拔一切業障根本得生淨土神呪

 

拔一切業障根本得生淨土神呪

No. 368

[9]拔一切業障根本得生淨土神呪(出小無量壽經)

劉宋[10]天竺三藏求那跋陀羅奉　詔重譯

[11]

南無阿彌多婆夜哆(多曷[12]切)(一)　他伽[13]哆(都餓切)(二)　夜哆地(途賣切)(三)　夜他阿彌利(上聲)(四)　都婆毘(五)　阿彌利哆(六)　悉眈婆毘(七)　阿彌利哆(八)　毘迦蘭諦(九)　阿彌利哆(十)　毘迦蘭哆(十一)　伽彌膩(十二)　伽伽那(十三)　枳多迦隷(十四)　莎婆訶(十五)

若有善男子善女人能誦此呪者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，無令怨家而得其便，現世常得安隱，臨命終時任運往生。

[14]

[15]阿彌陀經不思議神力傳[16](附隋錄，未詳作者)：

昔長安僧叡法師、慧崇、僧顯、慧通，近至後周實禪師、景禪師、西河鸞法師等數百餘人，並生西方。西河綽禪師等，因見鸞法師得生淨土，各率有緣，專修淨土之業；綽師又撰西方記驗，名《安樂集》流行。

又晉朝遠法師，入盧山三十年不出，乃命同志白黑有一百二十三人，立誓期於西方，鑿山銘願。至陳天嘉年，盧山珍禪師，於坐時見有數百餘人，共乘七寶華舫往西方，珍禪師遂求附載。其船上人報云：「法師雖講得《涅槃經》，亦大不可思議緣，法師未誦得《阿彌陀經》及呪，所以不得同去。」法師遂廢講業，日夜專誦《彌陀經》及呪，計應滿二萬遍。未終四七日前，夜向四更，有神人從西方送一白銀臺來空中，明過於日，告云：「法師壽終，當乘此臺往生阿彌陀國，故來相示，令知定生。」終時白黑咸聞，空中如奏音樂，并聞異香，數月聞香氣不歇。其夜峯頂寺僧眾，咸見一谷內有數十炬火大如車輪。

尋驗古今，得生[1]安樂世界者非一，多見化佛徒眾來迎靈瑞，如傳廣明，不可繁錄。因珍禪師於此經有驗，故略述此一條以悟來哲，助成往生之志。

拔一切業障根本得生淨土神呪[2]者，乃宋元嘉[3]末年，求那跋陀重奉制譯，合計五十九字，一十五[4]句。龍樹菩薩願生安養，夢感此咒。耶舍三藏誦此呪，天平寺[5]銹法師從耶舍三藏口受此呪，其人云：「經本外國不來，若欲受持呪法，嚼楊枝、澡豆，漱口、然香，於佛像前[6]胡跪合掌，日夜六時各誦三七遍，即滅四重、五逆、十惡、謗方等罪，悉得滅除。現世所求皆得，不為惡鬼神所惑亂。若數滿二十萬遍，即感得菩提牙生，若至三十萬遍即面見阿彌陀[7]佛。」

校注

[0351009] 麗本宋本缺此經，依明本採錄與元本對校 [0351010] 天【大】，元嘉年天【元】 [0351011] （南無…往生）百三十七字【大】，〔－〕【宋】 [0351012] 切【大】，反【元】【宋】 [0351013] 哆【大】，跢【元】 [0351014] 不分卷【元】，麗本缺此傳，依明本採錄與宋本元本對校 [0351015] 不分卷【元】，麗本缺此傳，依明本採錄與宋本元本對校 [0351016] 附隋錄未詳作者【大】，〔－〕【宋】，附隋未詳作者【元】 [0352001] 安樂【大】，極樂【宋】 [0352002] 者乃【大】，〔－〕【宋】 [0352003] 末【大】，〔－〕【宋】 [0352004] 句【大】，句字下有（南無…往生）百三十七字【宋】351頁c段參照 [0352005] 銹【大】，銹(音秀)【宋】【元】 [0352006] 胡【大】，䠒【宋】 [0352007] 佛【大】，佛傳竟如前【宋】【元】


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道行般若經卷第一 後漢月支國三藏支婁迦讖譯

道行般若經序 釋道安撰 大哉智度！萬聖資通，咸宗以成也。地合日照， 無法不周，不恃不處，累彼有名，既外有名，亦 病無形，兩忘玄莫，喟然無主，此智之紀也。 夫永壽莫美乎上乾，而齊之殤子；神偉莫美 於凌虛，而同之 𠉌 滯；至德莫大乎真人，而比 之朽種；高妙莫大乎世雄，而喻之幻夢。由此 論之，亮為眾聖宗矣。何者？執道御有，卑高有 差，此有為之域耳；非據真如、遊法性、冥然無 名也。據真如、遊法性、冥然無名者，智度之奧 室也。名教遠想者，智度之蘧廬也。然在乎證 者，莫不 [貝*賓] 其生無而惶胘；存乎邇者，莫不 忿其蕩冥而誕誹。道動必反，優劣致殊，眩誹 不其宜乎！不其宜乎！要斯法也，與進度齊軫， 逍遙俱遊，千行萬定莫不以成。眾行得字而 智進全名，諸法參相成者，求之此列也。具其 經也，進咨第一義以為語端，退述權便以為 談首；行無細而不歷，數無微而不極；言以 煩而各有宗，義似重而各有主。璅見者慶其 邇教而悅寤，宏哲者望其遠標絕目。陟者彌 高而不能階，陟者彌高而不能測，謀者慮 不能規，尋者度不能盡。既窈冥矣！真可謂大 業淵藪，妙矣者哉！然凡諭之者，考文以微 其理者昏其趣者也；察句以驗其義者迷其 旨者也。何則？考文則異同每為辭，尋句則觸 類每為旨；為辭則喪其卒成之致，為旨則忽 其始擬之義矣。若率初以要其終，或忘文以 全其質者，則大智玄通居可知也。從始發意 逮一切智，曲成決著八地無染，謂之智也， 故曰遠離也。三脫照空，四非明有，統鑑諸法，因 後成用，藥病雙亡，謂之觀也。明此二行，於三 十萬言，其如視諸掌乎。顛沛草次，無起無 此也。佛泥曰後，外國高士，抄九十章，為道行 品。桓靈之世，朔佛齎詣京師，譯為漢文，因本 順旨，轉音如已，敬順聖言，了不加飾也。然經 既抄撮合成音投，音殊俗異，譯人口傳，自非 三達，胡能一一得本緣故乎？由是道行頗有 首尾隱者，古賢論之，往往有滯。仕行恥此，尋 求其本，到于闐乃得，送詣倉垣，出為放光品。 斥重省刪，務令婉便，若其悉文，將過三倍。善 出無生，論空持巧，傳譯如是，難為繼矣。二家 所出，足令大智煥爾闡幽。支讖全本。其亦應 然。何者？抄經刪削，所害必多。委本從聖，乃佛 之至戒也。安不量末學，庶幾斯心，載詠載玩， 未墜于地，檢其所出，事本終始，猶令折傷玷 缺 [病-丙+((日/月)*戈)] 然無際。假無放光，何由解斯經乎？永 謝先哲，所蒙多矣...
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註心賦卷第四 宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述

註心賦卷第四 X63n1231_p0141a13║ X63n1231_p0141a14║ 　　　　 宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述 [0141a15] 若空孕色。猶藍出青。馬鳴因茲而製論。 　 [0141a16] 馬鳴菩薩。是西天第十二祖師。造一千部論。數內 X63n1231_p0141a17║ 　 有一心遍滿論。乃至諸論。皆研心起。離眾生心。無 X63n1231_p0141a18║ 　 一字可說。故云。無法可說。是名說法。又如天親菩 X63n1231_p0141a19║ 　 薩。造頌及論。成立佛經。令諸學者。了知萬法。皆不 X63n1231_p0141a20║ 　 離心。故云。自心起信。還信自心。 [0141a21] 釋迦由此而弘經。 　 [0141a22] 諸佛證心成佛。從心演教。因心度人。若離於心。亦 X63n1231_p0141a23║ 　 無三寶四諦。世出世間等法。如肇論云。為莫之大 X63n1231_p0141a24║ 　 故。乃反於小成。施莫之廣故。乃歸於無名。何謂小 X63n1231_p0141b01║ 　 成。通百千恒沙之法門。在毛頭之心地。何謂無名。 X63n1231_p0141b02║ 　 形教遍於三千。無名相之可得故。以唯是一心故。 X63n1231_p0141b03║ 　 如傅大士行路難云。君不見心相微細最奇精。非 X63n1231_p0141b04║ 　 因非緣非色名。雖復恬然非有相。若凡若聖 [A1] 己 之 X63n1231_p0141b05║ 　 靈。此靈無形而常應。雖復常應實無形。心性無來 X63n1231_p0141b06║ 　 亦無去。流轉六趣實無停。正覺覺此真常覺。方便 X63n1231_p0141b07║ 　 鹿苑制尊經。 [0141b08] 外道打髑髏之時。察吉凶之往事。 　 [0141b09] 增一阿含經云。佛與鹿頭梵志俱行。至大畏林。取 X63n1231_p0141b10║ 　 人髑髏。授與鹿頭。此外道善解諸聲。問云。此是何 X63n1231_p0141b11║ 　 人髑髏。鹿頭打作一聲。答云。此是男子。因百節酸 X63n1231_p0141b12║ 　 疼故命終。今生三惡道。又打一髑髏云。被人害死。 X63n1231_p0141b13║ 　 此人持十善。今得生天。...
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