般若心經註解 ---大顛禪師寶通述

 般若心經註解 大顛禪師寶通述 ---夫《心經》者，未曾舉起，已是分明，何須注解!然而世尊出世，現種種相 ，談說種種法。五事施化，五種立題，廣辟玄門，誘導群品，於第五時說此 般若最勝大經，有唐玄奘三藏奉詔譯成，流於此土。盡六百卷，談空一味， 顯法多門。於其數中，最簡要者，五十四句，計二百六十字。其文大直，反 成難曉，豈欲傳諸達道，庶幾接引初機。若能對己返照，窮究見聞，先取見 性，次第入頓，後無凝滯，終到牢關。設或未然，且聽末後句。 【摩訶】 梵語，此翻為“大”，又雲“平等”。 世間最大，莫過虛空。《金剛經》雲：“南西北方，四維上下虛空，可思量 不?須菩提言，不也，世尊。”所以灌溪道：“十方無壁落，四面亦無門， 大道無邊際，虛空難度量。” 雪峰道：“仰望不見天，低頭不見地。”雖然恁么廣大，誰知有一物，更過 於此。且道是甚么物?還識這個◎么?太虛雖廣，不能包其體;日月雖明，不 能喻其光。達摩雲：“寬則遍法界，窄也不容針。”庵雖小，含法界，放開 大者無外，收來小者無內。藏山於澤，藏舟於壑，藏天下於天下。若從這裏 會得，萬象森羅，情與無情，皆同一體。方信道：“滿目青山無寸樹，極目 綠水絕波瀾。”光明洞耀，照徹十方，譬如千日，放大光明。古人道：“盡 大地是沙門一只眼，盡大地是個法身王。”經雲：“父母所生眼，悉見三千 界，出廣長舌相，遍覆三千大千世界豈不見。”雲門道：“一條柱杖子，化 為龍，吞卻乾坤去了也。”山河大地從什么處得來?若從這裏，一一明得便 了。芥子納於須彌，須彌納於芥子。藏身處，沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。神 72 通自在，出沒自由。或現大身，滿虛空界;或現小身，微中極微，細中極細 。拋向諸人面前，打鼓普請看不見! 會么?海底金烏天上日，眼中童子面前人。 【般若】 梵語，此翻“智慧”。 愚癡之人，不見自性，造作粗惡，用事無智，生遭王法，死墮阿鼻。若能轉 愚為智，用事聰明，具大福德，知因識果，令人恭敬，不受貧苦。若有人反 思從前，所做過惡，逐日忙忙，不覺不知，愚癡顛倒，忽然自醒，念念生死 ，末後何歸，有大苦惱。愛別離苦、求不得苦、舍不得苦。杳杳冥冥，前路 暗黑，魂識紛飛，無家可歸。依草附木，饑渴苦惱，親戚不睹，莽莽蕩蕩， 憂愁之苦。或在地獄，一日一夜，千死萬生。或墮畜生，久受困苦，無人救 濟。長劫受苦，忽能自覺，晝夜反思。塵劫以來，前種種苦，但受無常。親 近知識，發大智慧，見自本性，頓悟無生。反前愚癡，智慧福德，皆歸空寂 。神通妙用，治生產業，治世語言，同歸般若。轉凡成聖，自知當作佛，是 心是佛，生極樂國。念念慈，常談般若，濟諸貧苦。變大地作黃金，攪長江 為酥酪。一切諸法，無非佛法。平等真法界，佛不度眾生。方信道：“無眾 生可度，無三界可出，無涅槃可證，本來具足。”佛子住此地，則是佛受用 。經行及坐臥，常在於其中，為人自肯，決定無疑。說此難信之法，稀有之 事，悟者方知。 更參末後一句，始到牢關。如何是末後一句? 何須待零落，然後始知空。 【波羅】 梵語，此翻“到彼岸”。 迷者此岸，悟者彼岸。經雲：“渡河須用筏，到岸不須船。”若迷本性，三 業昏暗，六根內盲，妄認四大、六根為己。此是眾生顛倒，認賊為子，迷自 本性，輪轉生死，即在此岸。出殼入殼，輾轉不覺。改頭換面，長劫受苦， 無有休息。若一人反真歸源，窮理盡性，親見本來面目，頓悟無生，便登彼 73 岸。一得永得，一悟永悟，更不複生，輪回永息，生死永斷，做一個物外閑 人。任性逍遙，寂然快樂，名曰“極樂”。 如何是極樂? 除是我家親弟子，誰人肯向裏頭行。 【密多】 梵語，此翻“極則”也。 “密”者，和也;“多”者，諸法也。“密”之一字，喻於太虛，能包於萬 法，萬法盡在太虛之內。眾生一性放開，亦能包於太虛，太虛亦能合於種性 。太虛為體，萬法為用。太虛之中，森羅萬象，情與無情，總在太虛之內。 眾生佛性，亦能包合於太虛。太虛之內，有八萬四千恒河沙異類種性，俱不 可說，盡在眾生一性之內。一性喻於密，密能均和，和合為一;一性為密， 種性為多，故曰“密多”。 【心】 “心”者，是眾生之本源。一切諸法，同歸於心。萬法是心之異名，分為八 萬四千，廣則無窮無盡。心生，種種法生;心滅，種種法滅。所以道：“眾 星皆拱北，無水不朝東。” 又道：“現前一心，本具千法，舉心動念，具大總持。”從上祖師，以心傳 心，以心印心。五千四十八卷，八萬四千法門，多種方便，皆從此個字流出 。將須彌做筆，海水為墨，書這一個字，猶不能盡。人人盡有這一個字，所 以不能自見，說亦不信，須是親見，方能信也，喚做一字法門。眾生不信“ 是心是佛”，佛有多種方便指眾生見自本性，未能見者，須是一一分明指出 。 教中道：“青青翠竹，盡是真如。”須是親見真如。“鬱鬱黃花，無非般若 。”須是親見般若。 夾山道：“明明百草頭，明明祖師意。”須是親見祖師意。 又道：“目前無法，意在目前。” 又道：“道在瓦礫，道在尿屎，道無乎不在。” 74 又雲：“唯一緊密身，一切塵中現。” 又道：“見色便見心。”眾生只見色，不見心。為何不見?只為識性昏暗， 六根內盲，不覺不知。若能窮究，步步行行念茲在茲，磕著碰著，忽然親見 ，名曰“見性”。此性，不可以智知，不可以識識，須是左顧右盼，回頭轉 腦。瞻之在前，忽然在後。處處逢渠，渠今正是我，我今不是渠。若能如是 會，方得契如如。此性無形無相，於不見之上親見，於親見之上不見。離種 種相，見自本性，是名“妙道”。 二祖問達摩：“乞師安心?”達摩雲：“將心來，我為汝安。”二祖雲：“ 覓心了不可得。”達摩雲：“為汝安心竟。”二祖於此大悟，得無心之道。 會么?若得心空皆及第，凡聖原來共一家。 【經】 “經”者，徑也，是眾生修行之徑路。驀直便行，向萬裏無寸草處去。切忌 當頭，舉心動念，便墮泥犁。 要識此經么?五千四十八卷，皆從此經出。豈不見，僧問雲門：“如何是學 人一卷經?”雲門答曰：“舉起甚分明。”又問：“僧念什么經?”僧雲：“ 念《維摩經》。”雲門雲：“我不問你念《維摩經》!念的是什么?”若從這 裏會得，出息不涉萬緣，入息不居陰界，常轉如是經，百千萬億卷。這一卷 經，人人本有，亙古亙今，只為眾生不悟，所以信之不及。何也?此一卷經 ，流浪多劫，迷背此經。忽然有人，一言下頓悟，方信道：此經不從外得， 自知從己流出，聲聲不絕。“默時說，說時默，大施門開無壅塞。”然雖如 此是，不可依樣畫貓兒。何也?須親見此經始得。 【觀自在菩薩】 若信於此，但去靜坐。坐令極靜，舉心動念，有一無位真人，常在赤肉團上 ，出出入入。這裏親見此菩薩，悠遊自在。十方諸國土，無刹不現身。一刹 那間，周遍沙界。十方遊曆遍，不見佛行蹤。不離當處常湛然，覓即知君不 可見。於不見中親見，於親見中不見。若從這裏見得觀音菩薩，應物並隨形 ，何曾欠少。起坐鎮相隨，同起複同倒。同歡同笑，同叫同鬧。 會么?眼裏聞聲方始知。 75 【行】 “行”者，修行也。欲行千裏，一步為初，看這一步從何而起。若知起處， 便知生死之根源。 古人道：“行到水窮處，坐看雲起時。”豈不見，石霜問石頭：“舉念不停 時如何?”石頭：“咄!雲是誰舉念?”石霜於此大悟。但如此體究，念念不 離於當處。凡舉心動念，語言、三昧，自觀從何而出。 古雲：“何不自聞聞。”方信道，從佛口生，從佛口出。 古雲：“欲識佛去處，只這語聲是。” 寶公雲：“未了之人，聽一言。只如今，誰動口。” 經雲：“有世界，名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”諦觀聲 聲，從自己流出。念念不絕，十二時中，常讀是經。叫佛一聲應一聲，本來 面目太分明。若能如是，喚做返本還源。 如何是源?水流源在海，月落不離天。 【深】 “深”者，徹骨徹髓處也。 古雲：“為道損之又損。”但去靜坐，日夜反照，照盡髑髏，五蘊頓徹，絲 毫不掛，如父母未生相似，燒了一般，貼體汗衫都脫卻。反求諸己，廓然無 我，自然到家。 古雲：“不是不歸家，家貧歸不得。”穀幽深遠，無人能到。 古雲：“去年窮未是窮，今年窮始是窮。去年窮無卓錐之地，今年窮，錐也 無。”若能如是，方知“無舌人能解語，無手人能行拳”。 【般若】 “般若”者，梵語“智慧”。 76 大凡為人，須有智慧。若無智慧，只知事逐眼前過，不覺老從頭上來。不信 此語，外道聰明，無智慧。若是大智之人，知有生，便知有死。當自坐觀， 生從何來，死從何往。若有人，發此一念，便能親近知識，抉擇生死之法。 若不如此，但信此語：“世間將不去，唯有業隨身。” 古雲：“若一人反真歸源，十方虛空悉皆消殞。”若要明末後一著，但將《 龍牙頌》仔細冷觀。學道先須且學貧，學貧貧後道方親，一朝體得成貧道， 道用還如貧的人。如此悟去，世間將不去，唯有一空身，是大安樂。 會么?撒手到家人不識，更無一物獻尊堂。 【波羅】 梵語，此翻“到彼岸”。 迷者輪回轉，悟者輪回恝。若要到彼岸，須是自生智慧。譬如渡河人，河深 難得渡，須用橋道、船車、木排、竹筏多種方便，布置盛載，過此深河，前 多種方便之物都無用處。見性悟道亦複如是。又譬如盲人求醫，路遠不能自 行，須假人牽，兼手中有杖。無此二物，終不能到。既到醫師處，為他點開 眼目，便見光明，其杖與牽人，都無用處。頓悟涅槃正路，亦複如是。未得 見性悟道，須用作福，福至心靈，須假坐禪行道，看讀聖教，看話下語，一 切頓悟。從前多種方便，有為之法，盡是閑家具，留與後人看。目開之人， 渡河之者，來去自在，一過永遠，一悟永悟，更不複迷。得兔忘睇，得魚忘 筌，得意忘言，做一個物外閑人，十二時中，諸聖鬼神，要見無由。一切聖 賢覓蹤跡，皆不可得。此是已到岸者。故雲“波羅”。 會么?及盡玄微妙，回程月下行。 【蜜多】 梵語“無極”，又雲“究竟”。 故“蜜”之一字，喻於太虛能包萬法。譬如眾藥，其味不同，用蜜勻和，同 歸一味。諸佛性空，亦能充滿於法界，包含一切。異類種性，會源歸一。識 得一，萬事畢。如何是一?吾道以一貫之。 洞山道：“二十年要打成一片不能。”得到這裏，方知佛法平等，無有高下 ，回歸一體，無佛可做，無眾生可度，一體同觀，故曰“蜜多”。 77 【時】 “時”者，正見之時，一無可見。亦無過去、未來、現在，與虛空平等。上 無攀仰，下絕已躬，圓頓之位，皆不可得，玄之又玄，等無有二，共歸一時 。 【照見五蘊皆空】 “五蘊”者，色、受、想、行、識。此五蘊因執色身有我，故長劫輪回。若 就今生人身，依此修行，常自返照，照見五蘊淨盡，清淨本然。淨裸裸、赤 灑灑，沒可把。四大五蘊，名字皆不可得。古人到此，名曰“蘊空法”。 西天賓王問師子尊者曰：“在此做什么?”尊者答曰：“在此蘊空。”王問 ：“得蘊空法否?”尊者答曰：“已得蘊空法。”王曰：“求師頭得否?”尊 者答曰：“身非我有。豈況頭乎!” 僧問岑和尚：“二鼠侵藤，如何淘汰?”岑曰：“今時人須是隱身去。”僧 雲：“如何隱身?”答曰：“道者還見奴家么?” 肇法師雲：“將頭臨白刃，猶如斬春風。” 舍利弗見天女，問：“何不變卻女身去?”天女答曰：“我十二年覓女身， 了不可得。教我變個什么?”祖師到此田地，皆得蘊空之法。 鏡清和尚住院三年，本院土地，要見師顏不能得。 弘覺和尚住庵，天廚常送食。及再參洞山後歸庵，天神三日送飯到庵，不見 庵主。庵主只在庵中，為甚未見?參! 從上祖師皆得圓頓之法。這裏一一透得荊棘過，萬象之中獨露身。為人自肯 ，乃方親到這田地，自然休歇，自然放下，如紅爐上一點雪。 良久，雲：會么?只見六龍爭戲舞，誰知丹鳳入雲霄。 【度一切苦厄】 若不得五蘊空，依舊墮落生死界。既墮生死界，再受輪回苦。 78 老子曰：“吾有大患，為吾有身，有身皆是苦。” 經雲：“三界無安，猶如火宅。”眾苦充滿，甚可怖畏。若要無苦，直須返 己自照，照盡髑髏本來清淨，須是親見本來面孔。 要見本來面孔么?今古應無墜，分明在目前。 會么?舉頭鷂子過新羅。 【舍利子】 “舍”者，離也。“利子”者，舍中之主也。四大五蘊，身如客店，主人暫 住。主人既離，屋舍倒壞，利子常存。 藥山道：“皮膚脫落盡，唯有一真實。”又道，“大千俱壞，這個不壞。” 還識這個么?獨超三界外，更不戀娑婆。 【色不異空】 以心觀境，境上有空，見色便見空，心即是空。 眾生法性只在目前。應物顯形，長者長形，短者短形。方者方空，圓者圓空 ，白者白空，黃者黃空，小者小空，大者大空，遠者遠空，近者近空。反觀 自己，是色，色即是空，應現種種相。種種相，即是空幻化。空身即法身， “法身覺了無一物，本源自性天真佛”。 寶公道：“有相身中無相身。” 會么?雨洗淡紅桃萼嫩，風搖淺碧柳絲輕。 【空不異色】 色與空一種，凡夫見兩般。諸佛菩薩，常行平等智，不生分別相。三世諸佛 、菩薩亦是空，二十八祖、六代祖師亦是空，四聖、六凡亦是空。上至諸佛 ，下至螻蟻，各各本來總是空。只為眾生執著，不知是空。迷己逐物，隨物 79 流轉，不能歸一。機見不同，有色有空，墮落二見。若人於此，廓徹悟空， 平等身心，內外無餘，不見空色，不被物轉，平等法界，何更有二。 會么?不見一法即如來，方得名為觀自在。 【色即是空】 眼是色不能見，只是真空能見。耳是色不能聞，只是真空能聞。鼻是色不能 嗅，只是真空能嗅。舌是色不能說，只是真空能說。身是色不能覺觸，只是 真空能覺觸。腳是色不能行，只是真空能行。手是色不能行拳，只是真空能 行拳。無眼能見，無耳能聽，無鼻能嗅，無舌能談，無腳能行，無手能行拳 。意根有名無形，分為八萬四千。見聞覺知，總歸六根，遍身互換，神通妙 用。 古雲：“通身是，遍身是。”會得色即是空，空即是色，色空不異，真空妙 理。所以道：“色可色，非真色;空可空，非真空。”總歸大空、畢竟空、 自性空、本性空、空空、不可得空……，二十空門原不有。 且道到這裏，似個什么?常憶江南三月裏，鷓鴣啼處百花新。 【空即是色】 諸佛菩薩，見十方世界，只是一空界，平等無二。有情、無情，著相分別， 見種種相，隨聲逐色，出胎入胎，不知不覺。聖賢不見有色有空，內外無分 別，常自寂滅相，光明動耀，遍周沙界。安色空二字，俱不可得。 會么?亦無空，亦無色，布袋和尚逢拾得。 【受想行識】 因有眼故，便受其色。因有色故，便受其想。因有想故，便受其行。因有行 故，便受其識。因有識故，便有六根。因有六根，便有六塵。因有六塵，便 有六識。因有六識，共成十八界。因有十八界，便有四大、五蘊。因有四大 、五蘊，便起六十二見，便起八萬四千差別相。隨聲逐色，流浪生死，終無 止住。若要生死斷、輪回息，但從一根照破，令四大、五蘊淨盡，廓然無我 ，當下空寂，直下承當。空劫以前自己，寂而常照，照而常寂，寂無所寂， 唯見於空，空無所空，八萬四千，塵勞妄想，一時頓息。此時，人亦空，法 亦空，二相本來同。 80 會么?佛祖位中留不住，夜來依舊宿蘆花。 【亦複如是】 既無我故，萬法皆無，總歸於空，喚做萬法歸一，不落第二見。到這裏，言 語道斷，心行處滅，動念即乖，安排即錯。文殊與淨名，對談不二。如何是 不二?不得動著!動則三十棒。 會么?百舌未休枝上語，鳳凰那肯共同棲。 【舍利子】 諸漏已盡，已歸寂滅。求出三界，天地不能拘。迥超法界外，自在更無憂。 名曰“舍利子”。前解釋竟。 【是諸法空相】 從上諸佛，一味談空，只為眾生，直下是空擔負不行，起百種方便，種種假 名，引導有情、無情，皆歸空寂。若信未及，但去靜坐，反照照見，五蘊實 無所有，自然人空。既得人空，其法亦空，人法俱空，自然休去歇去。 經雲：“我身本不有，憎愛何由生。”到這裏，自然放下，無佛可做，無生 死可斷，無涅槃可證。圓頓之位，等覺、妙覺之地。若更有絲毫可證可修， 則墮生死界，永劫受沉淪。若能徹底無依無倚，直下承當空劫，圓陀陀，光 爍爍。 會么?亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。 【不生不滅】 “不生不滅”者，全談理性。有生有滅，全談事相。此語直言直說眾生具足 法身。虛空之體，亙古亙今，不曾生、不曾滅，不變、不移，無去、無來， 無舊、無新，湛然常寂。四大五蘊從他虛生虛設，於自己法身，總無交涉。 和光塵不染，三界獨尊。此是長劫虛空不壞之身。經雲：“雲何得長壽?金 剛不壞身。” 會么?竹影掃階塵不動，月輪穿海水無痕。 81 【不垢不淨】 亦說眾生本來具足法身。眾生法身清淨，無瑕、無染、無汙，不長、不短， 不方、不圓，無濁、無淨。壞不得，燒不得，染汙不得，如世界如虛空，如 蓮花不著水。心清淨，不垢不淨，長劫如然，如水中月。 要見么?佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明。 【不增不減】 虛空之體，迢迢空劫之身，增不得、減不得、壞不得。在聖而不增，在凡而 不減，如如不動。上乘菩薩信無疑，中下之士聞之必生怪。 會么?喚作一物即不中。 【是故空中】 清淨本然。棒打虛空空不痛，刀斫虛空空不斷，繩縛虛空空不住，火燒虛空 空不著，箭射虛空空不穿，雨打虛空空不濕，典賣虛空不值錢。 會么?欲言言不及，山東河北好商量。 【無色受想行識】 虛空之體，安色空不受色，安聲空不受聲，安受空不受受，安想空不受想， 安行空不受行，安識空不受識。六道四生，一切假名，都無所受，纖塵不立 。清虛之理，畢竟無身，行如鳥道，坐若太虛。十二時中，佛眼覷不見。 為甚覷不見?錦鱗在深處，白鷺不知蹤。 【無眼耳鼻舌身意】 有此六根，隨順眾生之說。諸佛具大慈悲，現三十二相，八十種好，以幻滅 幻，非幻不滅。不滅者，是眾生本來具足法身。“法身即非法身，是名法身 。” 法身有名無形，要見法身么?在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌談論， 在手執捉，在足運奔。全體起用，全體法身，非是六根、四大、五蘊。見聞 82 覺知，切忌妄認。四大、六根，凡所有相，皆是虛妄，盡是假名。引導眾生 ，須是親見法身，若得親見，轉凡成聖。 豈不見僧問雲門：“如何是清淨法身?”雲門曰：“花藥欄。”僧雲：“便 憑么去時如何?”雲門雲：“金毛獅子。”雪竇頌雲：“花藥欄莫顢頇，星 在秤方不在盤。便憑么太無端，金毛獅子大家看。” 僧問大龍：“色身敗壞，如何是堅固法身?”龍曰：“山花開似錦，澗水湛 如藍。”祖師一一為眾生指出，若親見自己法身，萬劫不受輪回。 要見法身么?是何顏，剔起眉毛著眼看，擬議之間隔千山。 【無色聲香味觸法】 此六塵，皆從一根上起，但去一根，反照從何而起?若識得起處，知根本生 。反照根本身，非我有我身。既無十八界，頓然清淨。觀身無身，觀法亦然 ，總歸空寂。更去靜坐，觀過去所作，現在所作，多種聲色香味觸法，安頓 何在?既無所有，猶如昨夢。我心本空，罪福無主。何者是罪，何者是福?諦 觀心是本來空，是則名為真懺悔。 三祖乞二祖懺罪，二祖雲：“將罪來，我與你懺。”三祖雲：“覓罪了不可 得。”二祖雲：“懺罪已竟。”三祖於此大悟。 會么?對坐不相見，光影照驢面。靜坐絕纖塵，虛空不通線。 【無眼界乃至無意識界】 此十八界，因執有眼界，而連累十八界，是諸惡業。但去眼根，反究虛假， 六根皆歸敗壞，總無真實。靜觀四大，都無實義，為虛空之體，長劫不壞之 身，湛然常寂，亦無修證。那伽常在定，無有不定時。無散無亂，孤明獨照 ，猶同秋月。圓陀陀，光爍爍，普天匝地照徹十方，山河大地不能隔礙。靈 光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成，但離妄緣 ，即如如佛。 【無無明】 83 開發眾生，人人盡有無明，起多種差別，百種煩惱。常取六根，起十八界。 心處六情，如鳥投網，造眾惡業，如蛾赴燈。出殼入殼，輾轉不覺，流浪經 劫，皆因無明而起。因有無明，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入 ，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。憂悲 苦惱，皆由無明為始。於此忽然親見無明，降伏令死，死中更死，萬緣俱息 。諸漏已盡，永斷煩惱，根本既除，三毒自滅。一切眾生，不識無明惡毒緣 起，因被所累，曆劫受苦，忽然自覺，無明起處。朝打三千，暮打八百，直 教大死一回，末後再蘇，欺君不得。 一僧問投子：“大死的人，卻活時如何?”投雲：“不許夜行，投明須到。 ”於此直截根源，掃除心地，不見有身。身盡無明盡，塵垢盡除，萬劫塵沙 之罪一時頓消，輪轉生死一時頓脫。 古雲：“刹那滅卻阿鼻業，了得萬法本來空。”如何是本來空?“無明實性 即佛性，幻化空身即法身。”法身覺了無一物，於此一一明得，轉凡成聖， 轉無明作佛。 【亦無無明盡】 有身即有無明，有無明即有三毒。因有三毒，起三惡業，三業昏暗，背覺合 塵，不覺不知。若能轉三毒作三德，轉六根作六神通。於此一一轉得，轉凡 成聖，凡夫即是聖人，聖人即是凡夫。若轉不得，凡夫被物所轉，百姓日用 而不知，終日忙忙，無本可據。若能轉得，會萬物歸於自己，終日忙忙，那 事無妨。終日吃飯，不曾咬破一粒米，終日著衣，不掛一縷絲。終日為，未 嘗為。如此轉得，混融魔界，居塵不染塵，在欲而無欲。身心一如，內外無 餘。須是打成一片，與空劫齊，形影不存，纖毫不立，體露堂堂。才有纖塵 ，遍界空生，即墮生死。但去反觀自己，不見有身。我身既無，無明亦無。 經雲：“永斷無明，方成佛道。”只這“佛”之一字，亦不可得，覓元字腳 ，亦不可得。 古雲：無卓錐之地，喚做了事的人，喚做無心道人。“莫道無心雲是道，無 心猶隔一重關。”且道隔那一重關? 會么?一片白雲橫穀口，幾多歸鳥盡迷巢。 【乃至無老死】 84 既得無明盡，便無老死。諸佛修行，只到無身處。身既無，生死何有?佛不 見身，是佛見。 經雲：“若無我相、人相、眾生相、壽者相，即是菩薩。若有我相、人相、 眾生相、壽者相，不名菩薩。”眾生顛倒，被目前幻景所惑。行影變動，隨 物流轉，因執人我，妄心不滅。迢迢塵劫，人我不除，執著聲色，墮落生死 ，對治⑤目前，亦有生滅。若是見性之人，目前無法，亦無眾生。心、佛及 眾生，是三無差別 ⑥，平等真法界，佛不度眾生。一體同觀，萬法歸一。到這裏，生則從它生 ，老則從它老，病則從他病，死則從他死。若是到家的人，不見有生死，亦 無生滅。 古雲：“不見一法即如來，方得名為觀自在。”天堂地獄，六道四生，一切 幻化，於大徹底人，總無交涉，自然全身放下。“諸行無常一切空，即是如 來大圓覺。” 且道死了燒了，向甚么處去? 會么?無影樹下，嘯月吟風。無縫塔前，安身立命! 【亦無老死盡】 學道之人，如剝芭蕉，去一重又去一重，直得去盡，無下手處，反本還原， 得五蘊空，如未生相似，燒了一般。到空不空處，脫體全忘，不存蹤跡，通 身手眼，不立纖塵。名字不可得，十二因緣、六度萬行、頭陀苦行，一時頓 脫。如枯木，如死灰百不會的人。 古雲：“不是息心除妄想，只緣無事可思量。”若更說生、說死、說因、說 果、說心、說性。“心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現。 ”心法雙忘，方到無生死之地。人法俱忘，複是何物? 會么?木人半夜穿靴去，石女天明戴帽歸。 【無苦集滅道】 小乘之人，日夜精進，六度萬行，心外求法。免此四諦，出三界，免輪回， 無有是處。諸佛為大事因緣出現於世，不以小乘法濟度於群生。大乘之者， 學無為法，端坐念實相，“眾罪如霜露，慧日能消除”。在於閑處，收攝其 85 心，端然不動，觀一切法，皆無所有。反觀四大，有身非覺體，無相乃明真 ，自知空寂。今知空寂，頓脫淨盡，無功之功，長劫不壞，如如不動，湛然 常寂。諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道己，來世得做佛。定慧力莊嚴， 無迷無悟，無苦無藥，無集無滅，無道無德，無慧無癡，“本來無一物，明 鏡亦非台”。到這裏修證即不悟，染汙即不得，一直超入如來地。 要見如來么?竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。 【無智亦無得】 此句反照自身，常不可得，豈有得乎?亦無人亦無佛，不是心，不是佛，不 是物，一切聖賢如電拂。到這裏如賊入空屋，得無所得。離種種見，脫體無 依，自性清淨，實無一法可當情。“本來付有法，付了言無法，各各須自悟 ，悟了無無法。”無得無失，無進無修，燃燈佛無一法授記。胸次才有絲毫 有得有失，我能我會，我悟我達，我聰明我智慧，有道有德，盡是增上慢的 人。我不除，皆隨生死。若是真實的人，總不如此，自有出身之路。 如何是出身之路?昨日有人從天台來，卻過南嶽去。 【以無所得故】 修行人到這裏，入圓頓之位。眾生因何流浪?不能出期只為不曾見性，鮮於 智慧，不能廣知無量空義。胸次學解，誤卻本心。從門入者，不是家珍。眾 生被其幹慧，廣覽義理，蠱毒人心。蘊在胸懷，成增上慢。 古雲：“才有纖毫，即是塵。一翳在眼，遍界空生翳。”若不銷，不出門知 天下事。翳若消盡，始知庵內人，不見庵外事。須是參究到空劫齊，不落第 二見，歸根得旨。才有所得，執著人我，我慢不除，生陷地獄。雲光法師講 得天花亂墜，貪嗔不改，墮落堰牛。西天長爪梵志，講得天帝釋、閻老來聽 法，免地獄苦，不得騰空，見佛請益，聞佛方悟。若要超佛越祖，須是念念 空寂。世間幻化，一切客塵、太虛之體，聲色不存，如世界如虛空，是了事 安樂清淨道人。 要見清淨道人么?因我得禮你，衲僧眼見鬼。朗州山，澧州水。 【菩提薩埵】 86 了得人空，名曰“菩提”。了得法空，名曰“薩埵”，人法俱空，名曰妙覺 。四果小乘，著相修行，精進苦行，修無漏，斷塵沙惑，果行圓滿，得四果 阿羅漢。如獨跳，神通狹劣，墮在聲聞辟支佛，不能接物利生。若不見性， 萬劫不能成佛。若要入圓頓之位，須是見性。若得見性，反掌之間，轉凡成 聖，自然機緣，悟佛三昧。無師智、自然智，多種方便，度諸迷悟，同到彼 岸，更不受生。教外別傳，不勞寸刃，入圓覺無礙法門。 如何是無礙法門?此去西天十萬餘。 【依般若波羅蜜多故】 此中間六個字，依此前種種解說，得大智慧，最尊最勝。悟性般若，天上天 下，無有及之。 古雲：“千日學慧，不如一日學般若。”般若通透，大光明藏，如人入海， 轉入轉深。開佛知見，入佛知見，悟佛知見。有大神通，種種變化，種種方 便，應現種種相。隨機利物，引導群迷，同到彼岸。三界唯心，萬法唯識， 體用雙行，渾融歸一。無二亦無三，唯有一乘法。動靜言談，句句平等，不 落第二。一體同觀，平等真法界，無眾生可度，豈有差別?脫體無依，果行 圓滿，名曰“蜜多”。三世諸佛，被思大和尚，一口吞盡了也。 會么?破鏡不重照，落花難上枝。 【心無掛礙】 到此悟真空妙理，廓徹太空，清淨本然。如來與一切眾生，平等性空，於諸 修行，實無有二，超過礙無礙境。 古雲：“心同虛空界，示得虛空法，證得虛空持。”無是無非法，外清淨、 內清淨、內外清淨，外空、內空、內外空，當體即空。天地未有，先有此空 。有物混成，先天地生。無名天地之始，有名萬物之母。太始太初，太微太 極，視之不見，聽之不聞，搏之不得，迎之不見其首，隨之不見其後，五目 不睹其蹤，二聽絕聞其響。 六祖雲：“我有一物，上拄天下拄地，無人識得，若親見一回，超過佛祖。 出三界，不輪回，為人自肯、自信，自能保任，得無礙法，決定無疑。” 會么?三歲孩兒抱花鼓，八十老翁滾繡球。 87 【無掛礙】 經雲：“汝何不見吾不見之地，若不見吾不見之地，自然非物。”雲何非吾 ?達諸法相，稽首如空，無依無倚。如百千燈，光照一室，其光遍蒲。一切 幻化，虛妄境界，於此總無障礙。東去無窮，西去無極，縱橫自在，無去無 來。幻景不能所拘，本源自性天真。長劫不壞，清淨之體，無去無來，無變 無異，故曰如來。 要見如來么?南有天台，北有五台。 【故】 “故”之一字，圓滿極則。不可說，不可說。說亦不得，因說不得，故曰“ 故”。即無法可說，是名說法。 【無有恐怖】 悟得性空，東西不辨，南北不分，不受明暗之所拘，不與萬法為侶。來去無 伴侶，佛眼不能睹。常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。上天之仰無窮，入 地去之無極。山河石壁，地水火風，於此來往，總無隔礙。不動道場，一刹 那間，周遊法界。側掌行千裏，回程轉似飛，陰陽不能遷變。四聖六凡，拘 系不能得，千聖不奈何。無掛、無礙，長劫如然，喚做自在大覺金仙。格外 超佛越祖之久，決定無疑。究竟圓覺，遍十方故。 要見此人么?白頭童子智猶長，半夜三更渡渺茫，任運往來無間斷，不須船 子與浮囊。 【遠離顛倒夢想】 若要遠離，先斷貪欲，及除愛渴，愛為根本。發心修行，先取見性，愛欲自 除。眾生輪回，顛倒不息，從過去劫中，不信般若，流浪生死。至於今日， 被幻境所惑，貪著五欲，業識茫茫，日夜顛倒，被此幻身，三業昏暗，不覺 不知。忽然自覺無常，知此過幻，念念變滅，頓然覺悟，即知此身，畢竟無 體。 古雲：“聖人無己無固，無必無我，無依無倚，無晦無明，無名無相，無強 無弱，無淨無穢，無立無作，無生無滅，無住無默，無言無說，絕思絕慮。 ”一切語言道斷，心行處滅。實無可得，得無所得，其道常存。朝聞道，夕 88 死可矣!死了燒了，無饑無渴，無寒無熱，無起無倒，無睡無眠，無六根無 九竅，無四百四病，無八萬四千蟲，永無顛倒夢想。若不如此悟去，清淨界 中，才一念閻浮，早過八千年。會即刹那間，不會塵沙劫。死死生生，轉轉 不覺，睡長夢而不醒，萬劫顛倒而無止。顛顛倒倒，死了又生，生了又死， 夢醒又夢，如夢幻泡影，流轉世間，夢中說夢，終無了期。若有人打得徹， 透得過，永免顛倒，夢幻頓斷。 且道向甚么處去?千聖覓他蹤不見，全身隱在太虛中。 【究竟涅槃】 反究此身，本來無此四大，迷己逐物，認賊為子，妄認四大六根為自己。一 切眾生，從無始以來，妄想執有我、人、眾生及與壽者，認四顛倒，自不覺 知，不能解脫。忽然自醒，於此日夜不離當念，自覺自照，照盡五蘊，從塵 劫以來，本自無有，廓然頓空，實無我相，如圓覺性。本無菩提及與涅槃， 亦無成佛及不成佛。古雲：“若悟無人我，逍遙出六塵。” “竟”者，盡也。窮盡之法，廓徹無己，萬緣頓息，內外無餘，湛然常寂。 “生滅滅已，寂滅為樂。”全身放下，離四句，絕百非，知見無見，斯即涅 槃，故曰“涅槃”。 如何是涅槃?咫尺之間，不睹師顏。 【三世諸佛】 過去、未來、現在。過去莊嚴劫，一千佛。三世三千佛，更有窮劫佛，不可 說，不可說。數量不可窮，但去靜坐，觀過去、現在、未來皆同一體，如虛 空。不異相，不自相、不他相，非無相、非取相;不此岸、不彼岸，不中流 。觀身寂滅，永不斷滅。若人於此頓悟，直下承當，迢迢空劫，盡在如今。 於光動地，人法皆忘，不見過去、未來、現在，究竟到盡、無盡地，即是空 空。我、無我、我我尚不可得，空色亦無，三世自空。非識滅空，識性自空 。前際後際空，故中際亦空，不落空。 要見三世諸佛么?鎮州蘿卜猶自可，青州布衫更愁人。 【依般若波羅蜜多故】 89 此句是三世諸佛之母，從此流出十方諸佛。依此句修行，果行圓滿，成等正 覺。離此句修行，雖經多劫，又守勤苦，有希望成道，屬小乘法，墮在聲聞 、緣覺、辟支佛。有為之法，終不成就一切聖果。須常精進，存有所能，依 般若波羅蜜多法，得阿耨多羅三藐三菩提，即非阿耨多羅三藐三菩提，是名 阿耨多羅三藐三菩提。修行更無過此，最上極則，果位無上正真。唯此一事 實，餘二則非真，圓頓上乘。若外別修行，過此法者，無有是處。此是教外 別傳，世尊最後拈花，迦葉微笑，正法眼藏，吩咐於摩訶大迦葉。 此法親見自性，不容授記，圓頓之位，獨孤標法。參善知識，憑師指示，有 緣契悟圓頓，教沒人情。若有思心傳授，是外道法。有吩咐，有傳授，有得 有失，有教有授，盡是外道邪見，生死根本。三世諸佛、六代祖師，自修自 證。我宗無語句，亦無一法與人。若有一法授記，不名釋迦。若被人教壞， 急需吐卻，大凡為人須從自己流出，無價珍用無盡，利物應機終不吝。上根 之人，一聞千悟，具大總持。中下之機，多聞多不信。說此難信之法，稀有 之事。 會么?月下樹無影，日午打三更。 【得阿耨多羅三藐三菩提】 此是梵語，“阿”之言無;“耨多羅”言上;“三藐”言正;“三菩提”言真 。此名無上正真，又雲成等正覺。此四個字須是親見，見道方修道。五千四 十八卷，說此四個字，窮不能盡。過去諸佛，說亦不能盡。三世諸佛一切賢 聖，皆依此四個字，修證盡歸聖果。三世諸佛、初發心，求此四個字，各得 果位，圓成等覺、妙覺。末代眾生若依此修行，般若波羅蜜多三藐三菩提法 ，廓然頓悟，親見無上正真，自知當作佛，直超聖果。 要見無上正真么?山河大地，全露法王身。 【故知般若波羅蜜多】 過去諸佛慈湣眾生，百種智慧方便，隨機利物。泥龕塑像，黃卷赤軸，一切 語言，說因說果，但以假名字引導於有情。天堂地獄，諸佛位次，三賢十聖 ，緣覺聲聞，四聖六凡，次第接引。忽然自悟，見自本性，超過諸佛位，一 直超入如來地圓頓之位，不立名字。若不見性，向外馳求，終不成就。 90 悟，有年有月有日有時，因甚么事，發明此事?學道先須有悟，由若不如此 ，離文字外，行住坐臥，火急自究。一旦頓悟，同修同學，同悟同證，同契 同道，諸善上人，同歸一處。若自學解，就人馳求，各執外道邪見，生死各 路，隨業受報，不可共語。 豈不見須菩提，塵沙劫前修行，直至釋迦會下，只得解空。第一方等會中， 《金剛經》請問“四句偈”，廓然頓悟，涕淚悲泣，自歎雲：“前所慧眼， 未曾聞此經。”三世諸佛皆從此經出。如何是此經? 要識此經么?西瞿耶尼，北鬱單越。 【是大神咒】 此咒亦是眾生具足心咒，亦是眾生心地法門。得此法門，有大神通，拘邪立 正，變大地作黃金，攪長江為酥酪。一毫端上，顯寶王刹，一微塵裏，轉大 法輪。信手拈來，亦能殺人，亦能活人。此神咒，舉心動念，外道魂驚。反 真歸源，魔宮震動。如來秘密神咒! 要識此咒么?神通並妙用，運水及搬柴。 【是大明咒】 心光發現!此咒照天照地，爍破乾坤。此咒遍覆三千大千世界，光明洞耀， 普照十方，包含法界。大光明藏過於日月，無處不照，是大明咒。 要識此咒么?鑿池不待月，池成月自來。 【是無上咒】 此咒最上，更無過者，是諸咒之王。此咒第一，將別神咒過於此咒，終不能 及。一切萬法，無不出於心咒。無能越者，是無上咒。 要見此咒么?杖林山下竹根鞭。 【是無等等咒】 91 此咒無邊際，不可比。況將諸咒，比並此咒，終不能得。此咒世間稀有，說 此難信之咒，須是親見此咒。為人自肯，不可說，不可說。 要見此咒么?麻三斤，兩腳駱駝藏北鬥。 【能除一切苦】 佛意慈湣眾生，墮在娑婆，流浪經劫，受苦無窮，種種方便，救度眾生，同 歸極樂。世尊自歎雲：“吾過去劫中，曾作大身，積骨如須彌，吃娘乳如大 海水，未說種種身。”佛大慈悲，出現於世，救度群迷同出火宅，為眾生貪 著五欲，無有出期。若有人諦信達摩西來，直指人心，見性成佛，念茲在茲 ，忽然見性，自知當作佛，是心是佛。求出火宅，永免輪回，更不受生。自 信一去不回頭，直待彌勒下生，隨機利物，應現種種相，種種方便，化度群 生。從上諸聖，久受勤苦，方得見自本性。心心念念，處處逢渠，且道末後 向甚么處去? 會么?處處逢歸路，時時複故鄉。古今成現事，何必待商量。 【真實不虛】 一切諸佛，說此神咒，度脫有情，真實不虛。不異語、不誑語，“證實相、 無人法，刹那滅卻阿鼻業”。“凡所有相，皆是虛妄”。唯此無相之相，是 真實之相。大千俱壞，此相不壞。為甚不壞?為同大千。壞與不壞主元在， 欲識庵中不死人，豈離而今這皮袋。皮袋定壞，此主不壞。古雲：“古骸俱 潰散，一物鎮長靈。” 經雲：“我有無價寶珠，系在衣裏。日夜推究，忽然而見摩尼珠。”人不識 ，如來藏裏親收得。然雖如此，見道易，守道難。 要見此珠么?朝看雲片片，暮聽水潺潺。 【故說般若波羅蜜多咒】 此句結前，多種方便。語言總歸於一，具大總持，同歸一心之法。 92 經雲：“應觀法界性，一切唯心造。”迷者呼為情識，死後受輪回。悟者為 秘密神咒，得無生法。如來有密語，迦葉有密藏。悟此神咒，若人專心受持 ，功行圓滿。常持此咒，鬼神遠離，諸天寂聽常歡喜。 要見此咒么?不在外，不在內，不在中間與內外。且道在什么處? 會么?上大人，丘乙已，諦聽諦聽! 【即說咒曰】 重舉四揭諦，維護持經人，不離其側。四揭諦順念逆念，世間一切，所求無 不果遂。 會么?雨過莓苔潤，春來草自生。 【揭諦揭諦】 反觀自己頓空，空中更空。不見有空，萬緣頓息。過去所作一切善惡，幻化 五蘊蕩然淨盡。塵勞妄念一時頓除，太虛之中絲毫不掛。“揭諦”者，人空 。又“揭諦”者，法空。人法俱空，二空全忘。故曰“揭諦、揭諦”。 會么?不勞懸石鏡，天曉自分明。 【波羅揭諦】 到空無所空，生死永斷，同到彼岸，永不受生。故曰“波羅揭諦”。 會么?月上中峰頂，還應過別山。 【波羅僧揭諦】 此是諸佛清淨境界。五欲塵勞，汙染不得。混融魔界，異類中行，龍蛇混雜 ，凡聖同居。逆行順行，聖賢莫測，反本其源，歸根得旨。故曰“波羅僧揭 諦”。 會么?自從泥牛鬥入海，直到如今不見蹤。 【菩提薩婆訶】 93 “菩提”是初，“薩婆訶”是末。 發菩提心，勇猛修行，日夜為道，行頭陀行，精進苦行，漸漸修進，永無退 轉。久守勤苦，忽然悟道，達本性空，即是菩提。超出三界，了無所了，得 無所得，蕩然清淨，極樂之所，善說無窮，故曰“薩婆訶”。 看讀至此，廓然頓悟!涕淚悲泣，喜極則悲。若能如此，欲報佛恩，廣開印 施，續佛慧命。若不醒悟，不遇知音者，徒勞話歲寒。 更有末後一句，未敢分付!鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。 大顛和尚解心經全文完