中觀寶鬘論廣釋 第四品 國王行為--- 中觀寶鬘論頌 第五品 僧俗學處
中觀寶鬘論廣釋 喇拉秋智仁波切著 索達吉堪布 譯 第四品 國王行為 丙三（教誡修學國王無過之行為）分四：一、以意義之關聯承上啟下；二、廣說；三、攝義；四、不能學修國王之行為則教誡出家。 丁一（以意義之關聯承上啟下）分三：一、需要了知對國王當面贊毀之利害；二、宣說聽從有利之語依本師所說而修學；三、真實勸告聽從有利自他之語。 戊一、需要了知對國王當面贊毀之利害： 難知忍不忍，故王行非法， 或作非理行，屬下多讚歎。 于他有利語，逆耳尚難說， 況于君王你，僧我何須言？ 如果直截了當說出過失，那麼無法知道或難以知曉對方能接受還是不能接受。因此，諸位國王即便造罪業，行非法，背離正理，倒行逆施，但臣民等依于國王生存的人們大多數都會對國王當面奉承，而不會詆毀譴責，原因是：雖然本不該讚揚非法行為，但人們認為如果當面說出過失加以反對，勢必使國王大發雷霆而招致災難，心裏懷有這種恐懼。由於在國王面前阿諛奉承而造成迷惑，因而很難洞悉、了知對自他有益與無益的差別。暫且不論國王，就算是對其他一般的任何人來說，談論過失的刺耳語言縱然有利，但在當面這種非理之事也難以啟齒，更何況對於大地上具足圓滿財勢你那樣的國王，像我這樣以乞食過活的貧僧就不必說了。 為令汝歡喜，亦為憫有情， 利你縱逆耳，唯吾定呈白。 話雖如此，但一方面為了讓你對我心生歡喜，並且你本人也滿懷喜悅，另一方面也為了慈憫其他眾生，對你來說暫時是講過失的語言，聽起來似乎刺耳難聽，可實際上是大有裨益，為此龍猛我毫不猶豫地直言呈白。菩薩以善巧方便而有必要呵責，而作為凡夫，不要說是詆毀甚至讚歎也無法與菩薩的詆毀相提並論。《毗奈耶經》中雲： “ 智者所呵責，凡愚作讚歎，智責即殊勝，愚贊非如是。 ” 戊二、宣說聽從有利之語依本師所說而修學： 佛言于弟子，慈憫應時說， 真柔合意語，是故出此言。 大王，理當對你如此宣講，因為世尊親口說過：唯一利他、真實、溫和、具有必要、相合所化眾生的心或者不相抵觸的稱心語言，以慈愛心引發，在有利的時候務必對弟子言說。所以，並不只是為了令你歡喜。世尊在調伏所化有情的時機未成熟時不說，而一旦切合時機，了知其界、根基隨眠而婉轉調化，或者以神變而調伏等，凡是有利或適宜的語言便應時而宣說。經中雲： “ 我見此解脫，種子極微小，然如地內金，以隨眠而存。 ” 《毗奈耶經》中雲： “ 縱然有大海，離開波浪時，佛陀...