永嘉證道歌

 永嘉集

No. 2014

永嘉證道歌

唐慎水沙門玄覺撰

君不見。絕學無為閒道人。不除妄想不求真。
無明實性即佛性。幻化空身即法身。法身覺了無一物。
本源自性天真佛。五陰浮雲空去來。
三毒水泡虛出沒。證實相無人法。剎那滅却阿鼻業。
若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。
頓覺了如來禪。六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣。
覺後空空無大千。無罪福無損益。
寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。
誰無念誰無生。若實無生無不生。
喚取機關木人問。求佛施功早晚成。放四大莫把捉。
寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空。
即是如來大圓覺。決定說表真僧。有人不肯任情徵。
直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。
摩尼珠人不識。如來藏裏親收得。六般神用空不空。
一顆圓光色非色。淨五眼得五力。
唯證乃知難可測。鏡裏看形見不難。水中捉月爭拈得。
常獨行常獨步。達者同遊涅槃路。
調古神清風自高。貌顇骨剛人不顧。窮釋子口稱貧。
實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐。
道則心藏無價珍。無價珍用無盡。利物應機終不悋。
三身四智體中圓。八解六通心地印。
上士一決一切了。中下多聞多不信。但自懷中解垢衣。
誰能向外誇精進。從他謗任他非。
把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。
觀惡言是功德。此即成吾善知識。
不因訕謗起冤親。何表無生慈忍力。宗亦通說亦通。
定慧圓明不滯空。非但我今獨達了。
恒沙諸佛體皆同。師子吼無畏說。百獸聞之皆腦裂。
香象奔波失却威。天龍寂聽生欣悅。
遊江海涉山川。尋師訪道為參禪。自從認得曹谿路。
了知生死不相關。行亦禪坐亦禪。語默動靜體安然。
縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閒閒。
我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。
幾迴生幾迴死。生死悠悠無定止。自從頓悟了無生。
於諸榮辱何憂喜。入深山住蘭若。岑崟幽邃長松下。
優游靜坐野僧家。閴寂安居實蕭灑。
覺即了不施功。一切有為法不同。住相布施生天福。
猶如仰箭射虛空。勢力盡箭還墜。
招得來生不如意。爭似無為實相門。一超直入如來地。
但得本莫愁末。如淨瑠璃含寶月。
既能解此如意珠。自利利他終不竭。
江月照松風吹。永夜清宵何所為。佛性戒珠心地印。
霧露雲霞體上衣。降龍鉢解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷。
不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。
不求真不斷妄。了知二法空無相。無相無空無不空。
即是如來真實相。心鏡明鑒無礙。
廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。
豁達空撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。
棄有著空病亦然。還如避溺而投火。捨妄心取真理。
取捨之心成巧偽。學人不了用修行。
深成認賊將為子。損法財滅功德。莫不由斯心意識。
是以禪門了却心。頓入無生知見力。
大丈夫秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。非但空摧外道心。
早曾落却天魔膽。震法靁擊法鼓。
布慈雲兮灑甘露。龍象蹴踏潤無邊。三乘五性皆醒悟。
雪山肥膩更無雜。純出醍醐我常納。
一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普現一切水。
一切水月一月攝。諸佛法身入我性。
我性同共如來合。一地具足一切地。
非色非心非行業。彈指圓成八萬門。剎那滅却三祇劫。
一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。
不可毀不可讚。體若虛空勿涯岸。不離當處常湛然。
覓即知君不可見。取不得捨不得。
不可得中只麼得。默時說說時默。大施門開無壅塞。
有人問我解何宗。報道摩訶般若力。
或是或非人不識。逆行順行天莫測。吾早曾經多劫修。
不是等閒相誑惑。建法幢立宗旨。
明明佛勅曹溪是。第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。
法東流入此土。菩提達磨為初祖。
六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。真不立妄本空。
有無俱遣不空空。二十空門元不著。
一性如來體自同。心是根法是塵。兩種猶如鏡上痕。
痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。
嗟末法惡時世。眾生福薄難調制。去聖遠兮邪見深。
魔強法弱多恐害。聞說如來頓教門。
恨不滅除令瓦碎。作在心殃在身。不須冤訴更尤人。
欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。
旃檀林無雜樹。欝密森沈師子住。境靜林間獨自遊。
走獸飛禽皆遠去。師子兒眾隨後。三歲便能大哮吼。
若是野干逐法王。百年妖怪虛開口。
圓頓教勿人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我。
修行恐落斷常坑。非不非是不是。
差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。
吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。
分別名相不知休。入海算沙徒自困。
却被如來苦訶責。數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行。
多年枉作風塵客。種性邪錯知解。
不達如來圓頓制。二乘精進勿道心。外道聰明無智慧。
亦愚癡亦小騃。空拳指上生實解。
執指為月枉施功。根境法中虛揑怪。不見一法即如來。
方得名為觀自在。了即業障本來空。
未了應須還夙債。饑逢王饍不能飡。
病遇醫王爭得瘥。在欲行禪知見力。火中生蓮終不壞。
勇施犯重悟無生。早時成佛于今在。
師子吼無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。秖知犯重障菩提。
不見如來開祕訣。有二比丘犯婬殺。
波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。
不思議解脫力。妙用恒沙也無極。
四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦銷得。粉骨碎身未足酬。
一句了然超百億。法中王最高勝。
恒沙如來同共證。我今解此如意珠。信受之者皆相應。
了了見無一物。亦無人亦無佛。
大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。假使鐵輪頂上旋。
定慧圓明終不失。日可冷月可熱。
眾魔不能壞真說。象駕崢嶸謾進途。誰見螗蜋能拒轍。
大象不遊於兔徑。大悟不拘於小節。
莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。

永嘉證道歌(終)

無相大師行狀

翰林學士朝散大夫行左司諫知制誥同修國史判史判館事柱國南陽郡開國侯食邑一千一百戶賜紫金魚袋楊億　述

溫州永嘉玄覺禪師者。永嘉人也。姓戴氏。丱歲出家。遍探三藏精天台旨。觀圓妙法門。於四威儀中。常冥禪觀。後因左谿朗禪師激勵。與東陽策禪師。同詣曹谿。初到振錫携瓶。繞祖三匝。祖曰。夫沙門者。具三千威儀八萬細行。大德自何方而來生大我慢。師曰。生死事大無常迅速。祖曰。何以體取無生。了無速乎。曰體即無生。了本無速。祖云。如是如是。于時大眾。無不愕然。師方具威儀參禮。須臾告辭。祖曰。返太速乎。師曰。本自非動豈有速耶。祖曰。誰知非動。曰仁者自生分別。祖曰。汝甚得無生之意。曰無生豈有意耶。祖曰。無意誰當分別。曰分別亦非意。祖歎曰。善哉善哉。少留一宿。時謂一宿覺矣。策公乃留師。翌日下山迴溫江。學者輻湊。號真覺大師。著禪宗悟修圓旨。自淺之深。慶州刺史魏靜。緝而成十篇。目為永嘉集。及證道歌一首。並盛行於世云爾。



【典籍資訊】大正新脩大藏經第 48 冊 No. 2014《永嘉證道歌》

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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
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黃梅四祖寺開山祖道信大師

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  　　行履 南朝陳宣帝庚子太建十二年（580）三月初三日，四祖道信大師誕生於齊昌郡蘄州苞興縣衙內（今湖北省武穴市梅川鎮西街），取名司馬信。 其父司馬申，河南溫縣人氏，時任陳朝江乘令兼理苞興縣事。 傳說司馬信出生前後有許多奇異現象發生，他呱呱墜地即啼哭不止，三朝之日，有路過老僧指點用屋旁的井水為他洗浴，果然轉啼為笑。 後人呼此井為“浴佛井”，井前有古巷稱司馬巷，至今井巷尚存。 司馬信幼時即超異於一般同齡兒童，四歲送入設在鎮北竹影佛寺的鄉塾發蒙讀書，他聰穎過人，過目不忘，年讀十數卷，積學孔孟老莊。 閒暇時聽寺僧誦經，入耳即知下文，如同早已熟讀。 尤愛仿效僧儀，人皆誇為菩薩轉世。 年七歲（586），執意出家，法號道信。 他發現師僧戒行不純，曾直言勸阻，因人微言輕，師不聽受。 自此他閉口不語，暗自修行，以戒為師，精勤自勵。 五年之久，其師竟然不知。 大約在他十二三歲時（592），聽雲水僧說禪宗三祖僧璨大師在舒州（今安徽省安慶市）皖山的天柱山弘法。 時當隋開皇十二年，隋文帝信奉佛法，佛教環境寬鬆。 然而三祖難忘北周法難之餘悸，仍深隱山中，居無定所，往來於皖山所轄數百里間，曾於浠川（今湖北黃岡市浠水縣）泰春獅子山，韜光隱晦，當地旺族董公請他主法董氏家廟（後改為三祖寺）、禮佛、講經、齋祭，而不知其為禪宗三祖。 現藏於獅子山三祖寺的清康熙年間《三祖大師棲隱碑》殘碑尚存有“……可嫡傳三祖，僧璨火□大師（注：疑為“火頭”，三祖亦作火頭璨）， 念裸頭吉吉，外頑凶兇，□懷王披褐，此浠川泰春山，實棲隱始基也。”道出了三祖避亂隱修的因由。 三祖住此數年，返回皖之天柱山公開弘禪，常有禪僧入山請益。 道信雖然年方十二歲，然慧根早發，信深願堅，執意奔赴，禮拜於三祖座下“願和尚慈悲賜與解脫法門”，三祖問：“誰束縛了你？”道信答：“沒有束縛啊！”三祖說：“既然如此，為何還要解脫呢？”道信一聽，頓時豁然得悟。 三祖從第一眼就看出，這個少年具有弘傳佛法的夙根和才智，非同尋常，正是多年暗暗尋找的苗子，就留他在身邊服勤。 常攜他往返於司空、英、霍諸山，復往浠川泰春。 期間，三祖對他常授以《楞伽》諸經的精微玄妙之法理，耳提面命，測試啟示他的悟證之功。 禪修亦精進不懈，苦練夜坐不臥。 史載他“六十年脅不及席”就是從這個時候開始，雖輾轉各處，仍堅持不輟，佛法因緣日臻成熟。 約在開皇十九年（599），三祖擬遍...
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir...
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