《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。

　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。

　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。

　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺禪師寫的一本傳記，書中介紹了專門弘揚《楞伽經》的求那跋陀羅三藏等一共八代二十四位“楞伽師”的傳承情況。由這個“楞伽師”的傳承，形成了一個佛教宗派“楞伽宗”，實際上就是早期的中國禪宗。道信大師就是這本傳記裏邊的一位祖師。求那跋陀羅是《楞伽經》的譯者，是一位很有影響的來華高僧。

　　《楞伽師資記》比較真實地保留了中國禪宗早期曆史資料的原貌，是比較原始的佛教史料，所以一直受到學術界的重視,受到日本鈴木大拙等禪學大師的重視。國內佛教界對此書也有所重視，但是重視得不夠。主要原因就是因為這本書的目的是為了弘揚以神秀大師為主的北宗禪，不是弘揚以六祖大師為主的南宗禪。

　　這一份曆史資料，是在沉睡了一千年左右，最後才在甘肅敦煌石窟發現的，是一個手抄本。當時在甘肅敦煌莫高窟連同它一起發現的還很多的曆史文獻，有很多佛經寫本。其中有一些還是孤本，比如說《楞伽師資記》。現在任何一卷敦煌寫經的卷子都價值連城。

　　敦煌寫經被發現以後，興起了一門“敦煌學”，專門研究敦煌卷子。《楞伽師資記》在敦煌卷子裏麵，大概有兩三個寫本。最早發現並研究《楞伽師資記》的，是中國大學問家胡適，胡適先生在禪宗研究方麵有許多的成果。近年來禪宗學術研究受到重視，和胡適先生在這方麵的耕耘開拓分不開。日本的鈴木大拙曾經托人向胡適借到《楞伽師資記》的寫卷，就請一個朝鮮人抄寫下來並將它出版。這一段緣起，在《楞伽師資記》的出版按語裏有詳細的說明。

　　從胡適先生發現《楞伽師資記》到現在，學術界有許多研究成果，但是在佛教界內部，除了台灣的聖嚴法師在他的《禪門修證要旨》上麵有四祖大師的《入道安心要方便法門》之外，我還沒有見到佛教界有誰整理過這篇文章。改革開放以來，禪宗研究開始逐漸引起重視。2000年，四祖寺開過一次禪學研討會，不少學者就這篇文章進行了比較深入的探討，此後也就沒聽說有人來提倡了。也就在同一年，我在上海玉佛寺做過一個禪學講座，對四祖禪有一個簡短的介紹。當時因為時間太短，六天時間每天隻能講一個題目，所以不可能詳細介紹四祖禪法。現在我們有兩周的時間專門來講四祖禪，我想每天講一個小題目，然後可以整理出來，借此弘揚四祖禪法。這也就是我為什麽要講《入道安心要方便法門》的原因。