Citta-Dharma-Dhyāna-Gate

第十品 迴向 寂天菩薩 造 造此入行論，所生諸福善，迴願諸眾生，悉入菩薩行！ 周遍諸方所，身心病苦者，願彼因吾福，得樂如大海！ 願彼盡輪迴，終不失安樂，願彼皆獲得，菩薩相續樂！ 願諸世間界，所有諸地獄，彼中眾有情，悉獲極樂喜！ 願彼寒獄暖，亦願菩薩雲，飄降無邊水，清涼炙熱苦！ 願彼劍葉林，悉成美樂園，鐵刺樹枝幹，咸長如意枝！ 願獄成樂園，飾以鷗鵝雁，悅音美非禽，芬芳大蓮池！ 願煨成寶聚，燒鐵成晶地，怖畏眾合山，成佛無量宮！ 岩漿石兵器，悉成散花雨，刀兵相砍殺，化為互投花！ 陷溺似火燃，無極大河眾，皮肉熔蝕盡，骨露水仙白。 願彼因吾福，得獲妙色身，閒浴天池中，天女共悠游。 云何獄中隼，卒鷲頓生懼？誰有此妙力，除暗生歡喜？ 思已望空際，喜見金剛手，願以此欣喜，遠罪隨密跡！ 願獄有情見，香水拌花雨，自天迅飄降，熄滅熾獄火。 安樂意喜足，心思何因緣？思時望空際，喜見聖觀音！ 願獄眾有情，歡呼見文殊，友朋速來此，吾上有文殊， 五髻光燦燦，已生菩提心，力能滅諸苦，引樂護眾生， 令畏盡消除，誰願捨彼去？ 彼居悅意宮，天女齊歌頌，著冠百天神，齊禮蓮足前； 花雨淋髻頂，悲淚潤慈目。 復願獄有情，以吾善根力，悉見普賢等，無礙菩薩雲， 飄降芬芳雨，清涼復安樂；見已彼等眾，由衷生歡喜！ 願彼諸旁生，免遭強食畏，復願餓鬼獲，北俱盧人樂！ 願聖觀世音，手出甘露乳，飽足餓鬼眾，永浴恆清涼！ 願盲見行色，聾者常聞聲，如彼摩耶女，孕婦產無礙！ 願裸獲衣裳，飢者得足食，渴者得淨水，妙味諸甘飲！ 願貧得財富，苦者享安樂，願彼絕望者，振奮意永固！ 願諸病有情，速脫疾病苦，亦願眾生疾，畢竟永不生！ 願畏無所懼，縛者得解脫，弱者力強壯，心思互饒益！ 願諸營商賈，處處皆安樂，所求一切利，無勞悉成辦！ 願諸航行者，成辦意所願，安抵河海岸，親友共歡聚！ 願迷荒郊者，幸遇諸商旅，無有盜虎懼，無倦順利行！ 願天慈守護，無路險難處，老弱無怙者，愚癡顛狂徒！ 願脫無暇難，具信慈愛慧，食用悉富饒，時時憶宿命！ 受用願無盡，猶如虛空藏，無諍亦無害，自在享天年！ 願卑寒微士，容光悉煥發，苦行憔悴者，健朗形莊嚴！ 願世嬌弱女，悉成男子漢，寒門晉顯貴，慢者轉謙遜！ 願諸有情眾，因吾諸福德，悉斷一切惡，常樂福善行！ 願不捨覺心，委身菩提行，諸佛恆提攜，斷盡諸魔業

第九品 智慧 寂天菩薩 造 此前諸要目，佛為智慧說，故欲息苦者，當起空性慧。 世俗與勝義，許之為二諦，勝義非心境，說心是世俗。 世見二種人，瑜伽師一般，一般世間師，前者所論破。 復因慧差別，層層更超勝，以二同許喻，為果不深察。 世人見世俗，分別為真實，而非如幻化，故諍瑜伽師。 色等現量境，共稱非智量，彼等誠虛偽，如垢而謂淨。 為導世間人，佛說無常法，真實非剎那。豈不違世俗？ 瑜伽量無過，待俗謂見真，否則觀不淨，將違世間現。 供幻佛生德，如供實有佛。有情若如幻，死以云何生？ 眾緣聚合已，雖幻亦當生。云何因久住，有情成實有？ 幻人行殺施，無心無罪福。於有幻心者，則生幻罪福。 諸咒無情識，不生如幻心，種種因緣生，種種如幻物。 一緣生一切，畢竟此非有。勝義若涅槃，世俗悉輪迴， 則佛亦輪迴，菩提行何用？諸緣若未絕，縱幻亦不滅； 諸緣若斷絕，俗中亦不生。亂識若亦無，以何緣幻境？ 若許無幻境，心識何所緣？所緣異實境，境相即心體。 幻境若即心，何者見何者？世間主亦言，心不自見心。 猶如刀劍鋒，不能自割自。若謂如燈火，如實明自身。 燈火非自明，暗不自蔽故。如晶青依他，物青不依他； 如是亦得見，識依不依他。非於非青性，而自成青性。 若謂識了知，故說燈能明，自心本自明，由何識知耶？ 若識皆不見，則明或不明，猶如石女媚，說彼亦無義。 若無自證分，心識怎憶念？心境相連故，能知如鼠毒。 心通遠見他，近故心自明。然塗鍊舊藥，見瓶不見藥。 見聞與覺知，於此不遮除。此處所遮者，苦因執諦實。 幻境非心外，亦非全無異。若實怎非異？非異則非實。 幻境非實有，能見心亦然。輪迴依實法，否則如虛空。 無實若依實，云何有作用？汝心無助緣，應成獨一體。 若心離所取，眾皆成如來。施設唯識義，究竟有何德？ 雖知法如幻，豈能除煩惱？如彼幻變師，亦貪所變女。 幻師於所知，未斷煩惱習，空性習氣弱，故見猶生貪。 若久修空性，必斷實有習，修空亦非實，復斷空性執。 觀法無諦實，不得諦實法，無實離所依，彼豈住心前？ 若實無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅。 摩尼如意樹，無心能滿願，因福與宿願，諸佛亦現身。 如人修鵬塔，塔成彼即逝，雖逝經久遠，滅毒用猶存。 隨修菩提行，圓成正覺塔，菩薩雖入滅，能成眾利益。 供佛無心物，云何能得果？供奉今昔佛，

第八品 靜慮 寂天菩薩 造 發起精進已，意當住禪定，心意渙散者，危陷惑牙間。 身心若遠離，散亂即不生，故應捨世間，盡棄諸俗慮。 貪親愛利等，則難捨世間，故當盡棄彼，隨智修觀行。 有止諸勝觀，能滅諸煩惱，知已先求止，止由離貪成。 自身本無常，猶貪無常人，縱歷百千生，不見所愛人。 未遇則不喜，不能入等至，縱見不知足，如昔因愛苦。 若貪諸有情，則障實性慧，亦毀厭離心，終遭愁嘆苦。 若心專念彼，此生將虛度，無常眾親友，亦壞真常法。 行為同凡愚，必墮三惡趣，心欲赴聖境，何需近凡愚？ 剎那成密友，須臾復結仇，喜處亦生瞋，凡夫取悅難！ 忠告則生瞋，反勸離諸善，若不從彼語，瞋怒墮惡趣。 妒高競相等，傲卑讚復驕，逆耳更生瞋，處俗怎得益？ 伴愚必然生，自讚毀他過，好談世間樂，無義不善事。 是故近親友，徒然自招損，彼既無益我，吾亦未利彼。 故應遠凡愚，會時喜相迎，亦莫太親密，善繫君子誼。 猶如蜂採蜜，為法化緣已，如昔未謀面，淡然而處之。 吾富受恭敬，眾人皆喜我，若持此驕慢，歿後定生懼。 故汝愚癡意，無論貪何物，定惑苦果報，千倍所貪得。 故智不應貪，貪生三途怖，應當堅信解，法性本應捨。 縱吾財物豐，令譽遍稱揚，所集諸名利，非隨心所欲。 若有人毀我，讚譽何足喜？若有人讚我，譏毀何足憂？ 有情種種心，諸佛難盡悅，何況劣如我，故應捨此慮。 睥睨窮行者，詆毀富修士，性本難為侶，處彼怎得樂？ 如來曾宣示，凡愚若無利，鬱鬱終寡歡，故莫友凡愚。 林中鳥獸樹，不出刺耳音，伴彼心常樂，何時共安居？ 何時住樹下，岩洞無人寺，願心不眷顧，斷捨塵世貪！ 何時方移棲，天然遼闊地，不執為我所，無貪恣意行？ 何時居無懼，唯持缽等器，匪盜不需衣，乃至不蔽體？ 何時赴寒林，觸景生此情，他骨及吾體，悉皆壞滅法。 吾身速腐朽，彼臭令狐狼，不敢趨前嚐，其變終至此！ 孑然此一身，生時骨肉連，死後各分散，更況是他親？ 生既孤獨生，歿復獨自亡，苦痛無人攤，親眷有何益？ 如諸行路客，不執暫留舍，如是行有道，豈應戀生家？ 不待眾親友，傷痛且哀泣，四人掮吾體，及時赴寒林。 無親亦無怨，隻身隱山林，先若視同死，歿已無人憂。 四周既無人，哀傷或為害，故修隨念佛，無人擾令散。 故當獨自棲，事少易安樂，靈秀宜人林，止息眾散亂。 盡棄俗慮已，吾心當專一，為令入等至，

第七品 精進 寂天菩薩 造 忍已需精進，精進證菩提，無風燈不動，無勤福不生。 進即勇於善。下說其違品：懈怠耽劣事，自輕而退怯。 貪圖懶樂味，習臥嗜睡眠，不厭輪迴苦，頻生強懈怠。 云何猶不知：身陷惑網者，必入生死獄，終至死神口？ 有生必有死，汝豈不見乎？然樂睡眠者，如牛見屠夫。 通道遍封已，死神正凝望，此時汝何能，貪食復耽眠？ 死亡速臨故，及時應積資，屆時方斷懶，遲矣有何用！ 未肇或始做，或唯半成時，死神突然至，嗚呼吾命休！ 因憂眼紅腫，面頰淚雙垂，親友已絕望，吾見閰魔使。 憶罪懷憂苦，聞聲懼墮獄，狂亂穢覆身，屆時復何如？ 死時所懷懼，猶如待宰魚，何況昔罪引，難忍地獄苦。 如嬰觸沸水，灼傷極刺痛，已造獄業者，云何復逍遙？ 不勤而冀得，驕弱頻怨苦，必死猶似仙，定受眾苦煎！ 依此人身筏，能渡大苦海，此筏難復得，愚者勿貪眠！ 棄捨勝法喜，無邊歡樂因，何故汝反喜，散掉等苦因？ 勿怯積資糧，習定令自主，自他平等觀，勤修自他換！ 不應自退怯，謂我不能覺，如來實語者，說此真實言。 所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，若發精進力，咸證無上覺。 況我生為人，明辨利與害，行持若不廢，何故不證覺？ 若言我佈畏，須捨手足等，是昧輕與重，愚者徒自畏。 無量俱衹劫，千番受割截，刺燒復分解，今猶未證覺。 吾今修菩提，此苦有限期，如為除腹疾，暫受療割苦。 醫皆以小苦，療治令病除，為滅眾苦故，當忍修行苦。 凡常此療法，醫王不輕用，巧施緩妙方，療治眾痾疾。 版本二 1. 忍已起精進，精進住菩提；無風焰不動，無勤福不生。 2. 進乃勇於善，相違品當說：懈怠貪不善，怯弱自輕蔑。 4. 煩惱相追逐，已陷生死阱，當入死王口，云何不自知？ 5. 多少遭殺戮，汝豈未現見？猶耽著睡臥，如牛見屠夫。 6. 如見死王來，生路已堵絕，云何自安臥？牛死仍耽草。 7. 死王倏忽至，應及時積資；臨時方捨怠，為時已晚矣！ 8. 未作方開始，正作至半途，死王倏忽至，悲嘆我休矣！ 9. 憂惱力所逼，目腫淚如雨，親友將永隔，魔使像現前。 10. 憶罪心熱惱，聞地獄生怖，心迷身不淨，爾時何能為？ 11. 死時所怖畏，如魚在熱沙；況昔所造罪，當受地獄苦。 12. 如觸沸湯水，地獄熱如是；若造如是業，何故安然坐？ 13. 不勤希樂果，不忍苦惱多，必死希天壽，哀哉苦摧折！ 14. 依此人身

第六品 安忍 寂天菩薩 造 一瞋能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。 罪惡莫過瞋，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。 若心執灼瞋，意即不寂靜，喜樂亦難生，煩躁不成眠。 縱人以利敬，恩施來依者，施主若易瞋，反遭彼弒害。 瞋令親友厭，雖施亦不依。若心有瞋恚，安樂不久住。 瞋敵能招致，如上諸苦患。精勤滅瞋者，享樂今後世。 強行我不欲，或撓吾所欲，得此不樂食，瞋盛毀自他。 故應盡斷除，瞋敵諸糧食，此敵唯害我，更無他餘事。 遭遇任何事，莫撓歡喜心，憂惱不濟事，反失諸善行。 若事尚可為，云何不歡喜，若已不濟事，憂惱有何益？ 不欲吾與友，歷苦遭輕蔑，聞受粗鄙語，於敵則反是。 樂因何其微，苦因極繁多，無苦無出離，故心應堅忍。 苦行伽那巴，無端忍燒割，吾今求解脫，何故反畏怯？ 久習不成易，此事定非有，漸習小害故，大難亦能忍。 蛇及虻蚊噬、飢渴等苦受，乃至疥瘡等，豈非見慣耶？ 故於寒暑風、病縛捶打等，不宜太嬌弱，若嬌反增苦。 有人見己血，反增其堅勇，有人見他血，驚慌復悶絕。 此二大差別，悉由勇怯致，故應輕害苦，莫為諸苦毀。 智者縱歷苦，不亂心澄明，奮戰諸煩惱，雖生多害苦。 然應輕彼苦，力克貪瞋敵。制惑真勇士，餘唯弒屍者。 苦害有諸德：厭離除驕慢，悲愍生死眾，羞惡樂行善。 不瞋膽病等，痛苦大淵藪，云何瞋有情？彼皆緣所成。 如人不欲病，然病仍生起，如是不欲惱，煩惱強湧現。 心雖不思瞋，而人自然瞋，如是未思生，瞋惱猶自生。 所有眾過失，種種諸罪惡，彼皆緣所生，全然非自力。 彼等眾緣聚，不思將生瞋，所生諸瞋惱，亦無已生想。 縱許有主物，施設所謂我，主我不故思：將生而生起。 不生故無果。常我欲享果，於境則恆散，彼執永不息。 彼我若是常，無作如虛空，縱遇他緣時，不動無變異。 作時亦如前，則作有何用？謂作用即此，我作何相干？ 是故一切法，依他非自主。知已不應瞋，如幻如化事。 由誰除何瞋？除瞋不如理。瞋除諸苦滅，故非不應理。 故見怨或親，非理妄加害，思此乃緣生，受之甘如飴。 若苦由自取，而人皆厭苦，以是諸有情，皆當無苦楚。 或因己不瞋，以刺自戮傷，或為得婦心，憂傷復絕食， 縱崖或自縊，吞服毒害食，妄以自虐行，於己作損傷。 自惜性命者，因惑尚自盡，況於他人身，絲毫不傷損。 故於害我者，心應懷慈愍，慈悲縱不起，

第五品 護正知 寂天菩薩 造 欲護學處者，策勵當護心，若不護此心，不能護學處。 若縱狂象心，受難無間獄，未馴大狂象，為患不及此。 若以正念索，緊栓心狂象，怖畏盡消除，福善悉獲至。 虎獅大象熊，蛇及一切敵，有情地獄卒，惡神並羅剎。 唯由繫此心，即攝彼一切，調伏此一心，一切皆馴服。 實語者佛言，一切諸畏懼，無量眾苦痛，皆從心所生。 有情獄兵器，施設何人意？誰製燒鐵地？妖怖從何出？ 佛說彼一切，皆由惡心造。是故三界中，恐怖莫甚心。 若除眾生貧，始圓施度者，今猶見飢貧，昔佛云何成？ 心樂與眾生，身財及果德，依此施度圓，故施唯依心。 遣魚至何方，始得不遭傷？斷盡惡心時，說為戒度圓。 頑者如虛空，豈能盡制彼？若息此瞋心，則同滅眾敵。 何需足量革，盡覆此大地？片革墊靴底，即同覆大地。 如是吾不克，盡制諸外敵，唯應伏此心，何勞制其餘？ 生一明定心，亦得梵天果。身口善縱勤，心弱難成就。 雖久習唸誦，及餘眾苦行，然心散它處，佛說彼無益。 若不知此心，奧秘法中尊，求樂或避苦，無義終漂泊。 故吾當善持，善護此道心，除此護心戒，何勞戒其餘？ 如處亂眾中，人皆慎護瘡，豈身惡人群，常護此心傷。 若懼小瘡痛，猶慎護瘡傷，畏山夾毀者，何不護心傷？ 行持若如斯，縱住惡人群，抑處美人窩，勤律終不退。 吾寧失利養，資身眾活計，亦寧失餘善，終不損此心。 合掌誠勸請，欲護自心者，致力恆守護，正念與正知！ 身疾所困者，無力為諸業，如是惑擾心，無力成善業。 心無正知者，聞思修所得，如漏瓶中水，不復住正念。 縱信復多聞，數數勤精進，然因無正知，終染犯墮垢。 惑賊不正知，尾隨念失後，盜昔所聚福，令墮諸惡趣。 此群煩惱賊，尋隙欲打劫，得便奪善財，復毀善趣命。 故終不稍縱，正念離意門，離則思諸患，復住於正念。 恆隨上師尊，畏墮聞法語，易令善信者，恆常生正念。 佛及菩薩眾，無礙見一切，故吾諸言行，必現彼等前。 如是思惟已，則生慚敬畏，循此復極易，慇慇隨念佛。 為護心意門，安住正念已，正知即隨臨，逝者亦復返。 心意初生際，知其有過已，即時護正念，堅持住如樹。 吾終不應當，無義散漫望，決志當恆常，垂眼微下望。 蘇息吾眼故，偶宜顧四方。若見有人至，正視道善來。 為察道途險，四處頻觀望，憩時宜回顧，背面細檢索。 前後視察已，續行或折返。故於一切時

第四品 不放逸 寂天菩薩 造 佛子既如是，堅持菩提心，恆勤勿懈怠，莫違諸學處。 遇事不慎思，率爾未經意，雖已誓成辦，後宜思捨否。 諸佛及佛子，大慧所觀察，吾亦屢思擇，云何捨誓戒？ 若誓利眾生，而不勤踐履，則為欺有情，來生何所似！ 意若思布施，微少凡常物，因慳未施與，經說墮餓鬼。 況請眾生赴，無上安樂宴，後反欺眾生，云何生善趣？ 有人捨覺心，卻辦解脫果，彼業不可思，知唯一切智。 菩薩戒墮中，此罪最嚴重，因彼心若生，眾生利將損。 雖僅一剎那，障礙他人德，因損有情利，惡趣報無邊。 毀一有情樂，自身且遭損，況毀盡空際，有情眾安樂。 故雜罪墮力，菩提心力者，昇沉輪迴故，登地久蹉跎。 故如所立誓，我當恭敬行，今後若不勉，定當趨下流。 饒益眾有情，無量佛已逝，然我因昔過，未得佛化育。 若今依舊犯，如是將反覆，惡趣中領受，病縛剖割苦。 若值佛出世，為人信佛法，宜修善稀有，何日復得此？ 縱似今無病，足食無損傷，然壽剎那逝，身猶須臾質。 憑吾此行素，人身難復得，若不得人身，徒惡乏善行。 若具行善緣，而我未為善，惡趣眾苦逼，屆時復何為？ 既未行諸善，復集眾惡業，縱歷一億劫，不聞善趣名。 是故世尊說，人身極難得，如海目盲龜，頸入軌木孔。 剎那造重罪，歷劫住無間，何況無始罪，積重失善趣。 然僅受彼報，苦猶不得脫，因受惡報時，復生餘多罪。 既得此閒暇，我若不修善，自欺莫勝此，亦無過此愚。 若我已解此，因癡復怠惰，則於臨終時，定生大憂苦。 難忍地獄火，長久燒身時，悔火亦炙燃，吾心必痛苦。 難得有益身，今既僥倖得，亦復具智慧，若仍墮地獄， 則如咒所惑，令我心失迷，惑患無所知，何蠱藏心耶？ 貪瞋等諸敵，無手亦無足，非勇非精明，役我怎如奴？ 惑住我心中，任意傷害我，猶忍不瞋彼，非當應訶責。 縱使天非天，齊來敵對我，然彼猶不能，擲我入無間。 強力煩惱敵，擲我入獄火，須彌若遇之，灰燼亦無餘。 吾心煩惱敵，長住無盡期，其餘世間敵，命不如是久。 若我順侍敵，敵或利樂我，若隨諸煩惱，徒遭傷害苦。 無始相續敵，孽禍唯一因，若久住我心，生死怎無懼？ 生死牢獄卒，地獄劊子手，若皆住我心，安樂何能有？ 乃至吾未能，親滅此惑敵，盡吾此一生，不應捨精進。 於他微小害，尚起瞋惱心，是故未滅彼，壯士不成眠。 列陣激戰場，奮力欲滅除，終必自老死，

第三品 受持菩提心 寂天菩薩 造 欣樂而隨喜，一切眾有情，息苦諸善行，得樂諸福報。 隨喜三學行－二乘菩提因；隨喜眾有情，實脫輪迴苦。 隨喜佛菩提，佛子諸果地。亦復樂隨喜，能與有情樂。 發心福善海，及諸饒益行。 我於十方佛，合掌誠祈請，為苦癡迷眾，燃亮正法燈！ 知佛欲涅槃，合掌速祈請，住世無量劫，莫遺世間迷！ 如是諸觀行，所積一切善，以彼願消除，有情一切苦！ 乃至眾生疾，尚未療癒前，願為醫與藥，並作看護士！ 盼天降食雨，解除飢渴難！於諸災荒劫，願成充飢食！ 為濟貧困者，願成無盡藏！願諸資生物，悉現彼等前！ 為利有情故，不吝盡施捨，身財諸受用，三世一切善。 捨盡則脫苦，吾心成涅槃；與其死方捨，何若生盡施？ 吾既將此身，隨順施有情，一任彼歡喜，恆常打罵殺！ 縱人戲我身，侵侮並譏諷，吾身既已施，云何復珍惜？ 一切無害業，令身力行之。願彼見我者，悉獲眾利益！ 若人因見我，生起信憎心，願彼恆成為，成辦眾利因！ 惟願毀我者，及餘害我者，乃至辱我者，皆長菩提緣！ 路人無怙依，願為彼引導，並作渡者舟，船筏與橋梁！ 求島即成島，欲燈化為燈，覓床變作床，需僕成彼僕！ 願成如意牛，妙瓶如意寶，明咒及靈藥，如意諸寶樹！ 如空及四大，願我恆成為，無量眾有情，資生大根本！ 迨至盡空際，有情種種界，殊途悉涅槃，願成資生因！ 如昔諸善逝，先發菩提心，復次循序住，菩薩諸學處。 如是為利生，我發菩提心；復於諸學處，次第勤修學。 智者如是持，清淨覺心已，復為增長故，如是讚發心。 今生吾獲福，幸得此人身。復生佛家族，喜成如來子。 爾後我當為，宜乎佛族業；慎莫染污此，無垢尊貴種。 猶如目盲人，垃圾獲至寶；生此菩提心，如是我何幸。 滅死勝甘露，即此菩提心；除貧無盡藏，是此菩提心。 療疾最勝藥，亦此菩提心。 彼為泊世途，眾生休憩樹；復是出苦橋，迎眾離惡趣。 彼是除惱熱，清涼心明月；復是璀璨日，能驅無知霾。 是拌正法乳，所出妙醍醐。 放諸漂泊客，欲享福樂者，此心能足彼，令住最勝樂。 今於怙主前，筵眾為上賓，宴饗成佛樂，普願皆歡喜。

第二品 懺悔罪業品 寂天菩薩 造 為持珍寶心，我今供如來，無垢妙法寶，佛子功德海。 鮮花與珍果，種種諸良藥，世間珍寶物，悅意澄淨水。 巍巍珍寶山，靜謐宜人林，花嚴妙寶樹，珍果垂枝樹。 世間妙芳香，如意妙寶樹，自生諸莊稼，及餘諸珍飾。 蓮綴諸湖泊，悅吟美天鵝，浩瀚虛空界，一切無主物。 意緣敬奉獻，牟尼諸佛子。祈請勝福田，悲愍納吾供。 福薄我貧窮，無餘堪供財，祈求慈怙主，利我受此供。 願以吾身心，恆獻佛佛子！懇請哀納受，我願為尊僕。 尊既慈攝護，利生無怯顧，遠罪淨身心，誓斷諸惡業。 馥郁一淨室，晶地亮瑩瑩，寶柱生悅意，珠蓋頻閃爍， 備諸珍寶瓶，盛滿妙香水，洋溢美歌樂，請佛佛子浴。 香薰極潔淨，浴巾拭其身，拭已復獻上，香極妙色衣。 亦以細柔服，最勝莊嚴物，莊嚴普賢尊，文殊觀自在。 香遍三千界，妙香塗敷彼，猶如純鍊金，發光諸佛身。 於諸勝供處，供以香蓮花，曼陀青蓮花，及諸妙花鬘。 亦獻最勝香，香溢結香雲，復獻諸神饈，種種妙飲食。 亦獻金蓮花，齊列珍寶燈，香敷地面上，散佈悅意花。 廣廈揚讚歌，懸珠耀光澤，嚴空無量飾，亦獻大悲主。 金柄撐寶傘，周邊綴美飾，形妙極莊嚴，常展供諸佛。 別此亦獻供，悅耳美歌樂，願息有情苦，樂雲常住留。 惟願珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。 猶如妙吉祥，昔日供諸佛，吾亦如是供，如來諸佛子。 我以海潮音，讚佛功德海，願妙讚歌雲，飄臨彼等前。 化身微塵數，匐伏我頂禮，三世一切佛，正法最勝僧。 禮敬佛靈塔，菩提心根本，亦禮戒勝者，方丈阿闍黎。 乃至菩提藏，歸依諸佛陀，亦依正法寶，菩薩諸聖眾。 我於十方佛，及具菩提心，大悲諸聖眾，合掌如是白： 無始輪迴起，此世或他生，無知犯諸罪，或勸他作惡。 或因癡所牽，隨喜彼作為，見此罪過已，佛前誠懺悔。 惑催身語意，於親及三寶，師長或餘人，造作諸傷害。 因昔犯眾過，今成有罪人，一切難恕罪，佛前悉懺悔。 罪業未淨前，吾身或先亡，云何脫此罪？故祈速救護。 死神不足信，不待罪淨否，無論病未病，壽暫不可恃。 因吾不了知，死時捨一切，故為親與仇，造作諸罪業。 仇敵化虛無，諸親亦煙滅，吾身必死亡，一切終歸無。 人生如夢幻，無論何事物，受已成念境，往事不復見。 復次於此生，親仇半已逝，造罪苦果報，點滴候在前。 因吾不甚解，命終如是驟，故起貪

第一品 菩提心利益 寂天菩薩 造 遍禮佛佛子，及諸應敬者，依教今略說，佛子律儀行。 昔無論未說，詩韻吾不善，豈敢言利他？撰此為修心。 循此修善故，信亦暫增長，善緣等我者，見此容獲益。 暇滿極難得，既得能成利，倘若利未辦，後世豈復得？ 猶於烏雲夜，剎那耀閃電，如是因佛力，世萌修褔意。 故善恆微弱，惡大極難堪，捨此菩提心，餘善豈能勝？ 多劫佛深思，見此最饒益。眾生依於此，順利獲勝樂。 欲滅三有苦，及除眾不安，欲享福樂者，恆莫捨覺心。 生死獄中囚，若生菩提心，即刻名佛子，人天應禮敬。 如勝冶金料，得此垢身成，無價佛陀身，故應持覺心。 導師以慧觀，見彼極珍貴；欲出三界者，宜善持覺心。 餘善如芭蕉，生果即枯槁；覺心樹生果，不枯反增茂。 如人雖犯罪，依士得除畏；若有令脫者，畏者何不依？ 覺心如劫火，剎那毀諸罪。彌勒諭善財，覺心德無量。 略攝菩提心，當知有二種，願求菩提心，趣行菩提心。 如人盡了知，欲行正行別；如是智者知，二心次第別。 願心於生死，雖生廣大果，猶不如行心，相續增福德。 何時為度盡，無邊眾有情，立志不退轉，受持此行心； 即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空。 為信小乘者，妙臂問經中，如來自宣說，其益極應理。 若僅思療癒，有情諸頭疾，具此饒益心，獲福無窮盡。 況欲除有情，無量不安樂，乃至欲成就，有情無量德。 是父抑或母，誰具此心耶？是仙或欲天，梵天有此耶？ 彼等為自利，尚且未夢及，況為他有情，生此饒益心？ 他人為自利，尚且未能發；生此珍貴心，稀有誠空前！ 珍貴菩提心，眾生安樂因，除苦妙甘霖，其福何能量？ 僅思利眾生，福勝供諸佛；何況勤精進，利樂諸有情。 眾生欲除苦，奈何苦更增，愚人雖求樂，毀樂如滅仇。 於諸乏樂者，多苦諸眾生，足以眾安樂，斷彼一切苦， 更復盡其癡，寧有等此善？安得似此友？豈有如此福？ 若人酬恩施，尚且應稱讚，何況未受託，菩薩自樂為。 偶備微劣食，嗟施少眾生，令得半日飽，人敬為善士。 何況恆施與，無邊有情眾，善逝無上樂，滿彼一切願。 博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，久如心數劫。 若人生淨信，得果較前增，佛子雖逢難，善增罪不生。 何人生此心，我禮彼人身，誰令怨敵樂，歸敬彼樂源！

入菩薩行論 簡介 『入菩薩行論』由印度論師銜地爹瓦(寂天菩薩)造頌，寂天論師在瑜伽士“古蘇嚕”座前求得『文殊銳利智成就法』，通得精進修持，親見本尊；阿底峽尊者在『菩提道燈論』的講義中寫過：“寂天論師親見了文殊菩薩，得到加持而現見真諦”；從史料中記載，寂天論師居無定所，適機應化眾生，一生充滿神奇的事跡。 寂天論師在『入菩薩行論』文中誓願：“今當依教略宣說，佛子律儀趨行方”，意指造論的宗旨，作者說：現在我要依靠佛佗教法，簡略宣說信受奉行菩薩律儀的方法；『入菩薩行論』是根據一百零五部佛經中摘抄而成的『學集論』中的內容彙集而成，由此而知論師造論之嚴謹；全文分為十個章節，最後是迴向文。 寂天菩薩七種稀有傳記略說 在漢傳佛教中，寂天菩薩的事跡知之者甚少。宋朝雍熙二年（公元985年）天息災譯師曾譯《入行論》為《菩提行經》，題為法稱菩薩造，文字艱澀難懂，故歷史上似是無人注重。近年來由於藏傳佛教的影響，此論已有隆蓮法師、如石法師的兩種漢譯本在漢地傳揚，但作者寂天菩薩的較詳事跡，所知者仍是寥寥無幾。 關於寂天菩薩的史實，有七種稀有傳記，如頌云：“本尊生喜住爛陀，示跡圓滿破諍辯，奇異事跡與乞行，為王降伏諸外道。” 寂天菩薩是古印度南方賢疆國的王太子，原名寂鎧，父王名善鎧。他從小信仰佛法，恭敬三寶，對自己的眷屬和其他眾生非常慈善，常給他們財施等。太子幼年即學識出眾，諳達世間的各種學問、技藝。在瑜伽師“古蘇嚕”座前求得《文殊銳利智成就法》，通過精進修持，親見本尊（印度的大德如智作慧論師、阿底峽尊者等，都認許寂天論師是文殊化身。阿底峽尊者在《菩提道燈論》的講義中寫過：寂天論師親見了文殊菩薩，得到加持而現見真諦。另一名叫布紮的論師也有這樣的說法）。後來，善鎧國王去世，大臣準備擁戴寂鎧太子登位，在即將舉行授權灌頂儀式的前一夜，太子夢見了文殊菩薩，夢中，文殊菩薩坐在寂鎧太子將登基的王座上，對他說：“唯一的愛子啊，這是我的寶座，我是你的上師，你和我同坐一座，是不應理的。”另說太子夢見大悲度母尊，以開水為他灌頂，太子問度母為什麼用開水為自己灌頂，度母回答：“授王權灌頂之水與地獄鐵水無有差別，我用開水為你灌頂的含義即在此。”寂鎧太子醒後，曉悟到這是聖尊對他的授記與加持，以此而對世俗八法生起了猛厲的出離心，於是捨棄了一切離開王宮。寂鎧太子獨自一人在荒野中步行，一路上得不到任何飲食，只

阿毘曇心論卷第四 尊者法勝造 晉太元元年僧伽提婆 共惠遠於廬山譯 契經品第八 已說定品契經品今當說。 一切智所說　　契經微妙義 　此吾今當說　　宜應善心聽 雖有一切阿毘曇契經義。然諸契經應具分 別今當說。世尊說三界欲界色界無色界。問 此云何。答。 欲界十居止　　色界說十七 　無色中有四　　三有亦復然 欲界十居止者。此欲界十居止。地獄畜生餓鬼 人。六欲天。四王天。三十三天。炎摩。兜師 哆。化樂。他化自在。是眾生起欲想。此處所 中若可得物盡望婬欲所有。是以說欲界。 問色界云何。答色界說十七。色界說十七者。 居梵身梵富樓光。少光無量光光曜。少淨 無量淨遍淨。無罣礙受福果實。無想眾生不 煩不熱善見善現色究竟。此處所不起欲想。 但成極妙色。非男非女形是故色界。無色中 有四者。無色界四。居無量空處。無量識處。 無所有處。非想非非想處。此處所無色彼離 色欲。是以說無色界。問世尊說三有欲有色 有無色有。此云何。答三有亦復然謂前三界 分別即是三有。問如世尊所說七識住。是云 何。答。 善趣是欲界　　及色界三地 　無色亦如是　　慧知諸識住 此欲界中若趣善數。如人及六欲天。色界前 三地無色前三地。初禪地上。二禪地三二 禪地上。三禪地三三禪地上。四禪地九。於中 前三地及無色前三地。是說七識住。何以故。 不壞識故惡趣中苦痛壞故。不得立識住。第 四禪無想定壞故。亦不得立識住。非想非 非想處。滅盡定壞故。不得立識住。是故不 說。 第一有無想　　眾生居說九 　諸有漏四陰　　是說四識住 第一有無想眾生居說九者。此七識住及無 想眾生非想非非想處。是說九眾生居。於中 眾生居止是故說眾生居。諸有漏四陰是說 四識住者。有漏色痛想行。若識相續有此伴。 是故說識住。問世尊說十二枝緣起。此亦 應當說相。答。 諸煩惱及業　　有體漸漸生 　是名說有枝　　眾生一切生 於中煩惱是無明愛受名說業者。行及有名 說體者。餘枝是一切眾生漸漸生依體立煩 惱。煩惱所作業業所作體。是故十二種分別。 問此枝為一時行為漸漸。答非一時。十二 苦陰說十二枝。無明為首。 彼是次第立　　受於生死中 　過去及未來　　處中說於八 彼有枝次第立。於中前生時一切煩惱。共有 及伴說無明。由此故造業。業造果是行。彼生 種心是識。彼共生四陰相續是名色。於中所 依眼為首。諸根是六入。根境界心和合是更 樂。更樂所