金剛針論 ---馬鳴菩薩"梵語：अश्वघोष，Aśvaghoṣa"法稱菩薩造 （漢譯題法稱作）

 金剛針論

法稱菩薩造

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳教大師臣法天奉　詔譯

如婆羅門言：眾典之內，四圍陀正。又於此中念為其正，又此念中能所詮正，又於此中能詮為正。唯此最上無法過此。世若無此，業云何作？由此能詮，若愛若恚從此而生。如一切姓婆羅門上，今此言詮亦復如是。

此理不然。所以者何？彼婆羅門何姓何命？復云何知？行業云何？如何得此婆羅門名？又此圍陀，云何稱正？帝釋元因，云何傍生？傍生云何生於月天、日天元因，復生傍生風天、火天、水天元因，展轉往來？云何如是？

又彼妄執，天中死已復生天中，人中死已復生人中，傍生亦然。四圍陀內作此說者，皆非正理。此命是何？何因名命？婆羅門等亦復如是。

又汝外道婆羅門言：正典所說，婆囉帝山產七禽獸，那娑囉陀及別鹿迦陵惹哩山，彼山所有鸚鵡鷺𪆗鵝鹿之類，生在人中俱嚕乞曬(二合，此云福地)，從彼死已生在婆羅門中，解四圍論。

此等禽獸鹿鵝鴛鴦出生人中，彼獸之命，是婆羅門、非婆羅門？所以者何？彼命若是，而非禽獸；彼命若非，彼生婆羅。此言非理。

婆羅門執，四圍陀論是萬法本，亦號真如，非於餘姓而許受食。

於首陀處數數受利，正違自宗，何名淨行？由此亦非真婆羅門。

又四圍陀婆羅門法，妄執正命及於正法婆羅門種。亦復非理。云何正法？種姓間雜何名最上？所以者何？非最間雜，其事云何？

且如父名那洛乞叉，其子乃名兵誐羅仙。又如父名阿誐悉帝，其子亦名阿誐悉帝(二合)。又如父名布沙野(二合)左，其子乃名嬌尸迦。又如其父名俱舍子，其子名為僧薩多(二合)誐。又如父名迦癡那，其子亦名迦癡那。又如父名婆左虞臘麼(二合)，其子乃名嬌怛麼。又如父名迦羅舍(引)，其子乃名訥嚕(二合)拏左哩野(二合)。又如父名底逸底哩，其子乃名底帝哩𠯆(尼所引)迦。又如父名捺囉(二合)𤚥，子名仙覺。又如母名野鹿採魚人生，其子乃名嚩野(二合)僧子覺乞曬(二合引)。父首陀姓，其子乃名尾濕(二合)彌怛覽(二合)。母是氈陀羅，子名嚩瑟姹(二合)。母名烏哩嚩(二合)尸，天所生女，非婆羅門。如上所說，何因固執言婆羅門人間最上？又如所執戌嚕(二合)底經正亦非理，是故所有婆羅門法道理亦非。

又如所執婆羅門法，新肉紫礦及鹽等物，戌陀應受，汝婆羅門勿宜受之。今何不爾？

又如彼計，乳賣婆羅門行虛空，墮落非婆羅門。食肉墮空，非理亦爾。是故應知，買賣乳肉婆羅門，非戌陀之法。由此當知，一切非食肉乳等人及非買賣，皆總得名婆羅門邪。是故應知，乳肉計賣非婆羅門，妄執非法。

又世間姓妄執最上，亦非正法。如剎帝利，毘舍，戌達各執最上，應皆總名婆羅門姓。

又執苦身名婆羅門，諸有苦身，一切總應名婆羅門。

又彼妄執殺婆羅門而獲罪重，害彼眷屬獲罪亦爾。復執彼從淨天口生，剎帝利姓彼天身上，毘舍首陀身足而生。若殺於彼，故獲重罪。

彼執非理。所以者何？應殺餘姓，其罪非有，害餘眷屬非有亦然。由是妄執，不契正理。

又彼所執，破壞彼行、破壞檀行，及彼受施，若智若身皆獲重罪。

此不應然。所以者何？身智之中何者得名號婆羅門？應首陀等皆有身智，悉應得名婆羅門邪。

又彼妄執，解四圍陀及彌𤚥婆，并僧佉論尾世史迦，乃至諸論皆悉了達，名婆羅門。

此理亦非，如首陀等亦解彼論、曉了彼義，應皆得名婆羅門邪？

若修苦行名婆羅門，彼首陀等亦能行之，應亦得名婆羅門邪？

解諸術數名婆羅門，彼採魚人及諸樂人，了解術數種種差別，亦可得名婆羅門邪？

是故應知，行非婆羅門、業非婆羅門、檀行受者非婆羅門。

彼剎帝利、毘舍、首陀亦能行之，應皆得名婆羅門邪？是故應知，非族、非業、非行、非生，乃至於德名婆羅門。

彼因何立日如軍那花？亦似白月，離一切染、善修勝行，威儀無缺、戒行具足，善伏諸根，除斷煩惱，無我無人、離諸執著，及貪瞋癡悉皆遠離，如是乃名真婆羅門。

又離愛染乃至畜生，不生貪著，修清淨行，名婆羅門。

是故得知此速骨嚕(二合)大仙所說，此婆羅門非姓非業、非德非行、亦非工巧。如旃陀羅，善四圍陀、工巧藝能德行具足，應可得名婆羅門邪？是故應知，非命、非姓、非智、非身，亦非業行，名婆羅門。

又如首陀，苦行修學解四圍陀，獲五通仙。汝婆羅門云何奉事此下種姓？又彼仙道四姓皆得，云何餘姓名非最上？

又如帝釋，往修善業得生彼天，本下種姓。彼經正文作如是說：此婆伽晚及於帝釋，彼下種姓。如是徵詰，一准於前。又彼所說，大自在天及於天后口中，生彼帝釋諸天及器世間，非從世間生大自在及生天后。本能生末、非末生本，是故此言違彼正說。本下種姓，云何妄執從彼而生？故知非理。又如首陀命終生彼大自在天，汝婆羅門云何奉事彼下種姓？

又如汝說婆羅門法，服氣餌藥、苦行絕食名婆羅門。

彼首陀等亦能行之，此應得名婆羅門邪？

又彼所執，於首陀處手中受食經於一月，現身變為首陀之身，後報生中決定作狗。

又婆羅門娶首陀女以為其妻，父母家神皆悉遠離，死入地獄。

此執非理，婆羅門姓與彼首陀有何差別？

如迦癡那大仙，從於鹿胎而生，苦行修學乃證仙道。此仙豈可從婆羅門而乃生邪？

如嚩野(二合)娑大仙，從採魚女之所生故，苦行修學而成仙道。此仙豈是婆羅門姓？是故妄執不契正理。

又如嚩斯瑟吒(二合)大仙，從於烏哩嚩(二合)尸天女所生，苦行修學乃獲仙道。此仙豈是婆羅門生？

又如鹿角大仙，生於鹿胎，修習苦行而成仙道。此仙豈是婆羅門邪？

又如尾濕嚩(二合)彌怛嚕(二合)大仙，從於旃陀羅家女之所生。此仙豈是婆羅門耶？是故應知，調伏諸根、不執我人、勤修梵行、遠離染欲、永息諸惑，由此方名真婆羅門，而非從彼族姓而生。如何妄執婆羅門姓世間最上、戒行清潔、族姓無雜，以此妄執非最為最。是故當知彼婆羅門，非姓非命、非族非行、非業非生名婆羅門。

又如多人本下種姓，持戒修福而得生天。何因族姓乃生天邪？

又如汝宗迦癡曩大仙、尾野(二合)娑大仙、嚩尸瑟吒(二合)大仙、覺善大仙、尾濕嚩(二合)大仙、彌怛囉(二合)大仙、曩囉那大仙，此等大仙皆從下姓種族而生，苦行修因乃獲仙道。何故妄執種姓非雜世間最上？是故虛言應非信受。

又如彼執，婆羅門姓梵王口生、剎帝利姓梵天臂生、毘舍種姓梵天髀生、從於梵足乃生首陀，是故虛妄多作是執。又執苦行堅守其志名婆羅門，應採魚人、染師皮作及首陀等堅志苦行，應皆總名婆羅門邪？

又執彼形編其髻髮，腰帶索繫，手執木杖，衣素儉食名婆羅門。餘戌陀等亦能行之，應此總名婆羅門邪？又執四姓皆從梵生，如何父一，子姓乃別？應可首陀乃至餘族，一父所生子姓應殊。此既不爾，彼云何然？

又婆羅門從一梵天口中而生，姊妹兄弟自相交契，世所呵厭。汝能行之，云何清淨？是故妄執非淨稱淨。如一父母而生四子，非可別姓，如何妄執，此婆羅門、此剎帝利、此是毘舍、此是首陀。云何一父子姓各別？是故四姓妄執差別。

非如象馬牛羊駝鹿師子虎狼形足各異，此是牛跡乃至象跡可分差別。又如一樹出生花果可無有異，非餘花卉，生處不同非可令同。汝今四姓，道理亦然。若婆羅門、若剎帝利乃至首陀，皆從一父之所生故，云何妄執四姓差別？

復有天王名喻地瑟致(二合)囉，虔恭合掌來詣仙人吠娑波灑，頭面禮足而白大仙：云何得名婆羅門德？復云何名婆羅門相？差別之相復有幾種？願今演說令我了解。

時彼仙人吠娑波灑乃告王言：忍辱、精進、靜慮、般若，此乃名為婆羅門德。遠離貪瞋及諸殺害一切有情，是名第一婆羅門相。於他所有一切財物而非貪受，是名第二婆羅門相。遠離暴惡性行溫和，不封我人，捨離繫縛及諸欲染，是名第三婆羅門相。於人天女乃至傍生恒離染著，是名第四婆羅門相。又復成熟一切有情恒起悲愍，調伏諸根清淨最勝，是名第五婆羅門相。如是五種悉皆具足，名婆羅門。若封彼我非具五相，皆名首陀。仙人復告喻地瑟恥(二合)囉言：非族非姓及修苦行成婆羅門，彼旃陀等具足五相亦得名為真婆羅門。由如是理，彼婆羅門亦名首陀，首陀亦名真婆羅門。

彼喻地瑟恥(二合)囉白仙人言：彼婆羅門行不殺行獲果清淨，此乃少分名婆羅門。

仙人復告喻地瑟恥(二合)囉言：此四姓別，皆由過去宿業因緣。猶如世間胎生有情，一切皆從穢處根生，有何差別？是故戒行復修德業，名婆羅門。乃至首陀修於德行，成婆羅門。

若婆羅門不修德業，此亦得名下劣首陀。

又此五根能起惡業，恒應調伏。猶如大海沈溺有情，應求濟度令超彼岸。爾時喻地瑟恥(二合)囉王聞仙所說，了解踊躍，以此所聞迴施一切無邊有情，悉令曉悟，非為自身及貪己命。我今日夜修習忍辱，遠離眷屬及於嫉妬，一切欲境更不耽著，趣求解脫恒修淨行。

仙人復告喻地瑟恥(二合)囉言：不殺有情、遠離貪瞋、清淨無比，如是名為婆羅門行。調伏諸根、布施忍辱、真實梵行、悲念愍護一切有情、修習智慧，如是名為婆羅門行。離邪苦行、應有情機所有眾苦，如是名為婆羅門行。

又婆羅門誐野怛哩(二合)經呪中說：苦行離執調伏諸根，四時行施愛念有情，捨離睡眠恒修淨行經於千劫，方得名為真婆羅門。

仙人復告喻地瑟恥(二合)囉言：若人解了四圍陀論，名婆羅門，稱姓最上。餘首陀姓亦能了解，何非最上？

譬如四姓同遊聖境，所有蹤跡不可分別此人之蹤非彼人跡。一姓四姓亦復如是，由假施設本無差別。

又如世間牛馬等形，相狀雖異，男女二根同類不殊。彼婆羅門與剎帝利、毘舍、首陀，一姓四姓相望亦然。

又如一人血肉屎尿手足諸根，與眾多人所有血肉同類亦然。

又如蓮花、剎怛哩花，月螺光色可分差別。於餘四姓色相無異，如何差別？又如牛馬乃至象鹿行於染欲，而非交契可分差別。今婆羅門與剎帝利、毘舍、首陀互相交契而行染欲，皆同胎生，有何差別？

又如婆羅門所生之女，對餘婆羅門同姓姊妹，云何交契？姊妹兄弟夫妻乃爾，世間首陀非行此法。

譬如世間憂曇鉢樹，花果枝葉雖復眾多，根身無異，非能分別此彼之花。汝婆羅門亦復如是，非可交會同姓姊妹，世所呵厭非可行之。

又如捨離身語不善，恒修淨業，名婆羅門。彼毘舍等亦能行之，得彼大仙名嚩私瑟姹(二合)。

又如世間之火能燒柴薪而無分別，今婆羅門對餘諸姓無異亦然。

又如彼宗彌野(二合)娑大仙，本是採魚父之所生，亦非是彼婆羅門生。

又如半拏嚩王，兄弟五人同一母生，父乃各別。此由宿業同母別父，非由於姓。而妄執別。

又如世間鹽處於水，形雖可隱鹽味非無。宿業隨身，隱顯亦然。如是妄執，諸有智人應當審悉，非可依信。

金剛針論


【典籍資訊】大正新脩大藏經第 32 冊 No. 1642《金剛針論》

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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir...
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
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