若尊重弟子。又云，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔。皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。何以令其如此。以一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出故。而諸大乘經處處教人恭敬經典，不一而足。良以諸大乘經，乃諸佛之母，菩薩之師。三世如來之法身舍利九界眾生之出苦慈航。雖高證佛果，尚須敬法。類報本追遠，不忘大恩。故涅槃經云，法是佛母，佛從法生。三世如來，皆供養法。況博地凡夫，通身業力，如重囚之久羈牢獄，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛經。如囚遇赦書，慶幸無極。固將依之以長揖三界，永出生死牢獄。親證三身，直達涅槃家鄉。無邊利益，從聞經得。豈可任狂妄之知見，不存敬畏。同俗儒之讀誦，輒行褻黷。既讀佛經，何不依佛經所說恭敬尊重。既褻佛法，豈能得佛法所有真實利益。倘能暫息狂見，清夜自思。當必心神驚悸，涕淚滂沱。悲昔日之無知，誓畢生以竭誠。從茲心意肅恭，身口清淨。永絕粗鄙之惡態，恒依經論之聖謨。果能如是，庶可於佛法大海中，隨分隨力，各獲實益。如修羅香象，及與蚊虻，飲于大海，咸得充飽。又如一雨普潤，卉木同榮。如是，則自己受持之功，方不枉用。而如來說經，諸祖宏法之心，亦可以稍得舒暢而慰悅矣。今將古德恭敬經典之事跡利益，略錄數條。企欲真修實踐者，有所取法焉。
齊僧德圓，不知氏族，天水人。常以華嚴為業。讀誦受持，妙統宗極。遂修一淨園，樹諸穀楮。并種以香草，雜以鮮花。每一入園，必加洗濯，身著淨衣。溉以香水，楮生三載，香氣氛馥。別造淨屋，香泥壁地。結壇淨器。浴具新衣。匠人齋戒，易服出入，必盥漱熏香。剝楮取皮，浸以沈水。護淨造紙，畢歲方成。別築淨基，更造新室。乃至柱梁椽瓦，并濯以香湯，每事嚴潔。堂中別施方柏牙座，周布香花。上懸寶蓋，垂諸玲珮，雜以旒蘇。白檀紫沈，以為經案，并充筆管。書生日受齋戒，香湯三浴。華冠淨服，狀類天人。將入經室，必夾路焚香，唄先引之。圓亦形服嚴淨，執鑪恭導。散花供養，方乃書寫。圓胡跪運想，注目傾心。纔寫數行，每字皆放光明，照於一院，舉眾同見，莫不悲感，久之方歇。復有神人執戟，現形警衛。圓與書生同見，餘人則不睹焉。又有青衣梵童，無何而至。手執天華，忽申供養。前後靈感，雜沓相仍。迄經二載，書寫方畢。盛以香函。置諸寶帳，安彼淨堂，每伸頂謁。後因轉讀，函發異光。至於嚴潔敬絕今古。此經遞授。于今五代。有清淨轉讀者，時亦靈應昭然。其經今在西太原寺賢首法師處，守護供養。 註此與下二條，皆係晉譯六十卷華嚴經也。穀，音谷，從木，不從禾，楮之別種。德圓種楮，造紙寫經。入此楮園，尚須洗濯，著淨衣服。其平日禮佛誦經，誠敬淨潔，蓋可知矣。今人登大雄殿，尚無彼入楮園之虔潔，良可慨歎。浴具新衣者，浴，即浴室，新字宜作觸，謂浴室中具有登廁之衣。匠人齋戒，易服出入者，所用匠人，皆須持五戒，日受八關齋法。凡欲登廁，先至浴室，脫去常服，著登廁衣。及出，先洗淨，次洗浴，方著常服。旒蘇，即鬚子。乃聚眾絲線，于頭上綰一結子，下則散分者。唄，唱讚也。五代，即齊梁陳隋唐，此傳係唐人所作，故曰于今五代。德圓之誠，超越古今。故其靈感，雜沓相仍。今人雖無此財力，於力所能為者，可不竭誠盡敬，以期三寶垂慈，冥顯加被乎。倘惟事形跡，了無誠敬。則無邊法力，莫由感通。謂為佛法不靈，其可乎哉。此依華嚴懸談及會玄記二書錄出。
唐定州中山僧修德者，不知氏族。苦節成性，守道山林。以華嚴起信，安心結業。于永徽四年，發心抄寫。故別為淨院，植楮樹，兼種香花，灌以香水。凡歷三年，潔淨造紙。復別築淨臺，於上起屋。召善書人溈州王恭，別院齋戒，洗浴淨衣，焚香布花，懸諸幡蓋，禮經懺悔，方陞座焉。下筆含香，舉筆吐氣，每日恆然。德日入靜室運想。每寫一卷，施縑十疋，一部總六百縑。恭乃罄竭志誠，并皆不受。才寫經畢，俄即遷化。德以經成，設齋慶之。大眾集已，德於佛前，燒香散花，發宏誓願。方開經藏，放大光明，周七十餘里，照定州城。城中士女，普皆同見。中山齋眾，投身宛轉，悲哽懺悔。 註此與上事跡大同，可見古人於三寶分上，多皆竭誠盡敬。絕不似今人之怠忽褻慢，有名無實也，舉筆吐氣者，或欲咳嗽，或欲呵欠，即停筆少頃，面向旁邊，令氣出之，不敢以口氣熏經故也。才寫經畢，俄即遷化者，以專心寫經，不求名利，志誠之極，致令業盡情空，了生脫死。高登上品寶蓮，親證不退轉地矣。觀此，可見佛法不孤負人，而今之緇素，多多皆是孤負佛法耳。奈何奈何。此一條出會玄記。
唐僧法誠，姓樊氏，雍州萬年縣人。幼年出家，以誦華嚴為業。因遇慧超禪師，隱居藍谷高山。遂屏囂煩，披誠請益。後於寺南嶺，造華嚴堂，澡潔中外。莊嚴既畢，乃圖畫七處九會之像。又竭其精志，書寫受持。宏文學士張靜者，時號筆工，罕有加勝。乃請至山舍，令受齋戒，潔淨自修。口含香汁，身被新服。然靜長途寫經，紙直五十。誠料其見，才寫兩紙，酬直五百。靜利其貨，竭力寫之，終部已來，誠恆每日燒香供養，在其案前。點畫之間，心緣目睹，略無遺漏。故其剋心鑽注，時感異鳥，形色希世。飛入堂中，徘徊鼓舞。下至經案，復上香鑪。攝靜住觀，自然馴狎，久之翔逝。明年經了，將事興慶，鳥又飛來，如前馴擾，鳴唳哀亮。貞觀初年，造畫千佛，鳥又飛來，登止匠背。後營齋供，慶諸經像。日次中時，怪其不至。誠顧山岑曰，鳥既不至，吾誠無感也。將不嫌諸穢行，致有此徵。言已剡然飛來，旋還鳴囀。入香水中，奮迅而浴，中後便逝。前後如此者，非復可述。靜素善翰墨，鄉曲所推。山路巖崖，勒諸經偈，皆其筆也。手寫法華，正當露地。因事他行，未營收舉。屬洪雨滂注，溝澗波飛。走往看之，合案並乾，餘便流潦。嘗卻偃橫松，遂落懸溜。未至下澗，不覺已登高岸，不損一毛。 註法誠張靜，各竭誠敬。故其感應，俱難思議。
出華嚴懸談，及會玄記，并續高僧傳。
唐僧曇韻，定州人。行年七十，隋末喪亂，隱於離石北千山。常誦法華經。欲寫其經，無人同志。如此積年。忽有書生，無何而至。云所欲潔淨，並能行之。即於清旦，食訖入浴。著淨衣，受八戒。入淨室，口含檀香，燒香懸旛，寂然抄寫，至暮方出。明又如先，曾不告倦。及經寫了，如法奉襯。相送出門，斯須不見。乃至裝潢，一如正法。韻受持讀之，七重裹結。一重一度香水洗手，初無暫廢。後遭胡賊，乃箱盛其經，置高巖上。經年賊靜，方尋不見。周慞窮覓，乃於巖下獲之。箱巾糜爛，撥朽見經，如舊鮮好。 註寫經心誠，感聖來應。聖雖來應，示同凡夫。故一依其法，清旦食訖入浴，著淨衣等也。八戒，即八關齋法，以過中不食為體，以不殺等八戒助成。關閉貪瞋癡等煩惱惑業，不令生起。乃令在家人受出家戒。從今朝清晨受，至明日明相出為限。寫經令其日日常持，故須日日常受。至暮方出，則午亦不食矣。裹音果。包也。一重一度香水洗手者，即讀一回經，先用香水洗一度手。箱巾爛而經鮮好者，一以聖人之法力加持，一以韻師之誠心感格，一以妙經之功德難思故也。韻師後住隰州。道宣律師，貞觀十一年至彼見之。時年已七十矣。此下數條，皆出三寶感通錄。
唐貞觀五年，有隆州巴西縣，令狐元軌者，敬信佛法。欲寫法華，金剛般若，涅槃等，無由自檢。憑彼土抗禪師檢校。抗乃為在寺如法潔淨，寫了下帙，還岐州莊所，經留在莊。并老子五千言，同在一處。忽為外火延燒，堂是草覆，一時灰蕩。軌於時任馮翊令。家人相命撥灰，取金銅經軸。既撥外灰，其內諸經，宛然如故。潢色不改。唯箱帙成灰。又覓老子，便從火化。乃收取諸經，鄉村嗟異。其金剛般若一卷，題字焦黑。訪問所由，乃初題經時，有州官能書。其人行急，不獲潔淨，直爾立題，由是被焚。其人現在，瑞經亦存。京師西明寺主神察，目驗說之。 註老子五千言，即道德經。一切佛事，俱以戒行誠敬為本。若戒行精嚴，誠敬篤至。則三寶諸天，皆為擁護。否則無邊法力，莫之能感。觀此諸經毫無所損，唯金剛經題，字跡焦黑。以其人既無戒力，又無誠心故也。受持佛經者，可不以持戒竭誠為急務哉。
唐河東有練行尼，常誦法華。訪工書者寫之，價酬數倍。而潔淨翹勤，有甚餘者，一起一浴，然香熏衣。筒中出息，通於壁外。七卷之功，八年乃就。龍門寺僧法端，集眾講說。借此尼經，以為楷定。尼固不與，端責之。事不獲已，乃自送付端。端開讀之，唯見黃紙，了無文字，餘卷亦爾。端愧悔送尼。尼悲泣受已，香水洗函。頂戴繞佛，七日不休。開視，文字如故。即貞觀二年，端自說之云。（本擬廣錄恭敬三寶之利益，及褻慢三寶之罪愆，令研究佛學者取法有地，獲罪無由，以目力不給，遂止，）
道德仁義，乃吾人本具之性德。因果報應，實天地化育之大權。人生天地之閒，藐爾七尺之軀。其與廣大高厚莫測之天地，並立為三，稱為三才者。以其能仰體天地之德，皆可以為堯舜，皆可以作佛，以參贊其化育故也。故聖人于易乾坤二卦之象，一以自強不息法天，一以厚德載物法地教人。夫自強不息，則閑邪存誠，克己復禮，非到明明德，止至善，人欲淨盡，天理流行，以復其本具之性德不可也。厚德載物，則仁民愛物，推己及人，當必本忠恕，行慈悲，胞與為懷，物我同觀，非盡其參贊之天職弗止也。然此非專指居位行政者言即匹夫匹婦，亦皆能行。以堯舜之道，孝悌而已。聖賢之學，修身而已。能修身者，必能孝悌，必能格除物欲，擴充良知，以獨善其身矣。而其效必能刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。況得位行政，豈有不能兼善天下之理乎。天下不治，匹夫有責。使人人各秉誠心，各盡孝悌，各行慈善，矜孤恤寡，救難憐貧，戒殺放生，吃素念佛。則人以善感，天以福應。自然雨順風調，民康物阜。決不至常降水旱瘟蝗，風吹地震等災。而時和年豐，人樂其業。加以慈和仁讓，相習成風，縱有一二愚頑，亦當化為良善。如矜梁上之君子，一方永絕竊賊。賙匿室之偷兒，此後遂成善士。古人仁慈為政，真誠愛民，尚能感化異類。如虎不入境，魚徙他方等瑞徵。載諸史冊，不一而足。果能各以慈善相感，斷不至常有土匪刀兵，蹂躪劫掠等禍。然人之氣稟，萬有不齊。天機深者，自能恪遵道義，以盡為人之分。其有宿習濃厚，障蔽性德。以至心之所念，口之所言，身之所行，每與道義相悖。然由聞其福善禍淫之理，及見其善惡報應之事，未有不戰兢惕厲，以自修省，冀其獲福而免禍者。是知天地以福善禍淫，為攝持人民悉遵道德仁義之大權。聖人本天地之心，以行教化。以故惠吉逆凶五福六極，作善降之百祥，作不善降之百殃，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃之說，屢見于經。其所以感發人之善心，懲創人之逸志者，至深切矣。然則因果報應之吉凶禍福，乃道德仁義依違真偽之實驗也。既知其實驗，則欲為善而益加奮勉，必底于成。欲為不善而遂生恐懼，有所不敢矣。如是則提倡因果報應，乃仰承天地聖人之心，以成全世人道德仁義之性德也。若以因果報應為渺茫無稽，不但違背天地聖人之心，自己神識，永墮惡趣。且使上智者不能奮志時敏，聿修厥德。下愚者無所忌憚，敢于作惡。以致天地聖人化育之權，抑而不彰。吾人即心本具之理，隱而弗現。其為禍也，可勝言哉。但以世間聖人，語言簡略。又且只說現生，及與子孫。至于生之以前，死之以後。與從無始以來，隨罪福因緣，輪迴六道，皆未發明。以故識見淺者，雖日讀聖人因果報應之言，猶然不信因果報應。如來大教，顯示吾人心性之妙，與夫三世因果之微。舉凡格致誠正修齊治平之道，與夫斷惑證真了生脫死之法，無不備具。是故遇父言慈，遇子言孝。兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁僕忠，各盡己分。則與世間聖人所說，了無有異。而復一一各示前因後果，則非世間聖人所能及。盡義盡分之語，只能教于上智，不能制其下愚。若知因果報應，則善惡禍福，明若觀火。其誰不欲趨吉而避凶，免禍而獲福乎。又不知因果，多有外彰善相，實則暗存惡心，以行惡事。意謂人既不知，有何妨礙。不知吾人之心，與天地鬼神，及諸佛菩薩之心，息息相通。我心隨起一念，彼則無不了知。故曰人閒私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。周安士曰，人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大亂之道也。甚矣佛恩之浹于民生也。人特不深思，故弗知耳。上古之世，人情淳朴，勝過叔季之澆漓，奚啻數倍。文王之澤，及乎枯骨。不數百年，殺人殉葬之風，遍于天下。列國諸侯之死，殺，所愛之臣妾，動至數十百人。不惟不生憐愍，而復反以為榮，各相效尤。以秦穆公之賢，尚殺百七十七人以殉葬。子車三子，乃國之良臣，亦復不為國與民計而免，況其他無道之暴君哉。國君如是，大夫與士，亦各隨其力而為之。雖孔孟老莊齊出，亦莫能止。及佛教東來，闡明因果報應，令人戒殺放生，斷葷吃素。即蟲蟻蚤蝨，尚令護惜，勿行殺害，何況于人。以一切眾生，皆有佛性，皆知貪生怕死，皆是過去父母眷屬，皆是未來諸佛世尊。固宜愍念憐恤，何敢妄行殺害，以充口腹乎。慈風一扇，勝殘去殺。勿論諸侯大夫士，不敢殺人殉葬。即南面稱朕者，亦不敢行此惡法，即有一二暴虐者行之，亦斷不敢以多為榮也。使無佛法生死輪迴，因果報應之說。則後世之人，能盡其天年而死者，蓋亦鮮矣。此係至淺近之法，而其效尚能如是。況論心性極賾之理，與斷惑證真之道乎哉。而如來隨順眾生，循循善誘。初以五戒十善之人天乘，接引劣機，以作超凡入聖了脫生死之前方便。若根機稍深，則為說四諦十二因緣，令其斷見思惑，證聲聞緣覺之二乘果。若是大乘根性，則令其發大菩提心，遍修六度萬行。上求佛道，下化眾生。興無緣慈，起同體悲。不住色聲香味觸法而行布施，以及六度萬行。度脫一切眾生，令入無餘涅槃。不見能度之我，與所度之人及眾生，併所證之無餘涅槃之壽者相。由其四相不著，三輪體空。故令塵沙無明，因之消滅。隨其功行，以次證夫十住十行十回向十地等覺之菩薩果。及全彰自性，徹悟唯心，福慧圓滿，智斷究竟之佛果耳。又以末世眾生，根機陋劣，匪仗如來洪誓願力，決難現生即出生死。由是以大慈悲，特開一仗佛慈力了生脫死之淨土法門。但具真信切願，持佛名號，求生西方極樂世界。其所行一絲一毫之世善，併六度萬行種種功德，悉以回向往生。此則以己信願，感佛慈悲。感應道交，必蒙攝受。待至臨終，蒙佛接引，往生西方。既往生已，則圓離眾苦，但受諸樂。親炙彌陀，參隨海眾。其證無生而成覺道，如操左券而取故物。校彼仗自力以了生死者，其難易固天淵懸殊也。又仗自力者，百千萬人，難得一二即生了脫。以其必須定慧具足，惑業淨盡，方可如願。倘惑業尚有絲毫未盡，則生死輪迴決難出離。仗佛力則信願真切，萬不漏一。三根普被，利鈍全收。上根則速證法身，下根則帶業往生。如來度生之懷，唯淨土法門，方能究竟舒暢耳。由有如上種種利益，故古今來聖君賢相，傑士偉人，莫不自行化他，護持流通。以其能陰翼郅治，顯淑民情。消禍亂于未萌，證本具之佛性也。近來世道人心，日趨日下。各懷我見，互相競爭。以致刀兵連綿，無時靜謐。而上有好者，下必有甚焉者。一班頑民，盡作土匪，肆行劫掠，毒害生民。人以惡感，天以災應。水旱疾疫，風吹地震，種種慘災，頻頻見告，國運危岌，民不聊生。欲行拯救，苦無其力。唯有懇求當權諸公，及一切同胞。悉本忠恕之心，以行慈悲之道。視一切人民，皆如同胞。互相扶持，勿行殘害。思前因與後果，必修德而行仁。利人者實為利己，此生他世，福報無窮。害他者甚于害自，現在未來，苦報無盡。與其逞勢于一時，以致神識受苦于永劫。何如修德于畢世，以期身心受樂于多生乎。然在凡夫地，未斷惑業，縱生人天，終非究竟安隱之處。倘能隨分隨力，持佛名號，求生西方，以期盡此報身，高登極樂，方為最上脫苦之道。而堂堂丈夫，忍令本具佛性，常被惑業所縛，以受生死苦荼乎。張季鸞君，特刊中華新報，每日專闢一欄，提倡佛學。舉凡如來應化，法道流通，信毀罪福，修持利益。與夫戒殺放生，吃素念佛之言論事跡，隨便登載。冀閱報諸君，同悟心佛眾生，三無差別之理。以行斷惡修善，復本心源之事。余謂此實護國救民正本清源之道。因將吾人天職，天地化育，聖賢心法，佛教綱要。與夫亂之所始，治之所由。撮略言之，以貢當世具眼高人。所愧文字拙樸，不能暢發蘊奧。然其意義，固非妄談杜撰，有可取焉。又人生世間，所資以成德達才，建功立業，以及一才一藝養活身家者。皆由文字主持之力，而得成就。字為世間至寶，能使凡者聖，愚者智。貧賤者富貴，疾病者康寧。聖賢道脈，得之于千古。身家經營，遺之于子孫。莫不仗字之力。使世無字，則一切事理，皆不成立，而人與禽獸無異矣。既有如是功力，固宜珍重愛惜。竊見今人任意褻汙，是直以至寶等糞土耳。能不現生折福折壽，來生無知無識乎哉。又不但有形之字，不可褻汙遺棄。而無形之字。更不可褻汙遺棄。孝悌忠信禮義廉恥，若不措之躬行，則成亡八字矣。八字既亡，則生為衣冠禽獸，死墮三途惡道矣。可不哀哉。
淨土法門，三根普被，利鈍全收；乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉？此法門以信、願、行，三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無（音納莫）阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。此外，則行、住、坐、臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲；宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念、小聲念、金剛念、（有聲而旁人不聞。）心中默念，均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。
念佛之人，必須孝養父母、奉事師長、（即教我之師及有道德之人。）慈心不殺、（當喫長素，或喫花素。既未斷葷，切勿親殺。）修十善業，（即身不行殺生、偷盜、邪淫之事。口不說妄言、綺語、兩舌、惡口之話。心不起貪欲、瞋恚、愚癡之念。）又須父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、僕忠，恪盡己分。不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母、兄弟，妻室、兒女，朋友、鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。
又須勸父母、兄弟、姊妹，妻室、兒女，鄉黨、親友，同皆常念「南無阿彌陀佛」及「南無觀世音菩薩」。（每日若念一萬佛，即念五千觀音，多少照此加減。）以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷屬，并與親友，不蒙此益乎？況且現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。
凡誦經、持咒，禮拜、懺悔，及救災、濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報。一有此心，便無往生之分。以生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄、餓鬼、畜生，之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的；若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖喫，豈不可惜？愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。
念佛之人，不可涉於禪家參究一路；以參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛，只注重看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩者無靠，欲出輪迴，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力；何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，其行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別？願同人悉體此義。
念佛之人，不可效愚人，做還壽生、寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，係後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當稟明於佛，弟子某，惟求往生，前所作寄庫之冥資，通以賑濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生、血盆、太陽、太陰、眼光、灶王、胎骨分珠、妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經，（即阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽佛經、心經、金剛、藥師、法華、楞嚴、華嚴、普賢行願品等經。）偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生、破地獄、破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，惟念佛功德最大。當以還壽生、破地獄、破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。
念佛之人，當喫長素。如或不能，當持六齋，或十齋。（初八、十四、十五、廿三、廿九、三十為六齋。加初一、十八、廿四、廿八為十齋。遇月小則儘前一日持之。又正月、五月、九月為三齋月，宜持長素，作諸功德。）由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥，若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。
念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，并哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看飭終津梁，及後列臨終三要，自知。
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。又有生後血崩，種種危險，及兒子有慢急驚風，種種危險者。若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩。不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不會有苦痛難產，及產後血崩，并兒子驚風等患。縱難產之極，人已將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途。雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎？須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義係佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而已。（藥師經，說藥師誓願功德，故令念藥師佛。而觀音名號，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也。
女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟念廢棄其修持乎？今謂當月經時，可少禮拜，（宜少禮，不是絕不作禮也。）念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布，若手觸穢布，當即洗淨；切勿以觸穢之手，翻經及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵、水火、饑饉、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家，惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善、自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要緊，是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。有好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生㙉忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
世有女人，不明至理，或不孝公婆、欺侮丈夫、溺愛兒女、虐待婢僕；或屬填房，（按即繼室）虐待前房兒女。不知孝公婆、敬丈夫、教兒女、惠婢僕、教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永；臨終蒙佛接引，直登九蓮也。須知有因必定有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。為人即是為己，害人甚於害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。
小兒從有知識時，即教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果、六道輪迴之事。令彼知自己之心，與天、地、鬼、神、佛、菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天、地、鬼、神、佛、菩薩，悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五穀、衣服、雜物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語云：教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂，皆基於此，切勿以為老僧腐談，無關緊要也。
光老矣，精神日衰，無力答復來信。但以郵路大通，致遠近誤聞虛名，屢屢來信，若一概不復，亦覺有負來意。若一一為復，直是無此精神。以故印此長信，凡有關修持，及立身涉世，事親教子之道，皆為略說。後有信來，以此見寄。縱有一二特別之事，即在來信略批數字，庶彼此情達，而不至過勞也。若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，當注重於信願念佛，求生西方也。
世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普渡眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊瘉者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，併為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經；遇此因緣，悉舉行焉。言三要者：第一、善巧開導安慰，令生正信。第二、大家換班念佛，以助淨念。第三、切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝；於兄弟、姊妹，則為真悌；於兒女，則為真慈；於朋友、於平人，則為真義、真惠。以此培自己之淨因，啟同人之信嚮，久而久之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。
第一、善巧開導安慰，令生正信者。切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂、眷屬，種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。（善道即人、天。惡道即畜生、餓鬼、地獄。修羅，則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也。）若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我係業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方？當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事？又佛昔發願，若有眾生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發至誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大悲慈，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪鑪；吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅；如片雪近於洪鑪，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎？如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心。此係為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者，亦惟在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎？既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便分其誠懇，而莫由感通矣。許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝，不知其天地鬼神，實鑑其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜注重於親之神識得所；彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。
第二、大家換班念佛，以助淨念者。前已開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念，應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持，念一點鐘，二班接念，頭班、三班默持。若有小事，當於默持時辦，值班時斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始。念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議！三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念；不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久；亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太緩。太快則病人不能隨，即聽亦難明了；太緩則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，惟用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字，以後專念「阿彌陀佛」四字，不念「南無」，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若置飯時，知換班喫，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以後，又復分班念八點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。當念佛時，不得令親友來病人前，問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。
第三、切戒搬動哭泣，以防誤事者。病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭滙之痛，痛則瞋心生，而佛念息；隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛；所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相；自上至下者，為墮落相。故有「頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。」之說。果然大家至心助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此而或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實是無量無邊。願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷於何處也。為人子者於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，群相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經云：羅剎女食人，曰：我愛汝，故食汝。彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎？吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之！
頂聖眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，惟頭頂獨熱者，則必超凡入聖了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試徵驗，以致誤事也。至囑至禱！
---- 淨土決疑論---【譯文】
【原文】藥無貴賤，愈病者良。法無優劣，契機則妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。即今之世，人根陋劣。知識希少，若捨淨土，則莫由解脫。余自愧多生多劫，少種善根。福薄慧淺，障重業深。年當志學，不逢善友。未聞聖賢傳薪之道，爭服韓歐辟佛之毒。學問未成，業力先現。從茲病困數年，不能事事。
---- 淨土決疑論---【譯文】
【原文】藥無貴賤，愈病者良。法無優劣，契機則妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。即今之世，人根陋劣。知識希少，若捨淨土，則莫由解脫。余自愧多生多劫，少種善根。福薄慧淺，障重業深。年當志學，不逢善友。未聞聖賢傳薪之道，爭服韓歐辟佛之毒。學問未成，業力先現。從茲病困數年，不能事事。
【譯文】藥物不論貴賤，能夠治愈疾病的就是好藥。佛法沒有優劣高下的分別，能夠契合眾生根器和時機的就是妙法。在古代的時候，人們的根器深厚，善知識多如叢林，隨意修習一個法門，都可以證得道果。而現在這個時代，人們的根器低陋下劣，善知識極為稀少，若捨棄淨土法門，那就沒有辦法得到解脫了。我慚愧自己多生多劫以來，善根稀少，福德微薄，智慧淺陋，業障深重。在我年少求學時，沒有遇到正知正見的善友，也沒有聽到佛菩薩聖賢代代相傳下來的佛法，也和一般人一樣爭著服食韓愈、歐陽修诋毀佛教邪說的毒藥。由於謗佛造罪的緣故，學問還沒有成就，而業力感召的果報卻先現前了，從此眼病困擾了我好多年，幾乎不能從事任何事務。
【原文】谛思天地鬼神，如此昭著。古今聖賢，如此眾多。況佛法自無權力以脅人服從，必賴聖君賢相護持，方能流通天下耳。倘其法果如韓歐所言，悖叛聖道，為害中國。豈但古今聖君賢相，不能相容於世。而天地鬼神，將亦誅滅無遺也久矣。又何待韓歐等托空言而辟之也耶。
【譯文】後來，自己仔細思惟天地之道、鬼神之事，是如此的昭明顯著。古代及當代的聖賢之人，是如此地眾多。更何況佛法自身並沒有權力來威脅逼迫他人服從，必定要仰賴聖明君王和賢能臣相來護持，才能夠流通於天下啊。假使佛法真的像韓愈、歐陽修所說的那樣，是悖叛聖人之道的，是為害我華夏中國的。那麼豈只是古今的聖君賢相，不能容忍其存在於世間，就算是天地鬼神，也早早地將其誅滅干淨了。又何必等待韓愈、歐陽修等人依托著空泛不實的言語來辟除呢？
【原文】中庸謂君子之道，夫婦之愚，可以與知與能。及其至也，雖聖人亦有所不知不能焉。韓歐雖賢，其去聖人遠甚。況聖人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能測度之法也。
【譯文】《中庸》裡面說君子之道，雖然一般的愚夫愚婦，也可以了解和行持。可是說到究竟處，即使是儒家聖人也有所不知、有所不能。韓愈、歐陽修雖然賢能，可是他們和聖人相比還相差很遠，何況儒家聖人尚有所不知、有所不能的境界呢？佛法微妙不可思議，實在不是凡夫情識、世間淺智所能夠測量揣度的啊。
【原文】遂頓革先心，出家為僧。自量己力，非仗如來宏誓願力，決難即生定出生死。從茲唯佛是念。唯淨土是求。縱多年以來，濫廁講席，歷參禅匠，不過欲發明淨土第一義谛，以作上品往生資糧而已。所恨色力衰弱，行難勇猛。而信願堅固，非但世間禅講諸師，不能稍移其操。即諸佛現身，令修余法，亦不肯捨此取彼，違背初心。奈宿業所障，終未能得一心不亂，以親證夫念佛三昧。慚愧何如。
【譯文】於是，我便頓時改正過去的妄心，出家為僧。自己私下衡量了一下自己的能力，認為如果不仰仗阿彌陀佛宏大的誓願之力，專修淨土法門，決定很難在今生出離生死。從此之後，我心中只有憶念阿彌陀佛，唯有求生極樂淨土。即使出家多年以來，也濫竽充數地講過經論，也遍參過禅門宗匠，但是那只不過是想徹底明了淨土法門的究竟意義，以作為上品往生極樂世界的資糧而已。我悔恨自己身體虛弱，修行難以勇猛精進，然而我求生西方的信心和願力非常深切堅固，不但世間的禅門法師，不能稍微改變我信願念佛、求生極樂的志向，即使是諸佛如來親自現身，讓我修習其它的法門，我也不會違背自己的初發心，捨棄淨土法門而去修其他法門。怎奈由於我宿世的業力所障礙，終究也沒能獲得一心不亂，也沒能親自證得念佛三昧，慚愧得不知道怎麼辦才好。
【原文】一日有一上座，久參禅宗，兼通教理，眼空四海，誓證一乘。效善財以遍參知識，至螺山以叩關余捨。時余適以彌陀要解，文深理奧，不便童蒙。欲搜輯台教，逐條著鈔，俾初學之士，易於進步。非敢效古德之宏闡道妙，聊以作後進之入勝因緣。喜彼之來，即贈要解一本，且告以著鈔之意。
【譯文】一天，有一位上座法師，他長久以來參究禅宗，兼帶通達教典義理，眼光高傲看空四海，誓願證得究竟一乘佛法。於是他仿效善財童子，普遍參訪各地善知識，後來來到紅螺山，到我所住的房間拜訪我。當時，我正好因為《<佛說阿彌陀經>要解》文句深邃、義理奧妙，初學佛法的人研習不太方便。於是便想搜輯天台宗的教典，逐句逐條地著鈔解釋，以使初學佛法的人，易於進一步了解和修學淨土法門，我並不敢仿效古代大德一樣宏揚闡釋佛道的妙意，只是想讓此書作為後學之人進入殊勝佛法的因緣而已。我非常高興這位禅師前來，於是贈送他一本《<佛說阿彌陀經>要解》，並且告訴他我想著鈔解釋《要解》的意思。
【原文】上座因謂余曰。要解一書，吾昔曾一視之。見其詞曰，華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。若此者不勝枚舉。直是抑遏宗教，過贊淨土。謗正法輪，疑誤眾生。不意蕅益大師，以千古希有之學識，不即直指人心，宏揚止觀。反著斯解，以為愚夫愚婦之護身符。俾舉世缁素，守一法以棄萬行，取蹄涔以捨巨海。同入迷途，永背覺路。斷滅佛種，罪過彌天矣。欲報佛恩者，當即毀滅令盡，又何堪著鈔，以助其流通耶。憤心厲氣，若對仇仇。
【譯文】這位參禅的上座法師因此告訴我說：“《彌陀要解》這一本書，我曾經看過一次，見書中說：‘《華嚴經》深奧的妙藏，《法華經》不可思議的秘義精髓，乃至一切諸佛的心法精要，以及菩薩修習萬行的指南，都不超出這部《阿彌陀經》。’要解這本書中像這樣的語句實在不勝枚舉，簡直是貶斥禅宗、教下，過度贊歎淨土法門，毀謗佛陀的正法輪，迷惑耽誤一切眾生。沒想到蕅益大師，以其千古稀有的學問知識，不能夠即於當下直指人心，宏揚闡明大乘止觀，反而著這樣的《要解》，成為念佛愚夫愚婦的護身符。使得全世界的出家在家之人，枯守一法而棄捨其他的萬般修行，執取牛蹄足跡中殘留的一點雨水而捨棄了巨大的海水。一同進入迷惑之途，永遠背離正覺之路，斷除消滅佛陀之種性，罪過彌天了！如果是想要報答釋迦牟尼佛的恩德的人，應當要立即將這本書焚毀消滅干淨。又怎能再著鈔解釋它，以助長其邪見流通呢？”這位禅者顯得內心憤慨而聲色俱厲，就好像面對深仇大恨的敵人一樣。
【原文】余俟其氣平，徐謂之曰，汝以蕅益此解，為罪過薮者。但知其末流，而不知其本源。是逐塊之癡犬，非擇乳之鵝王也。須知其過，實不在於蕅益此解。在於釋迦，彌陀，及十方諸佛。與淨土三經，及華嚴，法華，諸大乘經。文殊，普賢，馬鳴，龍樹，智者，善導，清涼，永明等，諸大菩薩祖師也。
【譯文】我等他怒氣稍微平復以後，緩緩地告訴他說：“你以為蕅益大師的《彌陀要解》，是罪惡過失的根源，可見你只是知道它的末流，而不知道它的本源啊。真是追逐石塊的愚癡之犬，而不是抉擇水中之乳的鵝王。你必須知道其所謂的過失，實際並不在蕅益大師這一個《要解》，而是在於釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和十方的諸佛。以及淨土三經，和《華嚴經》、《法華經》等諸大乘經典。更加上文殊、普賢、馬鳴、龍樹、智者、善導、清涼、永明等諸大菩薩和大祖師啊。
【原文】汝若能為大法王，正治其罪，庶汝之所言，舉世奉行矣。否則即是山野愚民，妄稱皇帝，自制法律，背叛王章，不旋踵而滅門誅族矣。汝作是說，謗佛謗法謗僧。當即生陷阿鼻地獄，永劫受苦，了無出期。恃宿世之微福，造窮劫之苦報。三世諸佛，名為可憐憫者，即汝是也。
【譯文】你如果能成為大法王，能夠懲罰並糾正他們的罪過，那麼便可以將你的言論，讓全天下的人依教奉行了。否則，你就好像是荒山野地的愚癡村民，狂妄地自稱是皇帝，自己制定國家法律，背叛天子帝王的典章，恐怕不必等待轉個腳根，便被滅門而誅連九族了。你作這樣的言說，真是謗佛謗法謗僧，當即身生陷落於阿鼻地獄之中，永遠長劫而受種種痛苦，完全沒有出離地獄之期。你倚仗著宿世所修的微薄福報，造下無窮無數劫的痛苦果報，三世諸佛稱之為可憐憫者，就是像你這種人啊！”
【原文】彼瞿然曰，師言罪在釋迦彌陀等者，何反常之若是也。請詳陳其故，若其理果勝，敢不依從。
【譯文】他面色恐懼地說：“師父，您說這種罪過是在釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等佛菩薩身上，怎麼會如此顛倒反常呢？請您詳細陳述一下其中的緣故，如果你說的道理果然殊勝，我怎敢不依從您的教導呢？”
【原文】余曰，如來為一大事因緣故，出現於世。所謂大事因緣者，欲令眾生，開示悟入佛之知見，直下成佛而已，豈有他哉。無奈眾生，根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。因茲隨機設教，對病發藥。
【譯文】我說：“釋迦如來為了一件大事因緣的緣故，來到這個世間示現成佛。這個所謂的大事因緣，就是想讓一切眾生，通過佛陀開示的法，當下悟入佛的知見，直下成佛而已，怎麼會有其他的原因呢！可是，無奈眾生的根器有大乘、小乘之分，其迷惑也有淺薄和深厚的不同，致使釋迦如來不能直下暢演出世本懷。因此，佛陀便隨順眾生的根器，而施設不同的教化，好像根據不同的病症而給予不同的藥物一樣。
【原文】為實施權，開權顯實。於一乘法，作種種說。或有善根成熟者，令其誕登覺岸。其有惡業深厚者，令其漸出塵勞。曲垂接引，循循善誘。雖天地父母，不能喻其少分矣。
【譯文】為究竟的實教而施設權巧的教法，開解權巧的教法而為顯示究竟的實教，於唯一佛乘的究竟之法，作種種不同的隨機演說。或者有些善根已經成熟者，便令其立即高登於覺悟之岸。而其中有的惡業障礙極為深厚者，則令其次第修習，而漸漸地出離塵勞之苦。佛陀這樣曲垂接引，循循善誘，就算是天地之德、父母之恩，也不能與佛陀慈悲智慧的恩德少分相比啊。
【原文】又以一切法門，皆仗自力。縱令宿根深厚，徹悟自心。倘見思二惑，稍有未盡。則生死輪回，依舊莫出。況既受胎陰，觸境生著。由覺至覺者少，從迷入迷者多。上根猶然如是，中下又何待言。斷見惑如斷四十裡流，況思惑乎。了生脫死，豈易言哉。以是不能普被三根，暢佛本懷。
【譯文】此外，因為佛陀開示的一切法門，都是倚仗自己修行的力量，出離生死。就算是有宿世善根極為深厚、能夠徹悟自心本性的人，假如見惑和思惑的煩惱，稍微有一點點沒有斷盡，就會仍在三界的生死輪回中，仍然沒有辦法出離。更何況既已轉世，受於五陰胎胞，因情污染接觸境界而生起執著，所以生生世世從覺悟而至覺悟者少，從迷惑而入迷惑者多。上根器的人尚且是這個樣子，中下根器的人還用說什麼呢？想要斷除見惑就好像要截斷四十裡寬的河流一樣困難，更何況是思惑煩惱呢？想要了生脫死超出輪回，哪裡像說的那麼容易啊？因此靠自力修行的法門，不能普被上中下三種根機的眾生，不能究竟暢演佛陀的出世本懷。
【原文】唯念佛求生淨土一法，專仗彌陀宏誓願力。無論善根之熟與未熟，惡業之若輕若重。但肯生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀垂慈接引，往生淨土。俾善根熟者，頓圓佛果。即惡業重者，亦預聖流。乃三世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法。由是諸大乘經，鹹啟斯要。歷代祖師，莫不遵行。汝以禅教自負，而妄謂宏淨土者，為謗正法錀，斷滅佛種。足征汝乃魔附其身，喪心病狂，認迷為覺，指正為邪之地獄種子耳。
【譯文】只有信願念佛求生極樂這一淨土法門，是專門仰仗阿彌陀佛宏大的誓願之力，出離生死的。無論是善根的生熟，還是惡業的輕重，一切眾生只要肯生起信心發起願力，一心執持阿彌陀佛萬德洪名，這個人臨命終時，一定能夠蒙受阿彌陀佛垂慈接引，往生西方極樂世界。使那一些善根成熟的眾生，頓時可以圓證佛果。即使是惡業較為深重的眾生，也可以進入聖人的行列。這是三世諸佛度化眾生之重要法道，是上根聖者和下根凡夫都可以共同修行的玄妙法門。因為這個緣故，一切大乘經典，全都開示這一要門。歷代的祖師大德，莫不遵從而自行化他。你自己因為有點禅宗和教下的知識就高傲自負，狂妄地認為宏揚淨土法門就是在毀謗佛陀的正法輪，就是在斷滅佛陀的種性。通過你的這樣說法，就足以證明你是邪魔附身了，你真是喪心病狂，認迷為覺，指正為邪的地獄種子啊！
【原文】夫釋迦彌陀，於往劫中，發大誓願，度脫眾生。一則示生穢土，以穢以苦折伏而發遣。一則安居淨土，以淨以樂攝受而鈞陶。汝只知愚夫愚婦，亦能念佛，遂至藐視淨土。何不觀華嚴入法界品，善財於證齊諸佛之後，普賢菩薩，乃教以發十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，且以此普勸華藏海眾乎。
【譯文】釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，在過去的無數劫當中，發下廣大的誓願，希望度脫一切的眾生。一個則示現在娑婆污穢的國土，以污穢不淨、痛苦不堪的境界，來折伏眾生的貪愛執著，而令其求生淨土往生西方；一個則是安然居住在西方清淨的國土，以清淨莊嚴、自在安樂的境界，來攝受眾生往生並加以熏陶教化。你只知道平凡的愚夫愚婦，也能念佛修行，也能往生西方，因此就藐視淨土，認為它是低下的法門。你為什麼不看看《華嚴經》的《入法界品》，善財童子在證齊十方諸佛之後，普賢菩薩尚且教導他發起廣大的十大願王，回向往生西方極樂世界，以期願能夠圓滿佛果，並且以此教法，普遍勸導華藏海會中的大菩薩們求生西方呢？
【原文】夫華藏海眾，無一凡夫二乘。乃四十一位法身大士，同破無明，同證法性，悉能乘本願輪，於無佛世界，現身作佛。又華藏海中，淨土無量。而必回向往生西方極樂世界者，可知往生極樂，乃出苦之玄門，成佛之捷徑也。以故自古迄今，所有禅教律叢林，無不朝暮持佛名號，求生西方也。
【譯文】那些華藏海會中的大眾，沒有一個是凡夫或者二乘的根器，全部是證得四十一個階位的法身大士，同破無明，同證法性，全部能乘本願輪，到無佛世界，現身作佛。並且在華藏世界海中，有無量無邊的淨土世界。為什麼普賢菩薩還要勸導他們回向往生西方極樂世界呢？由此可知往生西方，乃是出離生死苦海的玄妙法門，是成佛的捷徑啊。所以自古至今，所有禅宗、教下、戒律的寺院，無不是朝暮課誦時，持念阿彌陀佛萬德洪名，求生西方啊。
【原文】汝歷參叢林，何日日修習，而反生毀謗之若是也。儒書所謂習矣不察，日用不知者，莫汝為甚也。夫華嚴為諸經之王，王於三藏。華嚴不信，即一闡提。縱不生陷阿鼻，報終定墮無間。吾欲離苦而求生淨土，汝欲得苦而毀謗華嚴。汝守汝志，吾行吾道將軍不下馬，各自奔前程。道不同不相為謀，汝去，吾不語汝。
【譯文】你參訪遍了天下寺院，為什麼你每天修習佛法，反而生起這樣的謗佛之心呢？儒書上講‘學習卻不能覺察，日用而不能了知’，沒有比您這個毛病更嚴重的了！《大方廣佛華嚴經》是諸經之王，是稱王於三藏的經典，《華嚴經》的開示不能相信，就是斷善根的一闡提。縱然不馬上墮入阿鼻地獄，果報命終之後，也決定墮落於無間地獄當中。我想要出離六道輪回的痛苦而往生西方，你卻想要得到慘痛的果報而毀謗華嚴。你堅持你的看法，我走我的路，這就像將軍相逢不下馬，各自奔前程一樣。咱倆的志向不一樣，不能一起共事，你走吧，我不想和你說話了！”
【原文】彼曰，道貴宏通，疑須剖決，師何見拒之甚也。嘗聞毗盧遮那，遍一切處。其佛所住，名常寂光。則但證法身，當處即是寂光淨土。又何必以生滅心，捨東取西，然後為得也。
【譯文】他說：“佛道貴在通達事理，若有疑問必須剖析解決，師父何必這樣排斥我呢？我曾經聽聞，毗盧遮那佛的法身，遍於一切處，其佛所住的境界，名為常寂光。那麼只要能夠證得法身，則當處就是常寂光淨土，又何必用生滅心，捨棄東方娑婆而取於西方極樂，然後才可證得佛道呢？”
【原文】余曰，談何容易。寂光淨土，雖則當處即是。然非智斷究竟，圓證毗盧法身者，不能徹底親得受用。圓教住，行，向，地，等覺，四十一位，尚是分證。汝若圓證毗盧法身，則不妨說當處便是寂光。其或未然，則是說食數寶，不免饑寒而死也。
【譯文】我說：“想要證得法身，這談何容易。常寂光淨土，雖然說當處即是，然而若不是智德和斷德究竟，圓滿證得毗盧遮那佛法身，便不能夠究竟徹底而親身得到受用。圓教的十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩等四十一個階位，尚且還只是分證而已。如果你能夠圓滿證得毗盧遮那佛的法身，那麼你不妨說當處便是常寂光淨土。如若不然，那麼就是說食數寶，最終不免饑寒而死啊。”
【原文】彼曰，唯心淨土，自性彌陀，宗門常談，不應有錯。
【譯文】他說：“唯心淨土，自性彌陀，這是禅宗常常談論的，不應當有錯誤啊？”
【原文】余曰，宗門所說，專指理性，非論事修。所以然者，欲人先識不涉因果修證凡聖生佛之理。然後依此理以起修因證果，超凡入聖，即眾生而成佛道之事。汝何事理籠統，知見顛倒之若是也。
【譯文】我說：“禅宗所說的理論，是專指自性理體，並不是針對事相修持而言。禅宗之所以這麼說，就是想讓人們首先認識到我們的自性，這個自性不涉及因果、修證、凡聖、生佛種種分別，是一切眾生本來具有的。然後，依循著這個不生不滅的理性，再修習因地、證得果報，超越凡夫而入於聖人之地，也就是使眾生成就佛道。你怎麼能將事相和理體籠統而論，知見竟然如此混淆顛倒啊！
【原文】又汝以捨東取西，為生滅者。不知執東廢西，乃斷滅也。夫未證妙覺，誰離取捨。三祇煉行，百劫修因，上求下化，斷惑證真，何一非取捨之事乎。須知如來欲令一切眾生速證法身，及與寂光，所以特勸持佛名號，求生西方也。
【譯文】另外，你又認為捨棄東方穢土而求取西方淨土，是生滅法。而卻不知道執取東方而廢除西方，這是斷滅見啊。在沒有證得究竟佛果之前，誰又能離開取捨呢？佛陀精進修行三大阿僧祇劫，因地修行一百劫，在這漫長的時間裡，他上求佛道、下化眾生、斷除癡惑、證得真常，哪一件事離開取捨了呢？因此你必須知道，正是因為釋迦如來想讓一切眾生迅速證得究竟法身及常寂光淨土，所以才特別勸導眾生要執持阿彌陀佛萬德洪名，求生西方極樂世界啊。”
【原文】問，棗柏李長者華嚴合論，謂西方淨土，乃為一分取相凡夫，未信法空實理，以專憶念，其心分淨，得生淨土，是權非實。何以華藏海眾，同願往生。棗柏現生證聖，神通智慧，不可思議，定是華嚴會上菩薩示現。所有言說，當無錯謬。
【譯文】他問：“唐朝華嚴宗四師之首的李棗柏長者，他著有《華嚴合論》一書，該書指出所謂的西方淨土，乃是為了一部分取相的凡夫，還沒有信入一切法空的真實之理，因為專心憶佛念佛的緣故，其心念一點一點得到清淨，因此得以往生極樂淨土，這是權教而不是實教。為什麼華藏海會的大眾，卻一同發願往生極樂世界呢？李棗柏現生證得聖位，其神通智慧，不可思議，必定是華嚴海會上的菩薩所示現的，他所有的說論著，應當沒有錯誤吧？”
【原文】答棗柏雖菩薩示現。以經未全來，不能預斷，故作此說。按棗柏造論，在唐玄宗開元年間。論成之後，隨即入滅。歷五十余年，至德宗貞元十一年，南天竺烏茶國王，方進普賢行願品四十卷之梵文。至十四年，始譯畢流通。其前之三十九卷，即八十華嚴之入法界品，而文義加詳。彼第八十，善財承普賢威神之力，所證與普賢等，與諸佛等。普賢乃為說偈，稱贊如來勝妙功德。以文來未盡，故未結而終。
【譯文】我答：“李棗柏雖然是菩薩示現，但是因為當時整部《華嚴經》還沒有完全傳來中國，不能預先斷定，所以才這麼說。考察李棗柏造論的時間，應該是在唐玄宗開元年間，《華嚴合論》完成之後，隨即入滅。又經過五十多年，到了唐德宗貞元十一年，南天竺的烏茶國王，才進獻了四十卷《普賢行願品》的梵文本。到了貞元十四年，才翻譯完畢並流通天下。其前面的三十九卷，也就是八十華嚴的《入法界品》，其文章句義更加詳細。八十華嚴的第八十卷，善財童子承借普賢菩薩威神之力，其所證得的智慧與普賢菩薩齊等，與一切諸佛齊等。普賢菩薩於是為善財童子演說偈頌，稱贊如來殊勝微妙的功德。因為當時《華嚴經》全文沒有全部傳來，所以棗柏所造之論尚未結束而終止。
【原文】及行願品來，第四十卷，普賢乃以十大願王，勸進善財，及與華藏海眾，令其回向往生西方極樂世界。說畢，如來贊歎，大眾奉行，文方圓備。故古德以此一卷，續於八十卷後流通。欲後世學者，鹹得受持全經雲耳。
【譯文】等到《普賢行願品》來到中國後，其第四十卷，普賢菩薩乃以十大願王，勸導策進善財童子，以及華藏世界的大海眾菩薩，讓他們一同回向往生西方極樂世界。普賢菩薩演說完畢之後，如來加以贊歎，大眾歡喜而依教奉行，其經文才圓滿完備。所以古代大德把這卷經文，續接於八十卷華嚴之後而流通，就是想要後世學佛之人，都能夠受持完整的經文啊！
【原文】古德謂念佛求生淨土一法，唯佛與佛，乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分者，即此是也。則一切上根利器，淨土總攝無遺矣。大集經雲，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。則一切人天六道具縛凡夫，淨土亦總攝無遺矣。汝信棗柏而不信行願品，大集經。是遵縣令一時權宜之告示，而違皇帝萬古不易之敕旨，何不知尊卑輕重之若是也。
【譯文】古代大德說，念佛求生極樂淨土這一個法門，只有諸佛與諸佛之間，才能究竟了知它的境界。即便是登地菩薩，也不能知道其少分，就是這個道理啊（譯注：指李棗柏雖然可能是菩薩示現，但是其尚未究竟成佛，也不能究竟了知極樂淨土的不可思議。）那麼一切的上根利器的眾生，極樂淨土都全部攝受了。《大集經》說：‘末法時代，有億億人修行佛法，希少有一個能夠得證佛道的，唯有依靠念佛法門，才能夠得以度脫輪回生死。’那麼一切的人天六道、具足煩惱束縛的凡夫眾生，淨土法門也可以全部攝受了！你相信李棗柏的言論，而卻不相信《普賢行願品》和《大集經》。那麼這就好比遵守地方縣令一時權宜的告示，卻違背了皇帝萬古不易的敕令旨意，你為何不知道尊卑高下和輕重緩急達到如此程度呢！”
【原文】問，彼既海眾示現，何待經來方知。
【譯文】他問：“李長者既然是華藏海會上的菩薩示現，他應該早就知道結果了，又何必非要等到《華嚴經》全部傳來之後才知道呢？”
【原文】答，宏揚佛法，大非易事。須有證據，方能取信。華嚴一經，迥越群典。無從引類，以自裁度。
【譯文】我說：“宏揚佛法，實在不是非常容易的事。必須要有確實的證據，才可以取信於大眾。《華嚴經》這部經典，遠遠超越於其他經典，沒有辦法通過其他的經典引用類似的觀點來印證自我裁測的論點啊。”
【原文】問，涅槃全經未至，生公何以預倡闡提皆有佛性。將謂棗柏，不及生公。
【譯文】他問：“《大般涅槃經》的全部經文還沒有全部傳來的時候，東晉的道生大師為什麼就能預先提倡：一闡提同樣皆有佛性呢？難道您認為李長者還不如道生大師嗎？”
【原文】答，闡提原是眾生，一切眾生皆有佛性，闡提何得獨無。有智識者皆可預斷。往生圓滿佛果，諸經絕未宣說。誰敢自出心裁，豎此奇義。二者事理絕不相侔，不可引以為證。至於二公所證，則非吾輩博地凡夫可知，何敢戲論。須知菩薩宏法，或順或逆，種種方便，不可思議。得非棗柏示以不知，以敦後世之信向耶。
【譯文】我答：“一闡提之人原本也是眾生之一，一切眾生既然皆有佛性，那麼一闡提之人怎麼會獨獨沒有佛性呢？有智慧見識的人皆可以不待經典傳來而預先斷定。然而，往生極樂世界能迅速圓滿佛果，諸多的經典完全沒有事先宣說，誰敢別出心裁，樹立這個奇特的義理呢？這兩件事理絕對不能相提並論，不可以引用這些來證明你的觀點。至於這二位大德所證的境界，絕對不是我們這些博地凡夫所能知道的，哪裡敢隨便戲論呢？我們必須知道菩薩宏揚佛法的時候，或者以順說或者以逆說，有種種善巧方便，真的不可思議。這難道不是李棗柏長者示現他尚且不能全部了解淨土法門，以此來幫助後世學佛者深信淨土法門，乃是向往西方之特別法門？”
【原文】問，禅宗諸師，多撥淨土，此又何說。
【譯文】他問：“禅宗的祖師，大多數駁斥淨土法門，這要怎麼講呢？”
【原文】答，禅宗諸師，唯傳佛心。所有言說，皆歸向上。汝參禅有年，尚不知此。則汝之所解，皆破壞禅宗之惡知見也。
【譯文】我說：“禅宗的祖師，只傳佛陀心法。他們所有指示語言，全部是指歸向上，直指人心。你參禅已經有很多年了，尚且不知道此事，那麼你對禅宗的種種見解，都是破壞禅宗的惡知見啊！”
【原文】問，博地凡夫，豈敢自任。諸祖誠言，斷可依憑。六祖謂東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國。趙州雲，佛之一字，吾不喜聞。又雲，老僧念佛一聲，漱口三日。禅宗諸師，多有此等言句，則又何說。
【譯文】他問：“我確實是博地凡夫，哪裡敢放任自己的見解。但是，禅宗祖師有真實之言，絕對是可以依憑的。例如六祖大師說：‘東方人造罪，念佛求生西方；西方人如果造罪，念佛又要求生何國呢？’趙州禅師說：‘佛，這一個字，我不喜歡聽聞。’又說：‘老僧我念佛一聲，要漱口三日。’禅宗很多祖師，都有很多像這樣的言語文句，那又怎麼講呢？”
【原文】答，六祖直指向上，令人識取自心。汝當作訓文釋義，辨論修持法門。所謂認驢鞍橋作阿爺下颔，幾許誤哉。汝須知西方之人，見思淨盡，進破塵沙，及與無明。只有進修，絕無造罪之事。
【譯文】我答：“六祖大師直指向上的開示，是要讓人當下悟明自心，而你卻把這些開示當成訓示學者的行門文句來理解它，把它當作辨別、評論修持法門優劣的證據。這好比是把驢鞍子誤認為是爺們的嘴下巴，錯誤到哪去了啊。你應當知道往生西方的人，他們的見思惑已經斷盡，進一步破除塵沙惑，以及無明惑。只有修行進步，絕對沒有造罪之事情。
【原文】謂彼求生何國者，若在此間，未斷見思，仗佛慈力，帶業往生之人，則生凡聖同居淨土。一生彼土，則見思二惑徹底消滅。喻如洪爐片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。
【譯文】而所謂的‘彼人求生何國者’，如果在此娑婆世界，還沒有斷除見思二惑、仰仗阿彌陀佛慈悲願力、帶業往生西方的人，會生到凡聖同居土。一旦往生西方，那麼見思二惑便徹底消滅。比如一片雪花飄向熊熊燃燒的火爐，雪花還沒到爐子裡就被融化了。又如同見到有德之人，卑劣的念頭自然全部消失。
【原文】若是見思淨盡，則生方便有余淨土。分破無明，則生實報無障礙淨土。無明淨盡，福慧圓滿，則生常寂光淨土。在此土現證者如是，在彼土進修者亦然。汝何過慮彼無生處，而自障障人，不肯求生。聞噎廢食，自喪性命。則天下癡人，莫汝若也。
【譯文】如果是在此世界修行，已經斷盡見思惑，則生方便有余土。如果能夠分破無明惑，則生實報莊嚴土。無明惑若是能夠清淨斷盡，福德智慧皆已圓滿，則生常寂光淨土。在此世間現生證得者是這樣，在西方淨土進一步修行者也是這樣。你何必過度憂慮他們沒有往生的地方呢？你這樣自我障礙，也同樣障礙他人，就是不肯求生西方淨土。就好像聽到有人吃飯噎住喉嚨了，於是自己也嚇得不敢吃飯，白白將自己餓死了。天下再沒有像你這麼愚癡的人了！
【原文】汝但知趙州佛之一字吾不喜聞。何不領取下文僧問和尚還為人也無，州雲佛佛乎。但欲依念佛一聲漱口三日，何不依僧問和尚受大王如是供養，以何報答，州雲念佛乎。又何不依僧問十方諸佛，還有師也無，州雲有。問，如何是諸佛師，州雲阿彌陀佛，阿彌陀佛乎。
【譯文】你只是知道趙州禅師說過：‘佛，這一個字，我不喜歡聽聞。’這句話，你為何不記著在《趙州語錄》的下文當中，有僧人問趙州和尚：‘您還為人指示嗎？’趙州禅師回答：‘佛！佛！’的這些語句呢？你只想要依循‘念佛一聲漱口三日’的這些話，你何不依循有僧人問和尚：‘您受大王如是的供養，要以何來報答呢？’趙州回答：‘念佛！’的這些話呢？你又為何不依循有僧人問趙州和尚：‘十方諸佛，他們還有沒有老師？’趙州和尚回答說：‘有。’僧又進一步問：‘如何才是諸佛的老師？’趙州答：‘阿彌陀佛！阿彌陀佛！’的這些說法呢？
【原文】汝謂禅宗諸師，多有此等言句。不知禅家酬機之言，名為機鋒，名為轉語。問在答處，答在問處。不知返照回光，叩己而參。一向但噇酒糟，逐土塊，有甚了期。
【譯文】你認為禅宗祖師們，有很多排斥淨土這樣的語言文句。你卻不知道禅宗這些語言文句，是回應問者的當機語，稱之為‘機鋒’，也叫做‘轉語’。所問的便在回答之處，回答的便在提問之處。你卻不知道返照回光，叩問自己而參究向上。只會像傻瓜一樣吞食酒糟而不知品嘗美酒，像傻狗一樣追逐扔來的土塊而不知去追逐仍土塊的人，這樣還有了脫生死的日期嗎？
【原文】吾出家三十余年，漱口佛不喜聞之言，則眾口同宣。至於以佛佛為人，以念佛報恩，以阿彌陀佛為十方諸佛師，絕未聞一人說一句者。夫言出一口，既以彼為實為可依，則此亦是實是可依。何受損者即依，得益者即違。一依一違，自相矛盾。
【譯文】我出家已經三十多年了，像‘念佛一句漱口三日’，‘佛之一字我不喜聞’這樣的話，看到每個人都在說。至於以‘佛佛’而為人指示，以‘念佛’為報答恩德，以‘阿彌陀佛’為十方諸佛的老師這樣的話，則完全沒有聽過有一人說過其中的一句。而這些言語都是出自趙州禅師同一張口，既然您認為‘漱口三日’等語言為真實、可以依憑，那麼‘念佛’等的語言也應該是真實的、也應該可以依憑。為什麼對於那些讓人受損的語言能夠依憑信受，而對於那些讓人受益的語言卻違背不信呢？一個依循、一個違背，這不是自相矛盾嗎？
【原文】夫趙州所言，總歸本分。佛不喜聞，與念佛等，皆屬轉語。若能直下識得自心，方知趙州道越常情，語出格外。當孜孜念佛，唯日不足矣。
【譯文】趙州禅師所說的話，總是指示我們歸向自己的本分。‘佛之一字，我不喜聞’，與‘念佛’而報恩德這些話，都屬於禅宗的‘轉語’。如果學人能夠當下識得自己的本心，才知道趙州禅師的禅道，超越凡俗的常情，他的語句超出於尋常格式之外，從此以後，必當孜孜不倦地念佛，唯恐時間不夠用啊。
【原文】倘不能親見趙州，則寧可以念佛為修持，不可依撥佛為把柄。依念佛，則即生便出輪回，將來定成佛道。依撥佛，則謗佛謗法謗僧。現生則罪業山積，福慧冰消。命終則永墮阿鼻，長劫受苦。其利害得失，奚啻天淵。
【譯文】假如，不能夠親見趙州禅師的意旨，則寧可以趙州禅師所說的‘念佛’之語，作為修持的方式，不可以依從趙州禅師‘撥佛’之語，作為排斥念佛的把柄。如果依從‘念佛’之語而修行，則即生便可以超出生死輪回，將來必定可以成就佛道。若是依從‘撥佛’之語而做，則是謗佛、謗法、謗僧，則現生所造的罪業就能堆積成高山，福德智慧就會像冰雪一樣地銷融。命終之後，就會永遠墮入阿鼻地獄，長劫受苦，這兩種方式的利害得失，何止天淵之別。
【原文】總之，今人率皆福薄慧淺，業重障深。於得益者，皆若罔聞。於受損者，全身頂戴。（得益受損且約未悟錯會說，非古德所說之法，有益有損也。）諸師酬機之言，悉皆如是，不勞備釋。
【譯文】總而言之，現在的人都是福德微薄、智慧淺陋，業力極重、罪障深厚，對於祖師那些能夠有益於人的言教，就好像是完全沒有聽到一樣；而對於令我們受損的言教，則全身頂戴而受持。（得益和受損是對於不能悟道而錯會其意的人來說的，並不是說古德所說的法，有利益或損害的差別。）很多禅宗祖師酬答應對其當機者的言語，全部都是以這種方式接引學人的，在這裡就不勞全部解釋了。
【原文】汝謂諸祖誠言，斷可依憑，何不依百丈雲，修行以念佛為穩當乎。又何不依百丈立祈禱病僧，化送亡僧之規，皆悉回向往生淨土乎。將謂百丈唯令死者往生，不令生者求生乎。
【譯文】你所謂的禅宗諸位祖師的誠實言語，絕對是可以依靠憑借的，那麼你何不依從百丈禅師所說的：‘修行佛法以念佛最為穩當’的修持言教啊？又何不不依從百丈禅師所確立的為病僧祈禱、送亡僧火化的念佛儀軌呢？這些都是為了讓人回向往生極樂淨土啊，難道你認為百丈禅師只讓死人往生淨土，而不讓活人求生淨土嗎？
【原文】又何不依西天第十四祖龍樹菩薩，如來預記往生，龍宮誦出華嚴，廣造諸論，偏贊西方。如毗婆沙論，稱為易行疾至之道乎。
【譯文】你又何不依從西天禅宗第十四代祖師龍樹菩薩，釋迦如來預先授記他將往生極樂世界。這位菩薩從龍宮當中取出《華嚴經》並誦出來流傳於世，他廣泛地造作諸般論著，偏偏獨贊西方淨土，譬如在《毗婆沙論》中，他就稱贊念佛往生淨土法門是容易行持而且快速成佛的道路呢？
【原文】又何不依第十二祖馬鳴菩薩，於起信論末後，示最勝方便，令人念佛求生西方，常侍彌陀，永不退轉乎。
【譯文】你又何不依從禅宗第十二代祖師馬鳴菩薩，他在《大乘起信論》的最後，開示最殊勝、最方便的修行之道，就是讓人信願念佛求生西方，以便常侍彌陀，永不退轉呢？
【原文】又何不依二祖阿難，初祖迦葉，結集三藏，與淨土諸經乎。倘淨土不足為法，有害於世。彼何不知好歹，贻後世以罪薮乎。
【譯文】你又何不依從禅宗二祖阿難尊者，初祖迦葉尊者，他們所結集的三藏經典，以及淨土諸經呢？如果淨土法門不足以作為修行法則，它有害於世間，那些諸大祖師菩薩們怎麼會不知道好歹，給後世留下這堆禍害呢？
【原文】又諸大乘經，皆贊淨土。而小乘經則無一字言及。將謂諸大乘經，不足為法乎。又佛說彌陀經時，六方恆河沙數諸佛，悉皆出廣長舌，勸信此經。將謂六方諸佛，亦贻人以罪薮乎。
【譯文】此外，佛門一切大乘經典，都贊揚西方淨土，而小乘經典則沒有一個字談到西方淨土。難道你認為大乘經典，不足以作為修行法則嗎？另外，釋迦牟尼佛宣說《阿彌陀經》時，六方世界如恆河沙數的諸佛，全部現出廣長舌相，勸導眾生信受《阿彌陀經》。難道你認為六方世界的諸佛，也給後人留下這個禍根嗎？
【原文】如謂六祖趙州等，不可不信。則龍樹，馬鳴，阿難，迦葉，釋迦，彌陀，六方諸佛，諸大乘經，更為不可不信。若謂諸佛諸祖諸經，皆不足信，又何有於六祖趙州為哉。見近而不見遠，知小而不知大。如鄉民慕縣令之勢力，而不知皇帝之威德。小兒見銅錢而即拾，遇摩尼寶珠而不顧也。
【譯文】如果你認為六祖大師，趙州禅師等人的話，不可不相信。那麼龍樹菩薩、馬鳴菩薩、阿難尊者、迦葉尊者、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、六方諸佛、諸大乘經典，則更應該是不可不相信啊。如果說諸佛、諸位祖師、諸大乘經典，皆不足以相信，又怎麼有六祖大師和趙州禅師的偉大作為呢？你只見到淺近之處而不見到遠處，只知小路而不知大道。就如同鄉野村民仰慕縣令的勢力，而不知道皇帝的廣大威德。又如同小孩兒看到幾枚銅錢便去撿拾，遇到無價的摩尼寶珠而卻視而不見一樣啊。
【原文】汝還知永明四料簡，所示禅淨有無，利害得失乎。夫永明乃彌陀化身，豈肯贻人罪薮，謗正法錀，疑誤眾生，斷滅佛種乎。
【譯文】你還知道永明大師在《四料簡》中，所開示的禅宗、淨土的有無，及其利害得失嗎？永明大師是阿彌陀佛的應化身，怎麼肯給後人遺留禍根、誹謗正法、疑惑耽誤眾生，而斷滅佛陀的種性呢？”
【原文】彼曰，永明料簡，語涉支離，不足為法。何以言之，彼謂有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。若如所說，則今之禅者，類多皆看念佛的是誰。又有住念佛堂，長年念佛者。彼皆現世能為人師，來生即成佛祖乎。
【譯文】他說：“永明禅師所作的《四料簡》，言語顯得支離破碎，不足以作為修行的法則。怎麼這麼說呢？他所謂的‘有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。’若真像他所說，那麼現在參禅的人，大多都是參‘念佛的是誰’這個話頭。也有住在念佛堂，長年念佛的人，那麼這些人真的能現世為人師，來生作佛祖嗎？
【原文】又雲，無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。今之愚夫愚婦，專念佛名者，處處皆有。未見幾人臨命終時，現諸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。故知永明料簡，為不足法。
【譯文】《四料簡》又說：‘無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。’現今有很多專門持念阿彌陀佛名號的愚夫愚婦，這些人到處都有。我也沒有看到幾個人臨命終時，能現出種種的瑞相，承蒙阿彌陀佛的接引，往生到西方去啊。由此可見永明禅師的《四料簡》，不足以作為修行的法則。”
【原文】余曰，汝何囫囵吞棗，不嘗滋味之若是也。夫永明料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。先須認准如何是禅，如何是淨，如何是有，如何是無。然後逐文分剖，則知字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。吾數十年來，見禅講諸師所說，皆與汝言，無少殊異。見地若是，宜其禅與淨土，日見衰殘也。
【譯文】我說：“你怎麼如此囫囵吞棗，不知品嘗滋味啊！永明大師所說的《四料簡》，是大藏經的綱要宗旨，是修持佛道的明鏡。首先，你必須認准什麼是‘禅’？什麼是‘淨’？ 什麼是‘有’？ 什麼是‘無’？然後，再句句剖析，就會知道《四料簡》字字就好像天造地設的一樣，沒有一個字不是極為恰當，沒有一個字能夠更改移動。我數十年來，見到一些禅宗講經法師所說的，都和你所說的話一樣，沒有稍微的差異。大家的見解既然都是這樣，那就不奇怪為什麼禅宗和淨土兩個法門，一天不如一天，越來越衰敗殘缺了！”
【原文】問，何名禅淨，及與有無，請垂明誨。
【譯文】他說：“什麼是‘禅’？什麼是‘淨’？什麼是‘有’？什麼是 ‘無’？請師父慈悲給我明確的教導。”
【原文】答，禅者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。（離念靈知者，了無念慮，而洞悉前境也，）
【譯文】我說：“所謂‘禅’，就是指我們人人本具的天真本來的佛性，也就是禅宗所說的‘父母未生以前本來面目’。禅宗言語不說破，讓人參究而自己悟得，所以他禅宗言語就是這樣。實際上是指無能無所，即寂即照的離念靈知，純真心體。（離念靈知，就是完全沒有分別思慮，而明白洞悉前境。）
【原文】淨土者，即信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。
【譯文】所謂‘淨土’，就是深信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名。求生西方極樂世界，並非是偏指理體的唯心淨土、自性彌陀。
【原文】有禅者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。
【譯文】所謂‘有禅’，就是指人們參究的功力至極，念慮寂靜而情執消亡，徹底見到自己父母未生以前的本來面目，即所謂的明心見性。
【原文】有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。
【譯文】‘有淨土’，就是真實地發起菩提心，生起深信，發起誓願，持念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界。
【原文】禅與淨土，唯約教約理。有禅有淨土，乃約機約修。教理則恆然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。二者文雖相似，實大不同，須細參詳，不可籠統。
【譯文】所謂的‘禅’與‘淨土’，只是針對教典和理體而言；‘有禅’、‘有淨土’，乃是針對眾生根器和修行來說。教典和理體則是永恆不變的本來，即使是佛陀也不能增加一點，凡夫也不能減少一點。不同根器的眾生必須依教典來修行，修行到了極致，便可證得理體，使其證得西方實有全都是自己心中之境。這裡所講的‘禅淨’、和‘有禅有淨’，二者文字雖然相似，實際上大不相同，必須仔細地參酌詳審，不可籠統不清。
【原文】倘參禅未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禅。倘念佛偏執唯心而無信願。或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行雖精進，心戀塵境。或求來生生富貴家，享五欲樂。或求生天，受天福樂。或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者。皆不得名為有淨土矣。
【譯文】假如參禅沒有開悟，或著開悟了而尚未透徹，都不叫做‘有禅’。假使雖然有在念佛，卻偏執唯心淨土而不信願求生西方極樂，或者是有信願而不真誠懇切，悠悠泛泛、散散漫漫，心中敷衍了事。或者修行雖然精進，可是心念貪戀於塵俗境界，或者求來世生於富貴人家，享受五欲快樂。或者求生天界，享受天人的福報安樂。或者求其來生之時，能夠出家而為僧人，一聽聞佛法即能悟得千般道理，得到佛法的大總持，宏揚佛法正道，普遍利益一切的眾生。如此種種都不叫做‘有淨土’。”
【原文】問，出家為僧，宏法利生，又有何過，而亦簡除。
【譯文】他問：“出家為僧，宏法利生，又有什麼過失，而也要排除在‘有淨土’之外呢？”
【原文】答，若是已斷見思，已了生死，乘大願輪，示生濁世，上宏下化，度脫眾生者，則可。若或雖有智願，未斷見思。縱能不迷於受生之初，亦復難保於畢生多世。以雖能宏法，未證無生，情種尚在，遇境逢緣，難免迷惑。倘一隨境迷，則能速覺悟者，萬無一二。從迷入迷，不能自拔，永劫沉淪者，實繁有徒矣。
【譯文】我說：“如果是已經斷除見惑思惑煩惱、已經解脫了六道的生死、乘著慈悲的廣大願輪、示現出生於五濁惡世、上宏佛法下化眾生、廣度眾生的菩薩則可以。若是雖然有些智慧和願力，可是尚未斷除見思二惑的人，即使他不迷惑於受生的最初之時，也很難保證其於一生或生生世世，不被種種境界所迷惑。因為他雖然也能夠宏揚佛法，可是還沒有證得無生法忍，情執的種子仍然存在，一旦遇著境界或遭逢眾緣，難免不會被種種境緣所迷惑。假使一旦隨著境界而迷失，那麼能夠迅速覺察醒悟者，一萬人當中沒有一個兩個。從迷惑而陷入更大的迷惑，而不能自拔，因此而長劫沉淪生死，這種人實在是非常多啊。
【原文】如來為此義故，令人往生淨土，見佛聞法，證無生忍。然後乘佛慈力，及己願輪。回入娑婆，度脫眾生。則有進無退，有得無失矣。未斷見思，住此宏法，他宗莫不如是，淨宗斷斷不許也。
【譯文】正是因為這個緣故，釋迦如來才令人先求往生西方，親見阿彌陀佛而聽聞佛法，證得無生法忍。然後，乘藉著阿彌陀佛慈悲之力，以及自己的本願之輪，再回到娑婆世界，度脫一切的眾生。這樣就會只有前進沒有後退，只有所得沒有所失了。不斷見思煩惱，居住在此娑婆世界宏揚佛法，其他的宗派都是這樣，然而淨土宗則斷然是不允許的。
【原文】世多謂參禅便為有禅，念佛便為有淨土。非但不知禅淨，兼亦不知文義。辜負永明古佛一番大慈悲心，截斷後世行人一條出苦捷徑。自誤誤人，害豈有極。所謂錯認定盤星，毫厘有差，天地懸隔也。
【譯文】大多數世人以為，凡是參禅者便是‘有禅’，凡是念佛者便是‘有淨土’。有這種看法的人，不但是不知道‘禅’和‘淨’的含義，更是不知道《四料簡》文句的意義。辜負了永明大師這位古佛的一番大慈悲心，截斷了後世修行人一條出離苦海的捷徑。自我耽誤也耽誤他人，這種危害無量無邊。這就是所謂的認錯定盤星，差之毫厘，失之千裡了。”
【原文】彼曰，禅淨有無，略知旨趣。四偈玄文，請詳訓釋。
【譯文】他說：“關於有禅、有淨土、無禅、無淨土的大體意思，我已經知道了，《四料簡》偈頌的玄妙文句，請師父您詳細地訓解诠釋。”
【原文】余曰，有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖者。其人徹悟禅宗，明心見性。又復深入經藏，備知如來權實法門。而於諸法之中，又復唯以信願念佛一法，以為自利利他通途正行。觀經上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。
【譯文】我說：“‘有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。’這句話是說這個人已經徹悟禅宗的意旨，已經明心見性。並且又能夠深入佛法經藏，對釋迦如來所說的一切權教、實教的法門，有相當完備地了解。而且，在這一切的法門當中，又只用‘信願念佛、求生淨土’這一個淨土法門，作為自利利他的正行。《觀無量壽佛經》當中的上品上生章所講的‘讀誦大乘經典，解第一義者’，就是指的這一類人。
【原文】其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無俦。有來學者，隨機說法。應以禅淨雙修接者，則以禅淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。
【譯文】這種人有廣大的智慧，有無礙的辯才。一切的邪魔外道，聽聞到他的名號就會膽戰心驚、失魂落魄。就好像頭上長了銳利雙角的威猛老虎，它的威力勇猛是沒有其他獸類可以相提並論的。凡是有前來參學的人，他都能隨其根機而說法，應當以禅淨雙修而接引的人，則用禅淨雙修而接引他。應當以專修淨土法門而接引的人，則用專修淨土法門而接引他，無論是何種根器的人，沒有一個人不蒙受他的恩澤，如此之人，難道不是現世的人天導師嗎？
【原文】至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛何況此後，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰，來生作佛祖也。
【譯文】至於他到臨命終時，承蒙阿彌陀佛的慈悲接引，往生極樂世界的上品蓮台，只有一彈指的時間，便能夠華開見佛，證得無生法忍，最不行也能證得圓教的初住位菩薩，也有頓時可超越諸般位次，而到等覺位菩薩。圓教的初住菩薩，就能夠現身於上百個世界而示現作佛，更何況初住位之後，一個階位比一個階位殊勝，乃至到第四十一位的等覺菩薩呢？所以說這類人是‘來生作佛祖’啊。
【原文】無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，卻復決志求生西方。以佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。
【譯文】‘無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。’這句話。意思是說這個人雖然沒有明心見性，可是卻有決定的志向，信願念佛，求生西方極樂世界。這是因為阿彌陀佛在過去無數劫當中，發下了廣大的誓願，普遍攝受一切的眾生，就好像慈愛的母親憶念獨子一樣。眾生如果真能夠像游子憶念母親一樣，以志誠心憶念阿彌陀佛，就必定會感應道交，蒙受阿彌陀佛的攝受。
【原文】力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生。非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。
【譯文】平日努力修行禅定智慧的人，當然可以往生西方淨土。即使是曾經造作五逆十惡的人，在他臨命終時，由於痛苦的逼迫，而發起大慚愧心，稱念阿彌陀佛的名號，或者十聲，或者只有一聲，然後便直下命終，也同樣可以蒙受阿彌陀佛的化身，前來接引他往生淨土。如此看來，難道不是萬人修行萬人前去嗎？然而，這種人雖然念佛沒有多少工夫，但是因為他的心力極為猛烈，所以也能夠獲得如此巨大的利益。不能夠把他們和那些泛泛悠悠、散散漫漫的人相比較，來分別他們念佛數量的多少。
【原文】既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同。然已高預聖流，永不退轉。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。
【譯文】這些人既然已經往生到西方淨土，雖然他們見到佛陀，聽聞佛法，也有緩慢和迅速的不同。然而，他們已經高登淨土而進入聖人之流，永遠不會退轉了。隨著他們根性的淺深不同，或者用漸法、或者用頓法，都可以證得果位。既然證得種種果位，那麼他們開悟的問題就不用說了。這就是所謂的‘若得見彌陀，何愁不開悟’啊。
【原文】有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禅宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣鍛煉，令其淨盡無余，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能淨盡，六道輪回依舊難逃。生死海深，菩提路遠。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂擔擱也。
【譯文】‘有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。’這句話。就是指有一個人雖然徹悟了禅宗的意旨，已經明心見性。然而見思煩惱，並不容易那麼斷除。必須要經歷種種緣起境界的鍛煉，讓見惑及思惑斷除干淨，那麼三界的分段生死，才能出離。一絲毫見思煩惱都還沒斷除的人，暫且先不說。即使是努力斷除到只剩下一絲毫煩惱的人，那麼他依然會輪回於六道之中，依然不能逃離生死苦海。生死苦海極為深廣，菩提之道路極為遙遠，還沒有回到解脫之家，就壽終命盡，這樣的大徹大悟之人，十個人當中，就有九個人都是這樣。所以說：‘十人九蹉路’。所謂蹉，就是蹉跎，也就是世間人所說的‘耽擱’了啊。
【原文】陰境者，中陰身境。即臨命終時，現生及歷劫，善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，此猶其上焉者。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去也。
【譯文】‘陰境’，是指中陰身的境界。也就是臨命終時，現生以及歷劫以來，種種善惡業力所現的境界。這種中陰境界一現前，一眨眼的功夫，神識便隨著最猛烈的善惡業力，便去受生於善惡道之中，一絲一毫也不能做主。就好像人們負債一樣，必定被最強的債主先牽去償還。心念的思緒有多頭多端，心念最重的境界首先墜入。五祖戒禅師再來而為蘇東坡，草堂清禅師再來而為魯公，這些還是比較好的呢！所以說：‘陰境若現前，瞥爾隨他去’。
【原文】陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業力，蓋覆真性，不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禅及有字，故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂也。夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎煉之增上慢種耳。何不識好歹以加於大徹大悟之人乎。所關甚大，不可不辯。
【譯文】‘陰’這個字，讀音和意義都與‘蔭’字相同，即是覆蓋的意思。也就是說由於善惡業力，蓋覆了真如自性，使其不能顯現。‘瞥’這個字，讀‘撇’的音，就是指‘眨眼’的意思。有人把‘蹉’字當作‘錯’字。把‘陰境’當作是五陰魔之境界，總起來講，這些人因為不認識‘禅’和‘有’這些字的意思，因此，才導致有如此的胡說八道。豈有大徹大悟明心見性的人，十個有九個人，‘錯’走了修行的路頭，卻即隨著‘五陰魔’的境界而去，最後變得著魔發狂呢？人之所以著魔發狂，乃是因為不知道教理，不明白自心本性，因此，而成為盲修瞎煉之增上慢的種性。怎麼能不知好歹將著魔發狂這種事，加到大徹大悟之人身上呢？這個關系非常重大，不可以不明辨。
【原文】無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。有謂無禅無淨，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禅與淨最為當機。其人既未徹悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法門。既不能定慧均等，斷惑證真。又無從仗佛慈力，帶業往生。
【譯文】‘無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。’這句話。有人理解‘無禅無淨土’說是‘認為沒有禅宗和淨土法門，只知埋頭造業，不修任何的善法’，這是大錯特錯的。佛教的法門雖然無量無邊，只有禅宗和淨土，最契合當代人的根機。‘無禅無淨土’，應該是指這個人既沒有徹悟心性，又不求生極樂淨土，只是悠悠泛泛地修習其他法門。既不能靠自力而使定慧均等，斷除煩惑證得真性；也不能仰仗阿彌陀佛慈悲願力，帶業往生極樂世界。
【原文】以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉，耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業障故，不能得益。昔人謂修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。
【譯文】用一生泛泛的修持功德，感得來生的人天福報。這種人當生既然沒有真正的智慧，來生就會隨著福報境界而轉，耽溺執著於五欲境界，廣泛地造下種種惡業。既然造下種種惡業，將來便難逃惡道的果報。等這個人一口氣上不來，立即就會墮落到地獄中去。以地獄當中洞然火燒的鐵床銅柱，歷經久遠的時劫，睡臥鐵床抱持銅柱，來償還他生前的貪欲聲色、殺生害命等種種的惡業。諸佛菩薩，雖然可憐他也去救拔他，可是因為他被惡業之力所障礙的緣故，不能得到佛菩薩慈悲的利益。古人曾經說修行佛道的人，如果沒有真正的信願，來求生西方淨土，而是泛泛悠悠地修習其他的善行，這個稱之為第三世怨，就是這個意思啊！
【原文】蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即獲墮落。樂暫得於來生，苦永贻於長劫。縱令地獄業消，又復轉生鬼畜。欲復人身，難之難矣。所以佛以手拈土，問阿難曰，我手土多，大地土多。阿難對佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土，萬劫與千生，沒個人依怙，猶局於偈語，而淺近言之也。
【譯文】這是因為這個人今生修德行善，來生便能享受福報，倚仗著福報的勢力又造下種種惡業，第三世就會墮落惡道之中。快樂暫時在來生得到，可是痛苦卻遺留於長劫。縱使地獄的業報消盡，又再度轉生於鬼道、畜生道。想要再度得到人身，可以說是難上加難啊。所以釋迦牟尼佛以手拈抓起地上的泥土，問阿難尊者說：‘我手上的泥土多，還是掉大地的泥土多？’阿難尊者對佛說：‘掉大地的泥土多。’佛陀言：‘能夠得到人身者，就如同我手中粘的泥土。失去人身者，就如同掉到大地上的泥土。’所謂的‘萬劫與千生，沒有一個人可以依托和仰仗。’依然是局限於偈語，而淺近地說法罷了。
【原文】夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。可謂迷津寶筏，險道導師。惜舉世之人，颟顸讀過，不加研窮。其眾生同分惡業之所感者欤。
【譯文】一切修行法門，專門仰仗自力修行；而淨土法門，則是仰仗阿彌陀佛慈悲願力的加持攝受。一切的修行法門，要煩惱惑業斷盡，才能夠了脫生死；而淨土法門，只要帶業往生極樂淨土，一旦往生就能夠進入聖人之流。永明大師恐怕世人不知道其中的緣故，所以特別作詩偈料簡，以垂示後世之人。可以說《四料簡》是迷失渡口的救渡寶筏，是危險道路的明智導師。只可惜世上的人，都是隨意地迷糊地讀過，不知加以研討探究其究竟意義。這大概就是眾生同分惡業所招感的共同果報吧？
【原文】彼曰，我昔何罪，早昧真诠。宿有何福，得聞出要。願廁門牆，執侍巾瓶。
【譯文】他說：“我往昔不知道有什麼罪過，很早便迷昧了真實的佛法。也不知道宿世有何福報，今天能夠聽聞到師父您所開示出離生死的要徑。我願意側列於師父您的門牆之下，作您的弟子，來奉侍您。”
【原文】余曰，余有何德，敢當此說。但余之所言，皆宗諸佛諸祖。汝但仰信佛祖，宏揚淨土。則無德不報，無罪不滅。昔天親菩薩，初謗大乘，後以宏大贖愆。汝能追彼芳蹤，我願捨身供養。
【譯文】我說：“我有什麼德行，敢承當你這麼說。但是我所說的言語，都是根據諸佛菩薩、祖師們的言教而談。你只要仰信佛陀祖師的言教，努力宏揚淨土法門，那麼就會沒有什麼恩德不能回報，沒有什麼罪業不消除。過去天親菩薩，最初修行小乘而誹謗大乘佛法，後來，知道自己錯了，於是努力宏揚大乘來救贖自己昔日的罪過。你如果能夠追隨天親菩薩的芳蹤，我願意捨棄我的身命而供養你。”
【原文】上座乃禮佛發願雲，我某甲從於今日，專修淨業。唯祈臨終，往生上品，見佛聞法，頓證無生。然後不違安養，遍入十方，逆順隱顯，種種方便，宏通此法度脫眾生。盡未來際，無有閒歇。虛空有盡，我願無窮。願釋迦彌陀，常住三寶，愍我愚誠，同垂攝受。
【譯文】這位禅宗上座於是禮佛發願說：“我弟子某甲，從今以後，專門修習淨土法門。唯願臨命終時，上品往生西方極樂，親見阿彌陀佛，親自聽聞佛法，頓時證得無生法忍。然後不離開西方極樂世界，而普遍進入十方世界，以逆行或順行、隱密或顯明的方式，用種種的方便，宏揚流通淨土法門，度脫一切眾生。直到永遠，不間斷不歇息。虛空有其窮盡之時，我的願力則沒有窮盡之期。唯願釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，及一切常住三寶，愍念我的愚癡誠心，一同垂慈而攝受我。”
【原文】余曰，淨土事者，是大因緣。淨土理者，是秘密藏。汝能信受奉行，即是以佛莊嚴而自莊嚴。
【譯文】我說：“淨土法門的事相，乃是一個廣大的因緣。淨土法門的義理，乃是如來秘密之藏。你如今能夠信受奉行，就是以佛陀的功德莊嚴而為自我莊嚴。”
【原文】上座唯唯而退。因錄其問答，以為不知此法者勸。
【譯文】這位禅宗上座恭敬地退下，因此我記錄下這些問答之詞，以作為不知道淨土法門之人的勸導之文。——《印光法師文鈔》之《淨土決疑論》印光大師 著述 主持翻譯 海音居士
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