五家宗旨纂要 --- 卷上

 自序

陳年葛滕。多少人齩來嚼去百雜碎。依舊團團圞圞。直不得引蔓牽絲。尋枝摘葉。予留心此道久矣。一日博採諸書。取其符於旨者。參以己見。彚集成帙。名曰宗旨纂要。葢不欲支離汎濫。盲瞎後人。俾學者得所依歸。便於體究。若曰某也如是。某也如是。一即五。五即一。厥宗厥旨。如是而[A1]已。咨予及門。止宜秘授。倘誤傳非人。妄加穿鑿。反道三山老漢蚤是畵蛇添足。則吾豈敢。

旹

順治丁酉孟夏既望　三山燈來題於五雲方丈

慶忠鐵壁機老人五宗斷。

用臨濟而不通曹洞。則類野狐。用曹洞而不通臨濟。則落教網。是必濟洞兼通。則雲門．溈仰．法眼在其中矣。

目錄

  • 卷上
    • 臨濟宗
  • 卷中
    • 曹洞宗
  • 卷下
    • 溈仰宗
    • 雲門宗
    • 法眼宗
  • 附
    • 三身四智說
    • 八識拈評

No. 1282

三山來禪師五家宗旨纂要卷上

普陀嗣法門人　性統　編

臨濟宗

臨濟禪師。諱義玄。曹州南華人也。俗姓邢氏。幼而頴異。長以孝聞。及落髮受具。居於講肆。精究毗尼。博賾經論。俄歎曰。此濟世之醫方也。非教外別傳之旨。即更衣遊方。首參黃檗。次謁大愚。其機緣語句載於行錄。既受黃檗印可。尋抵河北鎮州城東南隅臨滹沱河側小院住持。其臨濟葢因地得名也。唐咸通八年丁亥四月十日。攝衣據座。與三聖問答畢。寂然而逝。門人以全身建塔於大明府西北隅。敕[A2]諡慧照禪師。塔號澄靈。

臨濟家風。全機大用。棒喝齊施。虎驟龍奔。星馳電掣。負冲天意氣。用格外提持。卷舒縱擒。殺活自在。埽除情見。迥脫廉纖。以無位真人為宗。或喝或棒。或豎拂明之。

臨濟初至河北住院。見普化．克符二上座。乃謂曰。我欲於此建立黃檗宗旨。汝可成褫我。二人珍重下去。三日後。普化却上來問。和尚三日前說甚麼。濟便打。三日後。克符上來問。和尚三日前打普化作甚麼。濟亦打。至晚。小參云。我有時奪人不奪境。我有時奪境不奪人。我有時人境兩俱奪。我有時人境俱不奪。又云。如諸方學人來。山僧此間作三種根器斷。如中下根器來。我便奪其境。而不除其法。如中上根器來。我便境法俱奪。如上上根器來。我便境法俱不奪。如有出格見解人來。山僧此間便全體作用。不歷根器。大德。到者裏。學人著力不通風。石火電光却蹉過了也。學人若眼目定動。即沒交涉。

古德又有云。中下根人來。奪境不奪法。中上根人來。奪境奪法不奪人。上上根人來。人境俱奪。出格人來。人境俱不奪。如是者。謂之四料揀。還見麼。覿面便呈無礙境。交鋒全露就中人。

三山來云。料者。材料之謂。譬如材料作舍。有大小曲直之不同。揀者。擇取之謂。譬如作舍材料。揀取何者謂棟梁。何者謂椽桷。因材而用。不致混淆。接人之法。因人而用。亦復如是。然四料揀中。止有人境二字。而復增一法字者何。大約人則就其當體作用者言。境則就其即物拈示者言。法則就其隨機接引者言。奪者。除而不用之意。須看有時二字甚活。不過接人處方便機關。臨時應用。通變圓融。無心合軌。檢點將來。似有奪不奪之異耳。如必拿定死蛇。思量擬議。早[A3]已瞎却人眼。豈得為臨濟宗旨哉。學者不可不辨。

濟宗四料揀

奪人不奪境　面貌不教人得見。青黃滿目任君看。

三山來云。王孫一去芳草綠。

頌曰。奪人不奪境。胭脂和紅粉。大地與山河。在在呈圖影。

奪境不奪人　禪板蒲團休錯用。眉毛眼睫最知音。

三山來云。洛陽春罷洞賓來。

頌曰。奪境不奪人。把手夜深行。相逢不相識。覿面沒疎親。

人境兩俱奪　走歸方丈慵開口。下却禪床懶措言。

三山來云。漁翁夜宿三更晚。

頌曰。人境兩俱奪。虗空那摸索。無形金彈子。落盡翀霄鶴。

人境俱不奪　高聲唱起應難邈。拄杖拈來畫不成。

三山來云。牧童遙指杏花村。

頌曰。人境俱不奪。脫灑灑脫脫。脚板踏峩眉。舌頭談五嶽。

臨濟因僧問。如何是真佛．真法．真道。濟云。佛者。心清淨是。法者。心光明是。道者。處處無礙淨光是。三即一。皆空而無實。如有真正道人。念念心不間斷。達磨大師從西土來。直是覓箇不受人惑底人。後遇二祖。一言便了。始知從前虗用工夫。山僧今日見處與佛祖無別。若第一句薦得。堪與佛祖為師。第二句薦得。堪與人天為師。第三句薦得。自救不了。

三山來別云。第一句薦得。半夜撞倒漆崑崙。第二句薦得。藕絲孔裏翻筋斗。第三句薦得。三歲孩兒跛挈行。直此三句。總就諸人見地而言。須看第一．第二．第三字面。話有深淺。語有漸次。如徒混悶一團。平空卜度。則不會臨濟所下之語矣。

濟宗三句

第一句　三要印開朱點窄。未容擬議主賓分。

三山來云。遠。

頌曰。第一句。閉門打瞌睡。未曾睜眼時。遊戲成三昧。

第二句　妙解豈容無著問。漚和怎負截流機。

三山來云。近。

頌曰。第二句。嬰兒剛有氣。㘞地一聲來。眼耳鼻舌具。

第三句　但看棚頭弄傀儡。抽牽全借裏頭人。

三山來云。差。

頌曰。第三句。取火待鑽燧。燎却面門毛。到底成何濟。

臨濟示眾云。大凡演唱宗乘。須一句中具三玄。一玄中具三要。有權有實。有照有用。汝等諸人作麼生會。

汾陽昭舉了。乃云。那箇是三玄三要句。

三山來云。飛彈打黃龍。眉毛遭鼠齩。

濟宗三玄要

第一玄中玄　如趙州答庭柏話。此語於體上又不住於體。於句中又不著於句。妙玄無盡。事不投機。如雁過長空。影沉寒水。故亦名用中玄。

三山來云。如趙州答庭柏話。此則就其現前指點。拈來便是。何等明淺。而目為玄中玄耶。且焉得以玄中玄看作用中玄。豈有用中玄而為第一玄之理。葢凡演唱宗乘。何語不從體中發出。未有能離體說法者。還直以第一玄假立為體中玄者近是。

如何是第一玄。

三山來云。金剛兩頭肩。

頌曰。第一玄。烏龜飛上天。單剩一隻脚。踏著威音前。

第二句中玄　如張公喫酒李公醉。前三三後三三。六六三十六。其言無意路。雖是體上發。此一句不拘於體故。

三山來云。如六六三十六之語。此正是親切指點。焉得謂之言無意路而目為句中玄耶。須知第二句中玄即用中玄。葢有體而後有用。凡所發揮。皆是從體起用。故宜以用次於體。還直以第二玄假立為用中玄者近是。

如何是第二玄。

三山來云。空手把金鞭。

頌曰。第二玄。騎馬上高竿。噴地翻筋斗。弔下一文錢。

第三體中玄　此乃是最初一句。發於真體。此一句便具體中玄。因言顯理。以顯玄中之體。雖明此理。乃是機不離位故。

三山來云。如云體中玄是最初一句。發於真體。既是最初一句。發於真體。豈得以最初真體之句而目為第三玄耶。須知第三玄。乃是玄中玄。葢兼前體用兩者。盡在當機拈出。名為體。不得名為用。不得名為非體非用。不得逈出意言。難於測度。非單就體而言也。還直以第二玄假立為玄中玄者近是。

如何是第三玄。

三山來云。虗空打鞦韆。

頌曰。第三玄。囫圇沒中邊。東洋飄大海。架箇無底船。

第一要。當風誰敢道。千聖一時興。那能窮此妙。

三山來云。看此頌。猶是擬玄中玄而言者錯。

如何是第一要。

三山來云。頭頂烏紗帽。

頌曰。第一要。寥廓空浩浩。路斷烟水寒。行人那得到。

第二要。明鏡當臺照。胡漢用皆深。透匣青蛇躍。

三山來云。看此頌。亦是擬用中玄。而言者近之。

如何是第二要。

三山來云。午夜金雞呌。

頌曰。第二要。妍𡟎一齊照。縱橫妙用分。秦鏡當臺耀。

第三要。劫前者一竅。擬議問如何。拍手呵呵笑。

三山來云。看此頌。猶是擬體中玄而言者錯。

如何是第三要。

三山來云。城市街頭閙。

頌曰。第三要。漫把朱絃操。流水與高山。彈出無生調。

第一玄中有三要。木人空裏翻筋斗。八面玲瓏知是誰。

第一玄中第一要　青天腦裂霜無限。一葉凋時萬葉凋。

第一玄中第二要　天地漫漫無所在。乱山深處一山高。

第一玄中第三要　玉龍用處應無浪。萬派江流萬派清。

頌曰。天高地厚足窮根。帝網重重不許論。剎剎塵塵無盡藏。不須彈指叩玄門。

第二玄中有三要。莫道鐵牛無伎倆。不憂水草不知閑。

第二玄中第一要　鐵馬嘶聲無蕩意。一波纔動萬波隨。

第二玄中第二要　懶臥木牛忘水草。亂山堆裏一身閑。

第二玄中第三要　玉兔不知身照世。萬家樓上萬家明。

頌曰。木人石女鬬玄機。電火光中尚笑遲。萬物會歸還委悉。一聲百雜碎須彌。

第三玄中有三要。劫外風光劫外春。不拘此際自相親。

第三玄中第一要　空劫那邊留不住。一塵中現剎塵身。

第三玄中第二要　豎窮橫徧空王外。帝網重重獨自遊。

第三玄中第三要　踢倒虗空無罣礙。亂雲深處亂雲閑。

頌曰。劫外靈枝劫外香。天然種草自清涼。二邊不溺非為妙。一喝青霄透大方。

三山來云。看此如上語句頌子。則是就三玄而分為九要矣。豈臨濟當時之意旨哉。聽吾頌。

如何是三玄三要。

三山來云。不妨疑著。

頌曰。三玄三要事如何。擬涉思惟蹉過多。揭諦揭諦僧揭諦。娑婆娑婆娑婆訶。

附山堂淳辨三玄語。臨濟一句中具三玄門。一玄門具三要。大機大用。豈容以句義劈析之耶。諸方問答玄要亦直言第一第二第三。汾陽偈曰。三玄三要事難分。得意忘言道易親。一句明明該萬象。重陽九日菊花新。至古塔主列為體中玄．句中玄．玄中玄。而三要說不行。付諸瞞盰而[A4]已。如必一一分析。則是蹈塔主之覆轍。不可不辨。

三山來云。臨濟宗旨妙在三玄三要。而從上諸老過為區分。未免十分破碎。山堂之言。誠為確論。止因臨濟語中有三玄三要字面。是以古塔主列為體中玄．句中玄．玄中玄。於三字上乃有著落。猶自有理。如以第一為玄中玄。第二為句中玄。第三為體中玄。前後顛倒。又必一玄分為三要。太煞零星。則[A5]已一一註出。尚得謂之玄要耶。總之。玄則不可思議。要則喫緊機關。就一語之中而有體有用。體用難窮。玄如是。而要亦如是。所以為一句具三玄。一玄具三要。大意如此而[A6]已。畫蛇添足者鑒諸。

臨濟一日問僧。我有時一喝如金剛王寶劍。有時一喝如踞地獅子。有時一喝如探竿影草。有時一喝不作一喝用。汝作麼生會。僧擬議。濟便喝。

三山來云。者僧當時便與一喝。管教臨濟擬議不來。

濟宗四喝

有時一喝如金剛王寶劍。

三山來云。金剛寶劍者。言其快利難當。若遇學人纏脚縛手。葛藤延蔓。情見不忘。便與當頭截斷。不容粘搭。若稍涉思惟。未免喪身失命也。

如何是金剛寶劍。

三山來云。逢妖便斬。

頌曰。金剛寶劍。無容思算。直下揮時。虗空血濺。

有時一喝如踞地獅子。

三山來云。踞地獅子者。不居窟穴。不立窠臼。威雄蹲踞。毫無依倚。一聲哮吼。羣獸腦裂。無你挨拶處。無你迴避處。稍犯當頭。便落牙爪。如香象奔波。無有當者。

如何是踞地獅子。

三山來云。力重如山。

頌曰。踞地獅子。觸著便起。突出爪牙。那容得你。

有時一喝如探竿影草。

三山來云。探竿影草者。就一喝之中具有二用。探則勘驗學人見地若何。如以竿探水之深淺。故曰探竿在手。即此一喝。不容窺測。無可摹擬。不待別行一路。[A7]已自隱跡迷踪。欺瞞做賊。故曰影草隨身。

如何是探竿影草。

三山來云。神出鬼沒。

頌曰。探竿影草。知醜知好。張家哥哥。李氏嫂嫂。

有時一喝不作一喝用。

三山來云。一喝不作一喝用者。千變萬化。無有端倪。喚作金剛寶劍亦得。喚作踞地獅子亦得。喚作探竿影草亦得。如神龍出沒。舒卷異常。迎之不見其首。隨之不見其尾。佛祖難窺。鬼神莫覰。意雖在一喝之中。而實出一喝之外。此四喝中之最玄最妙者。須看有時二字。甚是活潑。非一向如此用也。又看如之一字。不過彷彿如此。非真有如此名目也。向者裏轉得身來。方見臨濟老人用處。

如何是一喝不作一喝用。

三山來云。疑殺天下人。

頌曰。不作喝用。顛拈倒弄。擬問如何。全然無縫。

臨濟一日示眾云。參學人切須仔細。如賓主相見。便有言論往來。或應物現形。或全體作用。或把機權喜怒。或現半身。或乘獅子。或駕象王。如有真正學人來。他先喝一喝。拈出箇膠盆子。善知識不辨是境。便上他境上做模做樣。學人又喝。前人不肯放下。此是膏肓之病。不堪醫治。喚作賓看主。或是善知識不拈出物。隨學人問處即奪。學人被奪。抵死不放。此是主看賓。或有學人應一箇清淨境界。出善知識。前善知識辨得是境。把得住拋向坑裏。學人云。大好善知識。善知識即云。咄哉。不識好惡。學人便禮拜。此喚作主看主。或有學人披枷帶鏁出善知識前。善知識更與安一重枷鎖。學人歡喜。彼此不辨。此喚作賓看賓。大德。山僧所舉。皆是辨魔揀異。知其邪正。

三山來云。止。

如賓主不立又作麼生。

三山來云。賓主相看。乃就師資兩人而言。賓中賓等。乃就師資各人而言。不可不知。

濟宗四賓主

賓中賓　克符云。倚門傍戶猶如醉。出言吐氣不慚惶。此是學人無鼻孔也。

如何是賓中賓。

三山來云。客路作遊人。

頌曰。賓中賓。眉目得人憎。拍手長安去。寸步實難行。

賓中主　汾陽云。識得衣中寶。端坐解區分。分是學人有鼻孔也。

如何是賓中主。

三山來云。反鞭䇿鈍駑。

頌曰。賓中主。寒山顛作舞。不辨來端由。笑伊目如瞽。

主中賓　磐山云。不解當風提祖印。臨機應物自乖張。此是師家無鼻孔也。

如何是主中賓。

三山來云。暗室沒明燈。

頌曰。主中賓。甘作外遊人。東西路不辨。南北豈能分。

主中主　克符云。橫按鏌鎁全正令。太平寰宇斬癡頑。問。既是太平寰宇。為甚却斬癡頑。符云。不許夜行剛把火。直須當道與人看。風穴云。磨礲三尺劍。待斬不平人。此是師家有鼻孔也。

如何是主中主。

三山來云。當軒塗毒鼓。

頌曰。主中主。紅日正當午。寶劍高提時。觸殺佛與祖。

臨濟一日示眾云。我有時先照後用。有時先用後照。有時照用同時。有時照用不同時。先照後用有人在。(此人字指學人而言)先用後照有法在。(此法字指宗師之法而言)照用同時。驅耕夫之牛。奪饑人之食。敲骨取髓。痛下針錐。照用不同時。有問有答。立賓立主。和泥合水。應機接物。若是過量人。向未舉時撩起便行。猶較些子。

古德云。主一喝驗賓。賓一喝驗主。主再喝驗賓。賓再喝驗主。四喝後。無賓主也。到者裏。主家便奪却。更不容他。須是各有抽身之路始得。

三山來云。賓主相見即不無。不喝不棒又作麼生。

濟宗四照用

有時先照後用　密雲先布點晴空。霹靂後隨催驟雨。

三山來云。如遇僧來。便問云。汝是甚處人。或云。汝從甚處來。或云。汝名甚麼。先照一句。待伊作麼定動。或棒或喝。如此之類。是先照後用。

如何是先照後用。

三山來云。點燈喫飯。

頌曰。先照後用。老龍出洞。電捲雷奔。魚鰕腦痛。

有時先用後照　打破虗空百雜碎。回頭端坐定乾坤。

三山來云。如遇僧來。師便打。便喝。便豎指拈拳。先用一法。隨後云。還會麼。汝道是甚麼意旨。如此之類。是先用後照。

如何是先用後照。

三山來云。鑿壁偷光。

頌曰。先用後照。敲翻破竈。靈從何來。速道速道。

有時照用同時　眼親手辨雄雄勢。盜賊奸臣怎敢當。

三山來云。如遇僧來。師家或棒或喝。即此一棒一喝中。且看他如何承當。如何下語。此則即用為照。照即是用。又或師一喝。僧亦喝。師打云。不禮拜更待何時。如此之類。是照用同時。

如何是照用同時。

三山來云。無二無別。

頌曰。照用同時。痛下針錐。魂驚膽喪。血染須彌。

有時照用不同時　雲起南山雨北山。清風明月任君看。

三山來云。如遇僧來。師便云。汝來也。看他如何應答。師則隨機縱奪。如遇僧來。師先打一棒。看他如何支遣。師又別作商量。或照或用。不拘一格。賓主互喚。合水和泥。如此之類。是照用不同時。四者須看有時二字。不可執在一邊。

如何是照用不同時。

三山來云。或東或西。

頌曰。照用不同。伐鼓考鐘。箕星好雨。畢星好風。

濟宗三哭

一者有失正宗哭　如昧失宗旨。不能通徹。學人自己痛哭之類。

二者相符正宗哭　如偶爾契悟。符合宗旨。若須菩提悟佛說經。自己啼哭之類。

三者有違正宗哭　如違背宗旨。問答不投。宗師家[A8]斂手而哭蒼天之類。

濟宗三笑

一者相符正宗笑　如問答相符。彼此契合。寒山撫掌。拾得呵呵之類。

二者有失正宗笑　如錯過宗旨。問著不知落處。師笑云非思量情識所能測之類。

三者悟順正宗笑　如一旦悟徹。順應宗旨。有一火頭聞打木魚。拋下火杈云啊㖿。啊㖿。呵呵大笑之類。

濟宗七事隨身

一．殺人刀　斬犀截象。伏屍萬里。

二．活人劍　鋒鋩不犯。絕後再甦。

三．脚踏實地　行行皆路。步步不差。

四．向上關棙子　迥出尋常。踏著便轉。

五．格外說話　牛口言語。馬口會取。

六．衲僧巴鼻　訶佛罵祖。踢倒須彌。

七．探竿影草　別真辨假。[A9]斂跡藏踪。

又七事者

殺人刀　同前。

活人劍　同前。

肘後符　鎮埽山河。埽除魍魎。

影身草　龍睛莫覩。天眼難窺。

掣項索　放去收來。束妖縛魅。

耀眼鏡　隨手拈出。奪目換睛。

奪聖劍　埽除玄解。不居尊高。

濟宗四事隨身

一．殺活拄杖子　一頭放火。一頭放水。

二．金剛眼睛　分優辨劣。透海穿山。

三．獅子爪牙　虎口奪食。龍頷搊珠。

四．脚跟點地　行則須行。坐則便坐。

濟宗八棒

一．觸令支玄棒。

三山來云。如宗師置下一令。學人不知𢌞避。觸犯當頭。支離玄旨。宗師便打。此是罰棒。

二．接機從正棒。

三山來云。如宗師應接學人。順其來機。當打而打。謂之從正。此不在賞罰之類。

三．靠玄傷正棒。

三山來云。如學人來見。宗師專務奇特造作。倚靠玄妙。反傷正理。宗師直下便打。不肯放過。此亦是罰棒。

四．印順宗旨棒。

三山來云。如學人相見。宗師拈示宗旨。彼能領會。答得相應。宗師便打。此是印證來機。名為賞棒。

五．取驗虗實棒。

三山來云。如學人纔到。宗師便打。或進有語句。宗師亦打。此是辨驗學人虗實。看他有見無見。亦不在賞罰之類。

六．盲枷瞎棒。

三山來云。如宗師接待學人。不辨學人來機。一味亂打。眼裏無珠。謂之盲瞎。此師家之過。不干學人事。

七．苦責愚癡棒。

三山來云。如學人於此事不曾分曉。其資質見地十分癡愚。不堪策進。宗師勉強打他。是謂苦責愚癡。亦不在賞罰之類。

八．埽除凡聖棒。

三山來云。如宗師家接待往來。不落廉纖。不容擬議。將彼凡情聖解一竝埽除。道得也打。道不得也打。道得道不得也打。直令學人斷却命根。不存枝葉。乃上上提持。八棒中之用得最妙者。此則名為正棒。

濟宗四大勢

第一．正利大勢　從正接人。以此利物。不作高遠。

第二．平常大勢　用處尋常。拈來便是。不存奇特。

第三．真假大勢　借假明真。意在言外。不拘一定。

第四．本分大勢　作用自然。毫無勉強。不生枝節。

濟宗八大勢

第一．天真大勢　如百丈捲席。馬祖下座。用處自然。不假安立。

第二．秘密大勢　如翠微駐步。趙州揑尼。暗裏機關。無須言說。

第三．平常大勢　如喚過淨瓶。却安舊處。施為動轉。盡見本來。

第四．直示大勢　如即心是佛。汝是慧超。直捷提時。更無粘滯。

第五．呈似大勢　如豎拂撚拳。插鍬叉手。當機拈出。覿面相呈。

第六．收放大勢　如放下布袋。提起便行。隨卷隨舒。有擒有縱。

第七．權設大勢　如六牕譬喻。指樹吹毛。曲垂方便。妙合機宜。

第八．省悟大勢　如溈山撥火。臨濟三拳。急處妙提。通身慶快。

濟宗雙明雙暗句

恁麼恁麼　乃雙明也。

不恁麼不恁麼　乃雙暗也。

又雙明復雙暗句

有時與麼與麼。不與麼不與麼　乃雙明復雙暗也。

又雙暗復雙明句

有時不與麼不與麼。與麼與麼　乃雙暗復雙明也。

濟宗三句外省去

初句　踏著秤錘原是鐵。莫將鍮石作黃金。此直教渠發善心。鑒覺自[A10]己是佛。是初善。

中句　露柱燈籠原非有。三門佛殿本來無。此直教渠破善心。莫守住如今鑒覺。是中善。

後句　彈指豎拳皆有我。穿衣喫飯豈名無。此直教渠明善心。莫昧却從來知解。是後善。

濟宗六句內會取

恁麼也得　守戒護參終日坐。不教塵世汙心田。

不恁麼也得　酒盞花盤無四大。就中滋味幾人知。

恁麼也不得　到底有為無所得。本來無物也何求。

不恁麼也不得　柳陌花衢空過眼。秦樓歌舘漫開懷。

恁麼不恁麼總得　把定放行無罣礙。青山綠水本如如。

恁麼不恁麼總不得　把定看來無可把。放行覰去有何行。

濟宗西來意三句

第一句　第一句。莫莽鹵。一箭射穿鑌鐵鼓。東西南北孰為鄰。上下四維誰作主。此即本體一句。以明西來意。

第二句　第二句。分明處。犯手傷鋒如次序。長安大道信步行。一任諸人來與去。此即作用一句。以明西來意。

第三句　第三句。須薦取。語的言端今與古。桃花輕薄逐波流。柳絮顛狂隨風舞。此即體用縱橫一句。以明西來意。

玄沙三句註

體中玄　凝然三寸子。不落二邊機。

用中玄　只施三尺劍。揮斷九天雲。

玄中玄　磨盤秋結子。碓嘴夏開花。

濟宗三訣

第一訣　到處青山竝綠水。隨時翠竹與黃花。

明體。

第二訣　高懸明鏡分優劣。橫拈拄杖驗正邪。

明用。

第三訣　頭戴草鞵登寶殿。手携經卷入花衢。

明玄。

濟宗六病藥(前五路不得行。行即錯)

一．不得淨地上揑目生花　此是平空卜度之病。

三山來云。大睜著眼好。

二．不得無事甲裏畏刀避劍　此是黑山鬼窟之病。

三山來云。何不出頭來。

三．不得平地上認奴作郎　此是見地不真之病。

三山來云。如何是本來面目。

四．不得光影門頭弄粥飯氣　此是用不親切之病。

三山來云。急須吐却。

五．不得葛藤裏說青道黃　此是纏却縛手之病。

三山來云。𡱰沸作麼。

第六．當陽大路。有無位真人向赤肉團上互用諸根。

於百草頭邊孤明歷歷　此不在病之內者。

三山來云。略較些子。

濟宗十三種句

一．迷真句　貪尋言語路。失却本來真。

二．出身句　今日且去。明日再來。

三．正宗無問句　不在多言。開口即錯。

四．正宗無答句　要答也何難。究竟沒交涉。

五．末後句　把斷要津。不通凡聖。

六．轉身句　見鼻孔麼。却是拳頭。

七．隔身句　但看天邊月。却是屋裏燈。

八．把關句　扼斷玄關。往來無路。

九．藏鋒句　口裏吐劍。舌上帶刀。

十．聲前句　不待開口。[A11]已遲八刻。

十一．擬問傷玄句　一念擬求玄。雲障天邊月。

十二．褒貶句　好箇闍黎。廁中餵狗。

十三．收放句　喫我三十棒。我煞不如你。

興化驗人四盌．四唾．四瞎

莫熱盌鳴聲　中下機語。

盌脫丘　無底語。

盌脫曲　無圈繢語。

盌　向上明他語。

當面唾　鬼語。

望空唾　精魂語。

背面唾　魍魎語。

直下唾　速滅語。

不似瞎　認得語不作主。

恰似瞎　不見前後語。

瞎漢　定在當人分上。

瞎　不見語之來處。

汾陽十智同真

汾陽示眾云。夫說法者。須具十智同真。若得具十智同真。邪正不辨。緇素不分。不能為人天眼目。決斷是非。如鳥飛空而折翼。如箭射的而斷弦。弦斷。故射不中的。翼折。故空不可飛。翼壯弦牢。空的俱徹。作麼生是十智同真。與汝諸人一一點出。一．同一質。二．同大事。三．總同參。四．同真智。五．同徧普。六．同具足。七．同得失。八．同生殺。九．同音吼。十．同得入。又曰。與甚麼人同得入。與誰同音吼。作麼生同生殺。甚麼物同得失。阿那箇同具足。是甚麼同徧普。何人同真智。孰與總同參。那箇同大事。何物同一質。還有檢點出底麼。不吝慈悲。試出來道看。若檢點不出。未具參學眼在。切須辨取。要識是非。面目現在。喝一喝。下座。

徑山杲云。汾陽若無箇面目現在。一場敗闕。雖然。未免喪我兒孫。

鐵壁機云。我者裏一智也無。同箇甚麼。

一．同一質　總不出渠　是何物兮同一質。萬象之中無等匹。休將心識漫參尋。毗嵐猛風吹海立。

如何是同一質。

三山來云。囫圇圇底劈不開。

頌曰。一同一質。渾身都是。除却皮囊。單剩口氣。

二．同大事　一毛頭上定乾坤　那箇與君同大事。者裏敢言他與自。一身堅密現諸塵。寂滅光中無漸次。

如何是同大事。

三山來云。太平須是將軍定。

頌曰。二同大事。全無忌諱。阿誰承當。直箇就是。

三．總同參　燈籠入露柱　孰能與我總同參。知識徒勞五十三。樓閣門前意何限。故鄉猶在海門南。

如何是總同參。

三山來云。踏破芒鞋。有甚用處。

頌曰。三總同參。雲水往還。徒勞惆悵。舉目鄉關。

四．同真智　佛眼覰不見　何人同此一真智。見得分明還不是。山自高兮水自流。一理齊平不容易。

如何是同真智。

三山來云。古鏡不須磨。

頌曰。四同真智。光影俱棄。影現光生。分明不是。

五．同徧普　石頭土塊　是甚麼物同徧普。曠大劫來今日覩。一波纔動萬波隨。何異嬰兒得慈母。

如何是同徧普。

三山來云。大地一瓊琚。

頌曰。五同徧普。睜眼即覩。萬象森羅。虗空作舞。

六．同具足　歉箇甚麼　阿那箇是同具足。細草含烟遍山綠。他鄉看似故鄉看。添得籬根花繞屋。

如何是同具足。

三山來云。富家郎。

頌曰。六同具足。山青水綠。富貴天然。梅花松竹。

七．同得失　牛頭沒。馬頭回　甚麼物兮同得失。圓明如鏡紅如日。三箇猢猻夜簸錢。天明走盡空狼籍。

如何是同得失。

三山來云。背脊朝天。腦門著地。

頌曰。七同得失。明暗不立。籠得烏雞。白鷴飛去。

八．同生殺　德山棒。臨濟喝　作麼生兮同生殺。桃花紅兮李花白。今年吞却大還丹。到處相逢李八伯。

如何是同生殺。

三山來云。收來放去隨方便。毒心半是慈心人。頌曰。八同生殺。銅鎚鐵钁。操縱臨時。有冤難雪。

九．同音吼　風吹石臼演摩訶　與誰說法同音吼。飲食語言皆用口。燕語鶯啼迥不同。雕梁芳樹却知有。

如何是同音吼。

三山來云。無風蜩語吹。

頌曰。九同音吼。大地皆口。倒瀉銀河。魚龍競走。

十．同得入　龍歸滄海　與甚麼人同得入。田父耕鋤女機織。冷眼看他家事忙。問渠且道承誰力。

如何是同得入。

三山來云。家龕祖先是第幾代底。

頌曰。十同得入。功完行畢。著彩堂前。斑衣兒戲。

寂音頌云。十智同真面目全。於中一智是根源。如今要見汾陽老。劈破三玄作兩邊。

三山來總頌云。有體有用體用殊。同真十智一如如。雖同十智總一智。三玄劈處莫糊塗。

汾陽四句

接初機句　陽云。汝是行脚僧。

三山來云。喫粥也未。

辨衲僧句　陽云。西方日出卯。

三山來云。張家兒子不姓李。

行正令句　諲云。不通眨眼。

三山來云。山崩石裂。

定乾坤句　總云。人間天上一般春。

三山來云。海晏河清。

汾陽三句

學人著力句　陽云。嘉州打大像。

三山來云。急水灘頭緊䌫船。

學人轉身句　陽云。[A12]陝舟灌鐵牛。

三山來云。東邊去。西邊來。

學人親切句　陽云。西河弄獅子。

三山來云。屙屎放尿也要自己去。

汾陽三訣

第一訣　珊瑚枝枝撐著月　第一訣。接引無時節。巧語不能詮。雲散天邊月。

第二訣　萬里一條鐵　第二訣。舒光辨賢哲。問答利生心。拔出眼中楔。

第三訣　百草頭邊俱漏洩　第三訣。西國胡人說。濟水過新羅。北地用邠鐵。

汾陽十八問

請益問　如何是佛。有所請益而問也。

呈解問　天不能葢。地不能載時如何。自呈見解而問也。

察辨問　有一問在和尚處時如何。審察辨難而問也。

投機問　和尚道。枯樁豈不是法身邊事。相投機竅而問也。

偏僻問　鶴立枯松時如何。偏枯僻執而問也。

心行問　皂白未分。乞師方便。自表心行而問也。

探拔問　不會底人為甚麼不疑。探求尋拔而問也。

不會問　乍入叢林。乞師指示。不會箇事。直陳而問也。

擎擔問　一物不將來時如何。自擎擔所見而問也。

置問問　睜目不見邊際時如何。置一問頭而問也。

故問問　一切眾生皆有佛性。為甚狗子却無。設為一故而問也。

借問問　大海有珠。如何取得。別借一端而問也。

實問問　只見和尚是僧。如何是佛是法。以其實理而問也。

假問問　者箇是殿裏底。如何是佛。假此一端而問也。

審問問　一切諸法本來是有。那箇是無。審察其理而問也。

徵問問　祖師西來。當為何事。徵考其故而問也。

明問問　不問有言。不問無言。明白直捷而問也。

默問問　外道到佛處。無言而立。默然不言而問也。

汾陽三種獅子

一．超宗異目　見過於師。方堪傳授。

三山來頌云。超宗異目。叢林傑出。奮起威雄。噬人無數。

二．齊眉共躅　見與師齊。減師半德。

三山來頌云。齊眉共躅。克繩武步。獨振家聲。牙爪露出。

三．影響音聞　野干倚勢。異類何分。

三山來頌云。影響音聞。彷彿不真。狐犬競吠。野干亂鳴。

浮山九帶

佛正法眼藏帶　太虗寥廓塵埃淨。智鑑圓明物我殊。

佛正法眼。迦葉親承。祖禰不了。殃及兒孫。

如何是佛正法眼藏帶。

三山來云。一滴傳一滴。

頌曰。佛正法眼。黃面親傳。破顏笑後。滅瞎驢邊。

佛法藏帶　別傳教外無言說。三藏圓收體性同。

吾佛法藏。撈摝眾生。百千三昧。彈指圓成。

如何是佛法藏帶。

三山來云。芥子納須彌。

頌曰。佛法寶藏。不用思量。點頭三下。自肯承當。

理貫帶　烏雞半夜鳴何處。枯木花開劫外春。

理貫全收。萬派同流。毗盧華藏。物物頭頭。

如何是理貫帶。

三山來云。掉頭背後看。

頌曰。至理無言。絕妙絕玄。一囊包括。威音那邊。

事貫帶　羣生造化承斯力。一道靈光觸處周。

事貫有無。纖塵不漏。萬象森羅。全機無咎。

如何是事貫帶。

三山來云。處處却逢渠。

頌曰。事事通貫。非異非同。塵塵剎剎。明月清風。

理事縱橫帶　應物行權無定法。隨緣立理絕羅籠。

理事縱橫。照用齊行。者邊那邊。日午三更。

如何是理事縱橫帶。

三山來云。一任放去收來。

頌曰。理事縱橫。柳陌花邨。無二無別。信步放行。

屈曲垂帶　垂絲千尺鈎還曲。利物多方語帶悲。

屈曲埀慈。棒喝齊施。覆藏密旨。少室靈枝。

如何是屈曲垂帶。

三山來云。為憐三歲子。不惜兩莖眉。

頌曰。屈[A13]己垂慈。苦心誰知。千般委曲。萬種提撕。

妙叶兼帶　同生同死機難測。雙放雙收用最奇。

妙叶真機。境物如如。是凡是聖。無歉無餘。

如何是妙叶兼帶。

三山來云。正徧非獨立。借句亦雙行。

頌曰。妙叶兼帶。臨機自在。用出天然。無滯無礙。

金針雙鎖帶　直呈大道機關密。突出全機理事玄。

金針雙鎖。全心印可。有句無句。千花萬朵。

如何是金針雙鎖帶。

三山來云。山前山後兩鈎連。

頌曰。金針雙鏁。兩兩圓通。理事不二。妙用無窮。

平懷常實帶　喫飯喫茶無別事。見山見水總皆然。

平懷常實。事圓理極。露柱燈籠。無得無失。

如何是平懷常實帶。

三山來云。色色本來人。

頌曰。平懷常實。隨來隨去。不用思量。頭頭俱是。

浮山每於示徒之際。遍舉宗門語句。而學者編集。乞山名之。因其類聚。目之曰佛祖宗教義九帶集。又曰。若據圓極法門。本具十數。今此九帶[A14]已為諸人說了也。更有一帶。還見麼。若見得親切分明。却親出來說看。說得相應。則通前九帶。圓明道眼。若見不親切。說不相應。但依吾語言以為見解。則名謗法。無有是處。到此合作麼生。眾罔措。山遂叱散。

三山來云。浮山九帶之語[A15]已是理事俱備。體用全該。曲盡禪宗旨趣。然語句血脈暗與曹洞相通。可見宗旨符合處。學者不可泥辭害理。須看一帶字。妙叶無方。事聯乎理。理聯乎事。體聯乎用。用聯乎體。內外聯貫。兼帶不窮。切忌十分分疎。作一段一段說話。便非九帶之義矣。有識者鑑之。

黃龍南禪師問隆慶閑云。人人有箇生緣。上座生緣在甚麼處。閑云。早晨喫白粥。至晚又覺饑。又問。我手何似佛手。閑云。月下弄琵琶。又問。我脚何似驢脚。閑云。鷺鷥立雪非同色。黃龍每以此三轉語垂問學者。莫契其旨。脫有酬者。亦未甞可否。叢林目之為黃龍三關。南州居士潘興嗣問其故。龍云。[A16]已過關者。掉臂而去。從關吏問可否者。未過關者也。復自頌云。我手佛手兼舉。禪人直下薦取。不動干戈道出。當下超佛越祖。我脚驢脚竝行。步步踏著無生。會得雲收月皎。方知此道縱橫。生緣有語人皆委。水母何曾離得蝦。但見日頭東畔出。誰能更喫趙州茶。生緣斷處垂驢脚。驢脚伸時佛手開。為報五湖參學者。三關一一透將來。

黃龍三關

我手何似佛手　一任揀取。拈來便用。

我手何似佛手。拈起扇子擗口。打落帝釋花冠。却是寒山埽箒。

如何是我手何似佛手。

三山來云。活鱍鱍地。

頌曰。我手何似佛手。生來快便抖擻。伸出十指分明。駭得魚龍競走。

我脚何似驢脚　走遍天涯。踏著是路。

我脚何似驢脚。車輪頓生八角。三千剎海波澄。一陣西風葉落。

如何是我脚何似驢脚。

三山來云。莫亂走。

頌曰。我脚何似驢脚。南北東西斟酌。一任到處風流。究竟無容摸索。

人人有箇生緣　喫飯穿衣。承誰恩力。

人人盡有生緣。落花流水桃源。過後再無尋處。滿蓑烟雨漁邨。

如何是人人有箇生緣。

三山來云。十分現成。

頌曰。人人有箇生緣。朝朝日日往還。不是本來快足。賺殺李四張三。

南堂示眾云。參學至要不出箇最初末後句。透得過者。平生事畢。其或未然。更與你分作十門。各用印證自心。看得穩當也未。

南堂辨驗十門

一．須信有教外別傳　從來不疑。

三山來頌云。教外別傳誰不信。纔聞舉著低頭聽。不知賺殺多少人。千古萬古成藥病。

二．須知有教外別傳　看破了也。

三山來頌云。教外別傳人盡知。如泥如醉又如癡。忽然平地翻筋斗。耳朵原是兩片皮。

三．須會無情說法與有情說法無二　入耳無異聲。

三山來頌云。無情有情均說法。聽得分明沒搭撒。落花流水竝松濤。咳唾語言六七八。

四．須見性如觀掌上。了了分明　瞞得過那些。

三山來頌云。見性分明毫不差。看來不覺眼迷麻。

自從識得本來面。綠水青山滿樹花。

五．須具擇法眼　金沙終不混。

三山來頌云。雙眸擇法貴圓明。滿目青黃假共真。不是頂門光亞豎。獅兒撞入野狐羣。

六．須行鳥道玄路　不落尋常蹊徑。

三山來頌云。鳥道玄途事若何。分明行路帶淆訛。往來踪跡無人見。一陣清風過大羅。

七．須文武兼濟　衣冠禮樂。鐵甲金鎗。

三山來頌云。出將入相事難期。妙用臨機莫可為。遇弱須提三尺劍。逢強且咏一聯詩。

八．須摧邪輔正　頭頂脚踏。

三山來頌云。邪正當前孰敢逃。明明賞罰不相饒。吾宗自有英雄手。把定乾坤莫弄驕。

九．須大機大用　石火莫及。電光罔追。

三山來頌云。大機大用少人知。掣電轟雷猶較遲。若把其中輕放過。兒童拍掌笑嘻嘻。

十．須向異類中行　纔過牛胎。又𨉖馬腹。

三山來頌云。頭角纔生[A17]已不堪。無端當面把人瞞。可憐足繫紅絲者。欲賣風流難上難。護聖靜。嗣南堂。頌曰。十門綱要掌中施。機會來時自有為。作者不須排位次。大都首末是根基。

臨濟宗旨頌

堂堂賓主歷然分。無位真人不可親。栗棘蓬中能出手。金剛圈裏解翻身。腮邊一掌機鋒峻。脇下三拳意智新。胸次未能明七事。盲枷瞎棒罔勞神。

三山來禪師五家宗旨纂要卷上

【典籍資訊】卍新纂大日本續藏經第 65 冊 No. 1282《五家宗旨纂要》
【版本記錄】發行日期：2020-11-15，更新日期：2019-09-12

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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir...
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
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