嘉興大藏經（新文豐版）第 29 冊 No. B244《三山來禪師語錄》

 三山禪師語錄敘

於戲宗風之盛未有如今日者也欽惟
世祖章皇帝崇信桑門屈己徵訪而江漢之東緇流如織靡不走名山敦實行無論有種苾芻略筌蹄探要領即負舂職爨之鈍漢咸知側耳傾心欲於言下了明大義至今匡廬衡霍之間士大夫高蹈林泉者往往持珠茹素倣東林而證西旨信乎宗風之盛未有如今日者也雖然五葉相傳流波漸遠虛衷汲引者未免弘甄拔以導群迷獵志聲華者輒冀越庭階而窺堂奧極盛而衰日趨於下至欲以鄭五歇後作菩提啞謎嗇夫利口詮無遮上乘逞辯言為機鋒剿陳說為把柄謬相承襲妄自誇張而謂直指單傳不煩漸臻而躐致也可勝慨哉是以海內之士留心斯道者日引領夫作家宗匠奮大力以挽頹風乃若出世入世因人度人震吼獅音俾群狐辟易則端有望於今之三山禪師矣師乃大慧十六世之嫡嗣於聚雲吹萬大師為孫慶忠鐵壁大師為子其源流行實具載諸名流論列中余無容復贅余惟幸聚雲之派得師而益昌大慧之傳得師而不謬也余與師遊者有年而卒莫能窺其涯際今試讀其語錄覺指點棒喝之下頓使黠者泣慧者騃惘然喪其懷來者如羈旅之人偶聞鄉語而戚戚即不能遽返故國亦庶幾時切思歸之隱焉師之弘宣法化大唱宗猷不執公案而終不悖公案不廢言詮而究不墮言詮者其本諸積漸而然耶其無所擬議而然耶余於師真莫能窺其涯際也間嘗以臆度之蓋師早年役志於儒六經之旨無所不窮百氏之書無所不讀旁搜博採研精殫思而後洞見本源所謂歷盡群山而始識太岳之高涉盡群川而後知東洋之大故其言之條分縷晰而不離其宗橫見側出而悉軌於正以視今之扣槃揣籥而為優孟衣冠以欺世惑眾者其相去為何如耶師之語錄且充棟舊雖刻而未全茲請略為編次以付諸梓而公於世余惟願讀語錄者勿於印板上尋行數墨以語言文字求吾師當思吾師一棒一喝不放空橫說豎說不放鬆是必有本來真面目而不在區區語言文字間也十方同志儻能信及余言庶吾師歷年來所以現清淨身吐廣長舌者一片婆心得以昭揭於天下今日宗風之日即於濫得聚雲之冢孫為之砥柱狂瀾可以克昌厥後而勿替也特書之以附於簡端。

時
大清康熙戊申上元日南浦養元居士譚詣題於雲安之靜修齋

三山來禪師語錄　目錄

  • 卷一
    • 上堂
  • 卷二
    • 上堂
  • 卷三
    • 小參
    • 茶話
  • 卷四
    • 示眾
    • 法語
  • 卷五
    • 機緣
    • 勘辯
    • 問答
  • 卷六
    • 佛事
    • 題讚
    • 南浙二師塔銘
  • 卷七
    • 五宗頌
  • 卷八
    • 宗統頌
  • 卷九
    • 頌古(著拈)
  • 卷十
    • 頌古(著拈)
  • 卷十一
    • 頌古(著拈)
  • 卷十二
    • 頌古(著拈)
  • 卷十三
    • 書問
    • 行實
  • 卷十四
    • 雜偈
    • 石龍吟
    • 念佛歌
  • 卷十五
    • 雜述
  • 卷十六
    • 住浙江嘉興府天寧禪院語錄
  • 卷十七(嗣刻)
    • 詩
    • 歌行
  • 卷十八
    • 松嶺閑評
  • 卷十九
    • 祝延增補
    • 法華歌拈頌
  • 卷二十
    • 文
    • 引
    • 碑
  • 卷二十一
    • 表
  • 卷二十二
    • 表
  • 卷二十三
    • 正燈集拈頌上
  • 卷二十四
    • 正燈集拈頌中
  • 卷二十五
    • 正燈集拈頌下
  • 卷二十六
  • 卷二十七
  • 卷二十八

目錄(畢)

三山來禪師語錄卷一

書記普定編

上堂

順治甲午上九日總戎袁寶善居士請師於忠州崇聖禪院結制上堂拈香云這瓣香乾坤篤鍾海獄生成爇向罏中奉祝
當今皇帝聖躬萬歲伏願開天闢地大一統而乘六龍邁古超今靖八荒而寧萬國這瓣香秀葉群英芳同眾甫爇向罏中奉為滿朝文武各郡宰官伏願聲應氣求喜見拔茅而連茹雲龍風虎欣瞻隨類以從王這瓣香培於梓里種自桑田爇向罏中奉為期主袁公遠邇檀度伏願相助相扶鑿井耕田娛歲月興仁興讓含哺鼓腹樂昇平這瓣香小似須彌大如芥子劈非為兩捏不成團昔在熊耳庵中輕輕舉著熏破巴掌和尚鼻孔今朝信手拈來供養本師上鐵下壁和尚用酬法乳伏願喝下雷霆震醒群生之幻夢棒頭雨露灑開大地之覺華拈畢據座維那白槌云法筵龍象眾當觀第一義師云第一義沒屎屁棒打石人頭𥗋𥗋論實事青山頂上草芃芃翠竹籬邊風習習那管李四張三不問趙甲錢乙耳朵原是兩片皮一個鼻頭兩孔氣山僧恁麼告報若有伶俐衲僧出來道曾老師莫屎沸一棒打折你驢脊僧問爐鞴新開鉗錘初舉何處是聚雲心印師云山前山後溪西溪東進云因甚落在和尚手裡師噓一聲進云即今普對人天如何施設師便喝僧禮拜師云問來問去帶水拖泥豎指豎拳添釘著楔如或懡㦬而散未免辜負今時且聽木上座道個開場偈子卓一卓云囉囉哩哩哩囉囌嚕㗭哩娑婆訶維那再白槌云諦觀法王法法王法如是師下座。

上堂僧纔出師便打僧擬議師打云汝從甚處去來僧云三日不相見莫作等閑看師復打僧出師打云還見前僧麼僧便喝師便打僧又喝師又打問人天聚會凡聖交參拄杖頭邊有何意旨師亦打進云和尚也不消得師連打僧禮拜師打云山僧棒頭頗毒打殺一窠一窟一任放去收來個裡了無回互無回互鵓鳩樹上鳴唱出無生曲谷谷孤。

上元上堂天上月正圓人間號月半山僧沒來由且自閑打算單見拆拆見單坤六斷乾三連大來小往上地下天卜得正月卦乾坤顛倒顛頂𩕳觸地腳板朝天非龍非鬼非僊。

上堂冬至寒春至暖生漆盤琉璃盞戴雪烏雞深夜翔吞煤玉兔天明卵多多拜上李四娘看趙大哥轉也未轉。

上堂喝一喝云雷以動之噓一聲云風以散之卓拄杖云雨以潤之畫○相云日以暄之此是衲僧機關因甚註以羲經玅義秪緣華野鄧居士具贊化才猷於茲飯眾祈嗣越例與諸人露個消息還見麼先天弗違後天奉若彩鳳五色毛祥麟一隻角。

上堂松直棘曲鳧短鶴長眉先鬚後舌柔齒剛點頭三下自肯承當承當個甚麼績麻滿筐。

上堂問不問不答作麼分解師便打問十方同聚會個個學無為既是無為用學作麼師亦打問樹倒藤枯句歸何處師打云一二三四五五四三二一屈指五個三剛剛十五日不用如何若何何必不必只許老胡知不許老胡會。

祈嗣請上堂天地人物根宗渾淪橐籥乾坤六子奧竅摩盪生成這裡薦得一切眾生俱為鼻祖十方諸佛猶是耳孫不則也須疑著良久云吞日精啖月華降星斗走龍蛇卓一卓云分明記取。

朴素道人持經請開示上堂驀拈香云此是藥能殺能活爇向罏中云此是師絕聖絕凡指香煙云此是琉璃光無背無面合掌云此是如來本願不增不減朴素道人轉如是經究如是旨恁麼功德還有證盟也無十二大願隨心足恒沙餘慶自然來。

上堂三山不會佛法逢著虛空一摑拄杖眉長丈三拂子眼橫尺八四四三三七七八八。

寶善誕期上堂拈拄杖云無量壽來也將軍身宰官身居士身身身應現過去世現在世未來世世世圓成作麼生說個圓成底道理陽數九陰數六惟有這個數不足金龜嚼碎鐵崑崙夜半日輸當午出○具眼者看看問如何是世尊初生句師云翡翠踏翻荷葉雨如何是居士懸弧句師云鷺鷥穿破竹林煙且道居士世尊是同是別師云玉印山磊磊落落曹溪水曲曲灣灣進云恁麼則皇宮現瑞石寶呈祥師云桃花紅李花白冬瓜瓠子撞泥鐘六月炎天下熱雪昔日今朝事若何踏著秤錘硬似鐵。

上堂此事如鬧市裡颺石頭著首者便知山僧今日颺下石頭了也還有著首者麼。

上堂河水湯湯河流蕩蕩風敲翠竹日照堤楊觸境觀不足明明無回互卓拄杖云莫將黃葉當金錢貓兒原解捉老鼠。

上堂般若居士出師震威一喝士掩耳歸眾師云騎龍頭把虎尾飛天鐵馬三條鬚走地金烏一隻膇會麼會麼復舉龐公云難難十石油麻樹上攤不是苦心人不知龐婆云易易百草頭邊祖師意甚處得這消息來靈照女云也不難也不易饑來喫飯困來睡寐語作麼直今張將軍闔宅熏修遠來供眾道與昔人相去多少連喝三喝。

解制日慶忠老人送法衣信拂至上堂眉滿虛空眼滿地遼天鼻孔難迴避舌頭嚼碎大雄峰踞地金毛成隊隊知麼慶忠老人心行狼毒耳菴和尚出師便打。

師誕期上堂四十年來顛倒顛穿衣喫飯別無言現成公案人不識更道父母未生前寶善問無生一句鬼神不知因甚被諸人覷破師云燈籠頭觸地進云覷後如何師云露柱尾朝天善禮拜師云九八六十七蝦蟆鑽象鼻六九七十三烏龜上樹顛惟有向上難委悉一二三四五六七八九十生數成數不相十衲僧切忌知端的卓一卓云習。

順治乙未師受請住夔州府梁山縣興龍禪院結制上堂拈香畢維那白槌師擲下拄杖云莫言不道便下座。

楊副戎請上堂相逢一笑乃是作家列陣排兵未為好手與興龍作麼相見僧問單刀直入時如何師云險僧便喝師亦喝僧又喝師云苦哉佛馱耶僧作禮師云草賊大敗問和尚慣向異類中行成得甚麼邊事師云今日不與交鋒進云剖腹剜心即不無如何得完本體去師云汝班師回朝僧歸位師云知彼知此百戰百勝九天九淵計出非常有時減灶添兵有時減兵添灶但能逢強即弱自是遇柔則剛塞北江南一任橫嘶鐵馬邊關險隘何妨倒豎金矛正恁麼時作麼生是折轉旗鎗一句呵呵大笑下座。

上堂喝一喝云若道是早已不是若道不是即此便是衲僧不用巧思量大用明明無迴避復喝一喝。

上堂牛種田馬喫榖雪峰輥毬道吾舞笏雞上樹鴨下水長沙大蟲楊岐驢子石鞏熟處最難忘張弓架箭射當陽真誠不作小兒戲八十翁翁入試場以拂子作揮毫勢。

上堂師作吟哦聲僧出師低首僧云蒼天蒼天師云不是知音不與彈。

上堂高更高青山頂上火流潮低更低綠水波中發迅雷驚起燈籠掩耳聽惹得露柱合眼窺就中自有真消息問取諸人知不知拍膝一下。

上堂問如何是法身師倒卓拄杖如何是報身師豎起拄杖如何是化身師云拄杖子無端惡發觸著釋迦老子鼻孔忍禁不過倒騎虛空顛走走入山僧方丈裡依然平怗怗地何故百年三萬六千日面目本來是娘生。

上堂正因老比丘住在貓兒石昨宵傳信來今向東山去恁麼去也戴角披毛恁麼住也藏蹤斂跡總不恁麼時如何道道。

上堂山是山水是水別有甚事驢頭馬嘴水非水山非山恁麼薦得北斗南看良久撫掌三下。

上堂拈拄杖云玄要主賓絕異同縱橫殺活不通風擊禪床云關捩敲翻無個事青天白日聽雷轟震威一喝。

上堂祖師心印狀似鐵牛之機去即印住住即印破不去不住合作麼生僧出禮拜了退師云本自無瘡勿傷之也。

祈福淨信請上堂南無佛馱耶不向佛求南無達磨耶不向法求南無僧伽耶不向僧求直此三轉語已為諸淨信修因植福了也座元出連喝三喝師吐舌元禮拜師下座。

臘八說戒上堂落落疏疏午夜星無端照徹釋迦文雖然直在面門上爭奈眼中又著釘眾中若有為伊拔得底則啟不關口動不關意觸不關身何犯何持又復何戒設或未然須向自家屋裡仔細檢點遂說戒。

上堂上大人丘乙己圓是規方是矩看將來無彼此麥裡麵兮穀裡米止止佳作人也可知禮。

上堂三世諸佛不知有狸奴白牯卻知有三世諸佛為甚不知有不見道他是三世諸佛狸奴白牯為甚卻知有不見道他是狸奴白牯恁麼會又爭得僧出師云道道僧云某甲亦道亦不道師云因甚亦道亦不道僧云和尚莫忘了話頭師云諾。

元旦上堂昨日雨今日晴一般西來意睹境自分明雖然如是第恐境觸心生心因境轉心境相緣因緣而礙汝等須悟境亦如幻心亦如幻幻亦如幻如幻亦幻諸法何存所以道心生種種法生心滅種種法滅生滅俱民心法雙忘作麼生道但聽康衢歌擊壤不聞杞國更憂天。

解制上堂屈指凡來九十期塵埃滿面額沾泥憐兒不覺儂家醜自惜區區手撥眉山僧今日知過必改諸人分中又作麼生。

順治丁酉姚聖瑞總戎率將士等同布金檀越請師住梁山縣五雲禪院。

土地祠鳥道羊腸一徑通高高山頂露儀容相逢覿面不相識問訊云元來元來。

三門闢謂之乾闔謂之坤地天門戶內不放出外不放入佛祖機關且道向上一步聻。

佛殿顧視云但恁麼不是不是畢竟如何乃展具作禮。

方丈覆天載地容納虛空四方八面處處玲瓏一條無情棒操縱活如龍卓一卓。

結制上堂拈香云
君恩也臨我親恩也生我檀信恩也護持我總此一瓣同伸報答次拈云得人一馬還人一牛人平不語水平不流自遭慶忠本師毒害不由滿口含冤今從那沒奈何處三番拈出用酬法乳上首白槌師云古人陞座說法都要開陳舖面山僧說法陞座不免舖面開陳豎拄杖云還有識貨者麼僧出師云交錢是買主僧擬問師云合價是閑人又僧出師云住住宗中辯的句裡呈機具眼阿師纔聞舉著便掉臂而去不然也是鞏縣茶瓶。

布金施主請上堂前屬利後屬元仲冬節氣十分嚴寒為憐苦海人難渡乘時駕個般若船以拄杖作撐舟勢云渡來渡來僧出云放下著師云順水推船則易進云如何是末後句師云逆風把柁則難僧禮拜師云一半水一半山別行一路自古皆然昔日世尊與眾行次以手指地云此處宜建一梵剎帝釋拈一莖草插於地云建梵剎已竟即今陶太宇叔侄捨宅為寺不須汝等重新修建且道山僧還有指地分也無向後師作弟隨也須記著。

上堂祖師西來意滿眼滿耳是擬議思量扶籬摸壁不然不然如是如是。

上堂山僧夜睡一夢正欲舉似諸人第恐無人原得僧出師云今日上弦僧云恭賀和尚上堂師云汝不解原一僧畫此相師畫此相僧云謝師答話師云汝不解原僧拂袖歸眾師靠拄杖作鼾聲。

上堂一是一二是二三五一十五九九八十一剖腹剜心說向人又道囈語匪端的誰端的一丈凡來有十尺。

冬至上堂畫一畫云七日來也復其見天地之心乎天何心百昌榮地何心萬物生唯有衲僧無思算地逢雷處是令辰飲玄酒茹太羹倒翻月窟獨露天根正恁麼時如何慶祝一線初添增錦繡聖明何處不當陽。

上堂東村梅西村柳節候從中要知有泥牛木馬滿天飛草木叢林獅子吼眉分八字鼻遼天牙齒原來只在口。

佛成道上堂圓陀陀非歉非餘光灼灼無遮無障世尊昔日睹星悟道嘆曰一切眾生具有如來智慧德相皆因妄想執著而不證得山僧看這迦文古錐無端寐語覺得有些不平見亦不著睹個甚麼原不曾迷悟個甚麼本自平常嘆個甚麼奇哉以何為智慧德相以何為執著妄想以何為眾生如來雖然如是還知老瞿曇落處麼○。

上堂朔風微雨凍山寒林木蕭蕭眼倦看為報梅花驚歲早枝頭幾點露天斑豎拄杖云春色向山僧手中來也先天事後天事渾淪個裡難分析明明拈出任君看面目本來只這是僧禮拜師云錯下註腳。

元旦上堂大哉乾元萬物資始一團和氣誰堪比擬東君意若何呵呵笑不止有甚奇特消息聻三陽運轉乾坤泰六合春同草木新。

解制上堂衲僧全沒勾當九旬恰好算帳眉毛廝結東倒西歪疊膝跏趺裝模打樣囫圇圇眼生頂門口吧吧舌掛壁上而今解卻枷繩一任隨緣放曠雖然如是也不得離俺這裡問作麼生是隨緣放曠師云春遊芳草地進云此後如何師云夏當緣荷池進云恁麼則往而不返也師良久進云始信個中無解結戶外庭前總道場師云喏喏問開口成雙橛如何是聲前一句師云不向汝道進云秪道龜毛紅似漆誰知兔角黑如銀師云汝從那裡記得來問三月期制今已解對眾一句作麼生師云山前有土那非地進云大法意旨如何師云嶺外無雲別是天。

結制上堂極目霙花片片飛紅爐有火正投機因時及節歸何處一點銷鎔知是誰顧視左右。

上堂彈指一下云佛法秪是尋常若作奇特商量錯過了也僧出師下座。

師誕期上堂小陽月念四期山僧母難無可話題但舉則古人機緣拈頌幾句供養大眾貴圖報我雙親昔人謂世尊未離兜率已降王宮未出母胎度人已畢恁麼道還是麼聽取一頌玉質冰姿嶺上梅孤根暖蒂望春回誰知含笑三冬裡不待東風花自開大眾也須委悉此事始得何以故盈天地之間者皆物也飛潛蠕動姑置不論但就本乎地者而言之你看那千巖萬壑木樹草花為夭為喬總受鈞陶於造化一般生意覆載為功迄乎元運既往通復將來金風吼震於長天白帝乘權於西極嚴威正凜肅殺方張正恁麼時長林極目以蕭條木葉隨風而飄墮撫時者未免睹物而有造物不仁之譏師隨拈拂子點數點云獨這個侶松友竹鬥雪披霜點綴北陸風光漏泄東皇消息不惜寒侵徹骨先傳春信到枝頓使道上行人閑中個士欣瞻顏色快睹芳姿驚且嘆曰天心見矣向之所謂造物不仁者非至論也我釋迦如來乘慈悲願力具相好莊嚴示現群生梯航苦海來此娑婆界中一番遊戲皇宮降誕雪嶺修行睹明星證道果超度宗親提攜庶類降伏外道摧折天魔大孝能仁於今為烈真所謂亭亭老斡迥焉秀出群英鬱鬱清香卓爾芳騰眾甫乃有不識好惡底猶欲一棒打殺忒放癡憨底更道吾不喜聞嗚乎家肥生孝子國伯有謀臣但具公心咸應讚嘆伊固何心而忍毒至此此無他知恩報恩故爾山僧恁麼告報道是扢揚先德道是埋沒古人具眼底揀辨看如上閑言剩語都與佛法不相干涉豈不虛消信食枉度時光畢竟如何折合良久云情因比類情無限話到投機話更長以拂子擊禪床一下。

上堂之乎也者難措一辭良久默然和盤托出委悉麼家有犢牛兒價值十二兩。

上堂天是天地是地東家垣墻西家籬壁有個機關杳無消息既道有個機關因甚杳無消息昨宵野馬來被逐雲飛去。

上堂舉汾陽驗人有三種獅子句後浮山遠舉示眾云獅子句有三種一超宗異目二齊眉共躅三影響音聞若超宗異目見過於師方堪傳受若齊眉共躅智與師齊減師半德若影響音聞野干倚勢異類何分五雲今日權借他人探竿向獅子窟中輕輕撥動莫有覿面相呈者麼座元出喝一喝師云影響音聞元復喝師云齊眉共躅元又喝師云超宗異目元云兩堂雲水又作麼生師合掌云我不敢輕於汝等元顧視左右師下座。

佛成道上堂一二三四五金木水火土佛立山上起雲白兔亭前下雨南鄰北舍擊鼓敲鑼西市東街敲鑼擊鼓跳底跳舞底舞一齊報道臘月八夜半明星釋迦得睹睹底事作麼生展手下座。

上堂甚麼物與麼來不從人借匪自天排孤迥迥全無依仗赤條條絕沒塵埃休擬議莫疑猜夜來拄杖子將東村張三當胸一拄累及西村李四痛忍難捱五雲院裡有齋。

上堂有句無句隔山出氣樹倒藤枯黃瓜落地中後二語不曾參會得底出來道看。

上堂一不成單二不雙六門緊閉沒收藏有時鬧市街頭過三歲孩兒喚作娘頭短小尾粗長既無背面又絕肝腸若人識得打他無妨罵他無妨。

入隊上堂山僧昨過萬松山見惺世道人菴梨偈云萬松菴裡一株梨滋味平常甘且奇四方八面無遮障獨立乾坤不用枝五雲且與批判一上萬松菴裡一株梨如何是樹倒藤枯一句滋味平常甘且奇吞卻不如吐卻四方八面無遮障風吹不入雨打不著獨立乾坤不用枝卻也遮天蓋地即今和盤托出且道如何下口。

解制上堂一上一二上二三下五除二五起五還一從頭算將來看看九十日解開布袋頭橫行順行東去西去還記得麼咦。

三山來禪師語錄卷一

【典籍資訊】嘉興大藏經（新文豐版）第 29 冊 No. B244《三山來禪師語錄》
【版本記錄】發行日期：2020-11-15，更新日期：2020-07-12

Comments

Post a Comment

7000

Popular posts from this blog

Trung Luan(3)

dhariyamiina.sabhav'ii ańfio dham1no n'iima atthi, DhsTp.21; see aJso my aniele, "Schools of Buddhism in Eatly Ceyłon," in The Ceylon journ11/ of the142 THE PHILOSOPHY OF THE MIDDLE WAY Humanities, Peradeniya 1 (i970):78], a view that resembles the one presented by George Berkeley during modern times. Nagarjuna seems to be unwilling to accept such a solution. Considering the philosophical issues a phiłosopher like Berkeley had to face, one can understand Nagarjuna's unwillingoess to subscribe to such a view. Without ałłowing the experienced elements (dharma) to hang loose, Nagarjuna was interested in providing a causa! exp łanation. Therefore, following the Buddha's explanation of "dependent arising", Niigarjuna boldly asserts: "Nowhere is.there any effect without a cause," (see also XXIV.19, aprafityasamutpanno dhaN!Ull/ kaŚcin na vid!Jate). 3. RuPe11a tu vininnuktaf(l yadi sjiid rupa-kiirat/a?(i, akiiryaka'l(i
Read more

橫川法語----橫川法語是源信大師所說的話

橫川法語 ( 第一講 )  釋覺藏主講 橫川法語是源信大師所說的話，大約一千年前的善知識，能將釋迦牟佛所說的佛教，正確無誤的傳承下來。 源信大師十三歲時，在比叡山剃度出家。 比叡山上，人才很多，有一天，皇帝說：『希望能從山上請一位修行人，到皇宮來說法給我聽。』 當時，比叡山的住持，就要挑選一位適當的人選，到皇宮為皇帝說法。 選來選去，住持選了年僅十五歲的源信大師。源信大師出家僅兩年，就被邀請到皇宮為皇帝說法，真是難得。 源信大師進宮之後，第一部為皇帝講的經是『阿彌陀經』。 皇帝心想：『山上的修行人這麼多，為何挑選一個小孩子？』 沒想到，經過七天的聽法，完全改觀，非常法喜，因此也賞賜很多金銀、財寶給他，並封了一個官位叫僧都。 源信大師接受這些厚禮，就想和母親一起分享這份榮耀。因父親早已過世，所以將禮物送回家給母親。 沒想到，他的母親將這些金銀、財寶且附上一封書信，退回給源信大師。 他的母親在信裏寫著：『兒子，今天讓你出家，我的目的是要讓你做度世的橋，去度化眾生，讓所有的眾生能依你做橋，解脫生死，而今天，你卻變成名利的橋。 天皇賞賜你一些東西，又賞賜你一個官位，這種名和利的橋，不是我所希望的。 我做母親的人，要你出家，是希望你將來能度化眾生，這才是最重要的。 而不是讓你為名為利，迷失自己！』 源信大師讀到這封信，眼淚就掉下來，大大地反省檢討自己，然後，就將所得到的東西處理掉。 從那天開始，源信大師更認真修行，經過了三十年，終於解決了自己最重要的後生一大事，也就是解決了生死。 讓我們到世間出生做人，就是要來解決後生一大事。 解決後生一大事，才是人生的目的。 讓我們出生做人不是為了名聲，也不是為了地位，更不是為了賺錢，而是有一件很重要的事，也就是要知道未來的去向。 死後一口氣沒來，要去什麼地方？ 讓我們來出生做人，最重要的就是要讓我們來解決這一件事，也就是後生一大事。 源信大師被母親鼓勵、提醒，從那一天開始，就用功努力修行，看過五遍的大藏經，經過三十年的精進，才解決後生，解決了生死這一件大事。 源信大師解決生死以後，為我們開示的，就是這一篇 ：『 橫川法語 』 離三惡道    生於人間    應大慶喜 自身雖賤    不劣於畜牲 吾家雖貧    猶勝於餓鬼 事雖不如人意    難比地獄之苦   世間
Read more

善導大師全集

 善導大師全集        釋慧淨 　　釋淨宗 編 者 序 　　唐朝高僧善導大師︵六一三—六八一︶之著作，現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷，收錄於︽大正藏︾第37冊；二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷，此四部收錄於︽大正藏︾第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有︽阿彌陀經義︾，可惜散失，至今不傳。 　　此﹁五部九卷﹂（除《往生禮讚》外）之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等，深為景服，一意依從，讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對，出版流通。其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨，歎為﹁金口誠言，千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：﹁善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。﹂ 　　茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教專稱佛名，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂，並於﹁附錄﹂述顯要義，集為一冊，名為︽善導大師全集︾，普世流通。所謂﹁令法久住，利樂有情﹂，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。 　　此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加﹁眉註﹂，旁邊則加﹁邊註﹂，並於書後附上﹁索引﹂。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附錄﹂，收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等文。 　　大師是淨土法門的集大成者，世稱﹁彌陀化身﹂，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。 　　當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；︽觀經疏︾完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，︽觀經疏︾等同彌陀親說，尊重如經。 　　大師於二十幾歲即已親證三昧，往往能於定中進入極樂世界；每於佛前一心念佛，非力
Read more

毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]
Read more

禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

Image
《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧
Read more

《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺禪師寫的
Read more

Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir
Read more

六祖壇經箋註

Image
六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發
Read more

2732梁朝傅大士頌金剛經

Image
大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣
Read more

中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論時，將此論一分為二，前八品為《說法百論》，後八品為《辯議百論》。玄奘大師于護法論師之親傳
Read more