第十品 迴向

第十品 迴向

寂天菩薩 造
  1. 造此入行論，所生諸福善，迴願諸眾生，悉入菩薩行！
  2. 周遍諸方所，身心病苦者，願彼因吾福，得樂如大海！
  3. 願彼盡輪迴，終不失安樂，願彼皆獲得，菩薩相續樂！
  4. 願諸世間界，所有諸地獄，彼中眾有情，悉獲極樂喜！
  5. 願彼寒獄暖，亦願菩薩雲，飄降無邊水，清涼炙熱苦！
  6. 願彼劍葉林，悉成美樂園，鐵刺樹枝幹，咸長如意枝！
  7. 願獄成樂園，飾以鷗鵝雁，悅音美非禽，芬芳大蓮池！
  8. 願煨成寶聚，燒鐵成晶地，怖畏眾合山，成佛無量宮！
  9. 岩漿石兵器，悉成散花雨，刀兵相砍殺，化為互投花！
  10. 陷溺似火燃，無極大河眾，皮肉熔蝕盡，骨露水仙白。
    願彼因吾福，得獲妙色身，閒浴天池中，天女共悠游。
  11. 云何獄中隼，卒鷲頓生懼？誰有此妙力，除暗生歡喜？
    思已望空際，喜見金剛手，願以此欣喜，遠罪隨密跡！
  12. 願獄有情見，香水拌花雨，自天迅飄降，熄滅熾獄火。
    安樂意喜足，心思何因緣？思時望空際，喜見聖觀音！
  13. 願獄眾有情，歡呼見文殊，友朋速來此，吾上有文殊，
    五髻光燦燦，已生菩提心，力能滅諸苦，引樂護眾生，
    令畏盡消除，誰願捨彼去？
  14. 彼居悅意宮，天女齊歌頌，著冠百天神，齊禮蓮足前；
    花雨淋髻頂，悲淚潤慈目。
  15. 復願獄有情，以吾善根力，悉見普賢等，無礙菩薩雲，
    飄降芬芳雨，清涼復安樂；見已彼等眾，由衷生歡喜！
  16. 願彼諸旁生，免遭強食畏，復願餓鬼獲，北俱盧人樂！
  17. 願聖觀世音，手出甘露乳，飽足餓鬼眾，永浴恆清涼！
  18. 願盲見行色，聾者常聞聲，如彼摩耶女，孕婦產無礙！
  19. 願裸獲衣裳，飢者得足食，渴者得淨水，妙味諸甘飲！
  20. 願貧得財富，苦者享安樂，願彼絕望者，振奮意永固！
  21. 願諸病有情，速脫疾病苦，亦願眾生疾，畢竟永不生！
  22. 願畏無所懼，縛者得解脫，弱者力強壯，心思互饒益！
  23. 願諸營商賈，處處皆安樂，所求一切利，無勞悉成辦！
  24. 願諸航行者，成辦意所願，安抵河海岸，親友共歡聚！
  25. 願迷荒郊者，幸遇諸商旅，無有盜虎懼，無倦順利行！
  26. 願天慈守護，無路險難處，老弱無怙者，愚癡顛狂徒！
  27. 願脫無暇難，具信慈愛慧，食用悉富饒，時時憶宿命！
  28. 受用願無盡，猶如虛空藏，無諍亦無害，自在享天年！
  29. 願卑寒微士，容光悉煥發，苦行憔悴者，健朗形莊嚴！
  30. 願世嬌弱女，悉成男子漢，寒門晉顯貴，慢者轉謙遜！
  31. 願諸有情眾，因吾諸福德，悉斷一切惡，常樂福善行！
  32. 願不捨覺心，委身菩提行，諸佛恆提攜，斷盡諸魔業！
  33. 願諸有情眾，萬壽永無疆，安樂度時日，不聞死歿名！
  34. 願於諸方所，遍長如意林，充滿佛佛子，所宣妙法音！
  35. 普願十方地，無礫無荊棘，平坦如舒掌，柔軟似琉璃！
  36. 願諸菩薩眾，安住聞法眷，各以妙功德，莊嚴佛道場！
  37. 願諸有情眾，相續恆聽聞，鳥樹虛空明，所出妙法音！
  38. 願彼常值佛，以及諸佛子，並以無邊雲，獻供眾生師！
  39. 願天降時雨，五穀悉豐收，仁王如法行，世事皆興隆！
  40. 願藥具速效，咒語咸靈驗，空行羅剎等，悉具慈悲心！
  41. 願眾無苦痛，無病未造罪，無罪不遭輕，畢竟無不樂！
  42. 願諸伽藍寺，讀誦以興盛，僧伽常和合，僧事悉成辦！
  43. 願欲學比丘，悉住阿蘭若，斷諸散亂已，輕安堪修善！
  44. 願尼得利養，斷諍遠諸害，如是眾僧尼，戒圓無缺憾！
  45. 犯者願生悔，時時懺罪業，壽盡生善趣，不復失禁戒！
  46. 願智受尊崇，化緣皆得足，身心悉清淨，令譽遍諸方！
  47. 願離惡趣苦，以及諸艱困，復以勝天身，迅速成正覺！
  48. 願諸有情眾，慇懃供諸佛，依佛無邊福，恆常獲安樂！
  49. 菩薩願如意，成辦眾生利，有情願悉得，怙主慈護念！
  50. 獨覺聲聞眾，願獲涅槃樂！
  51. 未登極喜前，願蒙文殊恩，常憶己宿命，出家恆為僧！
  52. 願吾菲飲食，維生充體能，世世願恆得，圓滿寂靜處！
  53. 何世欲閱藏，或欲問法義，願我無礙障，面見文殊尊！
  54. 為於十方際，成辦有情利，吾行願得如，文殊圓滿行！
  55. 乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦！
  56. 眾生諸苦痛，願悉報吾身，願因菩薩德，眾生享安樂！
  57. 願除苦良藥，一切安樂源，教法得護持，長久住世間！
  58. 禮敬文殊尊，恩生吾善心，亦禮善知識，恩長吾三學。

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毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論時，將此論一分為二，前八品為《說法百論》，後八品為《辯議百論》。玄奘大師于護法論師之親傳
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