Citta-Dharma-Dhyāna-Gate-雙峰山道信禪師

  七十空性論  龍樹菩薩造 法尊法師譯   敬禮曼殊室利智慧薩陲！ 生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真實。 生、住、滅、有、無、劣、等、勝是等一切，佛唯依世間名言故說，非依真實。 問：如現說我等，此豈非有？後有無我慧轉，故定應有我。答：何以故？ 無我非無我，非故無可說。一切所說法，性空如涅槃。 問：汝說一切諸法皆自性空者，為依國王教敕而說，為有通達一切法皆性空之正理耶？答： 一切法自性，于諸因緣中，若總若各別，無故說為空。 一切諸法之自性，于諸因緣中，或於因緣和合，或於隨一一法上，悉皆非有，故說一切諸法自性都空。 有故有不生，無故無不生，違故非有無，生無住滅無。 法若已有，則不從因生；已有，乃名有故。無，亦不從因生，以無故。有無相違亦不得生，不相順故。如有無相違，其非有非無又豈能生？是相違法故。生無故，住滅亦無。 問：佛說有三有為相，謂生住滅，又說生時有生，故有為法應有生？答： 已生則不生，未生亦不生，生時亦不生，即生未生故。 且已生則非所生，何以故？已生故。故已生者則非所生。又未生者亦非所生，何以故？尚未生故。諸未生者則非所生，離生作用、勢力，自體非有，故非所生。又正生時亦非所生，何以故？此即已生及未生故。若是已生、未生，仍如前說，非是所生；其已生者已生訖故非是所生，其未生者尚未生故，離生用故，無勢力故及無體故，非是所生。由離已生、未生，無別第三生時，故亦非所生。 複次；因不成故亦無生。何以故？ 有果具果因，無果等非因，非有無相違。三世亦非理。 若有果者，具足果故說名為因。若無彼果，則同非因。若非有果非無果，則成相違，有無應不俱故。 又於三世因亦非理，何則？因若在前，因為誰因？因若在後，何用因為？若因果同時，此同時所生之因果，誰為誰因，誰是誰果？如是三世因亦非理。 問：有一、二、多等數，數應理故，非一切法皆空；若有諸法，此數乃有，故一切法非皆是空？答： 無一則無多，無多亦無一，以是一切法，緣起故無相。 若無一者則無有多，多若無者一亦非有，故諸法皆是緣起；以緣起故即為無相。 問：經中廣說緣起能有苦果，諸傳教者亦說一心中有及多心有。答： 緣起十二支，有苦即不生，于一心多心，是皆不應理。 經說十二緣起有苦果者，此即無生，以於一心中有、多心中有不應理故。何則？若一心者，則因果俱生；若多心者，則前支已滅，應非後支之因。俱非理...

  入中論卷五 有計我執之境，為五蘊，有計唯心者。若如彼宗，乃至有諸蘊生時，即應有我執轉，以有我執事故。頌曰：證無我時斷常我 不許此是我執依 故雲了知無我義永斷我執最稀有 　　設若常我是我執境，由無彼故可斷我執。然汝計餘法（五蘊）為我執境，由見無餘事（常我）而斷我故。借此唯於汝論為然，其實毫無關係。今以喻明。頌曰：見自室壁有蛇居雲此無象除其怖 倘此亦能除蛇畏 噫嘻誠為他所笑 　　設有愚人室有可怖毒蛇而不知畏，安閒居住而不設法救治，但心念無象豈能免蛇噬。如是計五蘊及唯心為我境者，知無常我，仍不能除緣蘊我執，亦定不能解脫生死。 　　如是已說我非即蘊，當說能依所依，我亦無性。頌曰：于諸蘊中無有我 我中亦非有諸蘊 若有異性乃有此 無異故此唯分別 　　若有異性能依所依乃能應理。如雲盤中有酪，世間許盤與酪異性，乃成能依所依。然諸蘊非異我，我亦不異諸蘊，故蘊與我無能依所依性，我亦非有蘊 　　。頌曰：我非有色由我無 是故全無具有義 異如有牛一有色 我色俱無一異性 　　我與諸蘊一性異性如前已破。若計我有蘊者，不異而有，如雲天授有色。異性而有，如雲天授有牛。然我與色，一性異性二俱非有，故計我有色，亦不應道理。 　　今當總結以上諸破，由所緣行相顛倒數量門，明薩伽耶見。頌曰：我非有色色非我 色中無我我無色 當知四相通諸蘊 是為二十種我見 　　五蘊無我，然薩伽耶見，由四種相執蘊為我，遂成二十種薩伽耶見。若謂應作五相觀察。中論亦雲： "  非蘊不離蘊，彼此不相在，如來不有蘊，何處有如來 "  。此成五分。雲何只說二十種見耶？曰：二十種薩伽耶見，是經所建立。彼見若不緣蘊，則不執我。但以四相，緣蘊而轉，無第五相。以離五蘊，別無可執為我之事，故薩伽耶見唯二十種。中論中說第五異品，當知是為破外道宗。 　　經說：以金剛智杵摧壞二十種薩伽耶見高山，而證預流果者。頌曰：由證無我金剛杵 摧我見山同壞者 謂依薩伽耶見山 所有如是眾高峰 　　薩伽耶見山，未以聖金剛智杵摧壞之前，從無始生死以來，起自無明地基。豎窮三界，橫遍十方，日日增長煩惱巉岩。若以現證無我金剛智杵摧壞之後，與最高峰同時壞者，當知彼即此見高峰。 　　今當破正量部所計實有補特伽羅。頌曰：有計不可說一異 常無常等實有我 複是六識之所識 亦是我執所緣事 　　離諸蘊外無我可取。故非離蘊別有補伽羅，亦非即蘊自性，犯有生滅過故，是故...