六趣輪迴經--- 馬鳴菩薩集 --- 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯

 六趣輪迴經

No. 726

六趣輪迴經

馬鳴菩薩集

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯

　歸命三世尊，　　正等覺所說，
　常行於利他，　　積集諸功德。
　若自身口意，　　所作善惡業，
　感果定非差，　　無別造作者。
　最勝之導師，　　現證垂慈愍，
　普為諸有情，　　說隨業受報。
　此相應正理，　　聞已當領受，
　作業皆自心，　　為因馳六趣。
　由三毒怖畏，　　販賣諸物命，
　養已殺於他，　　當墮等活獄；
　彼壽百千歲，　　加刀杖捶打，
　死已更復生，　　受如是苦報。
　於父母朋屬，　　而生於損害，
　起妄語欺誑，　　當墮黑線獄；
　黑線絣其身，　　如世間解木，
　鋸發焰熾然，　　受如是苦報。
　以火焚山川，　　林木及原野，
　燒害諸有情，　　當墮炎熱獄；
　火焰遍燒然，　　苦叫聲不絕，
　兩目無有明，　　受如是苦報。
　謂法說非法，　　無根而誹謗，
　令他生熱惱，　　墮極炎熱獄；
　是諸罪眾生，　　為大火逼切，
　燒然不暫停，　　受如是苦報。
　於猪羊狐兔，　　及餘生類等，
　殺害彼無邊，　　當墮眾合獄；
　生彼地獄已，　　備受諸楚毒，
　拷掠滅還生，　　受如是苦報。
　起惡身語意，　　讒構相離間，
　如是罪眾生，　　當墮號叫獄；
　彼熾猛火焰，　　燒然無休息，
　常發大惡聲，　　受如是苦報。
　若於佛法僧，　　及諸貧乏者，
　剽竊彼財物，　　墮大號叫獄；
　為火所燒炙，　　受最極熱惱，
　出大猛惡聲，　　受如是苦報。
　於父母師長，　　及有德賢者，
　起增上殺害，　　定墮無間獄；
　炎熾大火聚，　　洞然徹骨髓，
　長時受極苦，　　決定無暫樂。
　起冤敵鬪諍，　　戈戟相殘害，
　死墮銅爪獄，　　其狀極鋒利，
　互相而擘裂，　　或變為刀杖，
　競斫刺其身，　　受如是苦報。
　強暴侵他色，　　後墮鐵刺獄，
　刺長十六指，　　削肉而穿骨；
　復有大鐵女，　　焰牙甚可怖，
　噉頂至其踵，　　受如是苦報。
　若陰謀害他，　　墮彼劍葉林，
　猘狗及鵰鷲，　　奔逐競分食。
　若劫奪他財，　　當受其極苦，
　常吞熱鐵丸，　　復灌以銅汁。
　無辜害眾生，　　當墮鐵鷹獄，
　利爪而搏擊，　　長時受苦惱。
　若人好傷殺，　　水族諸物命，
　後墮鎔銅河，　　為業火燒煮。
　若自貪盛事，　　而掩斥他善，
　墮彼鐵磨獄，　　悲號無救度。
　若人不饒益，　　當受多種形，
　兩山夾其身，　　逼切復加㨝。
　若人說非法，　　破壞於橋梁，
　鋒刃以為路，　　驅彼而來往。
　以甲傷蚤虱，　　墮二羺頭山，
　相擊死還生，　　展轉而受苦。
　依止出離道，　　而不護禁戒，
　墮煻煨獄中，　　肢體皆消爛。
　矯現諸威儀，　　苟求邪活命，
　墮屍糞獄中，　　為蛆虫𠯗食。
　見五穀中虫，　　不擇而礱伐，
　墮鐵碓獄中，　　常為彼舂擣。
　見他苦生喜，　　諂曲多疑惑，
　常懷忿惡心，　　作焰摩羅卒。
　諸苦果種子，　　少略而分別，
　清淨身語心，　　畢竟常遠離。

地獄趣竟。

　若人不樂施，　　復盜眾飲食，
　墮大癭鬼中，　　常噉諸糞穢。
　若障人布施，　　於己物生悋，
　墮針口鬼中，　　腹大常飢渴。
　無嗣慳財物，　　不捨不受用，
　墮匱乏鬼中，　　得他享殘棄。
　希望他施惠，　　自少施生悔，
　墮下劣鬼中，　　常食於涎吐。
　樂聞他過失，　　加惡語宣傳，
　墮焰口鬼中，　　長受諸苦惱。
　好起諸鬪諍，　　無少慈愍心，
　墮疲極鬼中，　　食蜎蠕虫類。
　恐愶取他財，　　得已或少施，
　墮極醜鬼中，　　他怖獲微祀。
　若人多讌樂，　　廣殺諸物命，
　自食復與他，　　後墮羅剎鬼。
　於供養香花，　　或嗅或私取，
　由起少貪心，　　後作尋香鬼。
　若人相崇奉，　　於己有所求，
　怒色希彼財，　　後作猛惡鬼。
　若人於他娶，　　常樂作媒伐，
　後懷惡相離，　　死作步多鬼。
　若人樂飲酒，　　過量復顛酗，
　或持勸他人，　　後作藥叉鬼。
　於父母師長，　　所欲相違背，
　後生藥叉宮，　　勇健多卒暴。
　彼慳貪過失，　　常生餓鬼中，
　苦樂隨自因，　　是故勿復造。

餓鬼趣竟。

　人天三惡趣，　　唯自能救拔，
　奔馳六趣中，　　如夢境和合。
　覩自他眷屬，　　傷嘆豈長久，
　如彼俳優人，　　數數易形色。
　受地獄苦畢，　　或生於天中，
　福盡復沈淪，　　墮彼畜生趣。
　受種種形色，　　後得生人間，
　貧苦極艱辛，　　譬車輪旋轉。

畜生趣竟。

　彼人趣壽命，　　分量本長遠，
　多造殺生因，　　由此而減少。
　縈纏諸病苦，　　癩瘦時疫等，
　為鬼魅所著，　　及王法捶打。
　若人於財利，　　勞役廣希求，
　無少惠施心，　　後作守財鬼。
　若人盜他財，　　用已或能施，
　後墮鬼趣中，　　隨得隨散失。
　若人於己財，　　隨分而行施，
　當獲於富饒，　　不為他侵損。
　若人以淨財，　　離慳廣行施，
　得上妙飲食，　　所欲皆如意。
　若人以珍饌，　　淨心而奉施，
　其所得福報，　　色力命安隱。
　若人以衣施，　　彼得生愛樂，
　獲色相端嚴，　　具慚愧衣服。
　若人造僧坊，　　歡喜而用施，
　感宮殿莊嚴，　　五欲皆具足。
　若人建橋梁，　　及車乘等施，
　得最上安隱，　　珍寶之輦輿。
　若人於曠野，　　施池井泉流，
　於在所生處，　　無渴乏熱惱。
　若人以嬖妾，　　嚴飾而為施，
　彼所得果報，　　具欲樂富貴。
　若人以經教，　　及世俗文典，
　能持施於他，　　感博學大智。
　若人以醫藥，　　及以無畏施，
　彼所得果報，　　安樂離恐怖。
　若施以燈明，　　其眼常清淨；
　若施以音樂，　　得其聲美妙；
　若施以臥具，　　獲安隱快樂；
　若施以僮僕，　　營從常圍繞；
　施乳牛等物，　　得色力壽命；
　若施以良田，　　得倉庫盈溢。
　如彼彼求者，　　各各隨所欲，
　花果及清泉，　　愛語善安慰。
　復有雖行施，　　役他而少與，
　因恐怖發心，　　及希他讚譽；
　或求現富貴，　　生天受快樂，
　如是等行施，　　獲福極微少。
　若樂行利他，　　不惜於身命，
　常懷悲愍心，　　聖果不難得。
　諸有來乞者，　　依時而給與，
　令彼生忻悅，　　感果得如意。
　施彼若艱難，　　受報時亦爾，
　輟己惠於他，　　最上安樂法。
　施為諸樂本，　　如種生其果，
　愍彼來希求，　　隨與無空返。
　慎勿侵外色，　　視之如己子，
　設復於自妻，　　舉心即令止。
　若人於欲境，　　繫心而樂著，
　後生於世間，　　定受女身報。
　若人厭女身，　　捨欲持淨戒，
　發生堅固心，　　轉身作男子。
　若人修梵行，　　則無諸損惱，
　具福德威神，　　天人常恭敬。
　若人不飲酒，　　安住於正念，
　常出真實言，　　現獲於安隱。
　若見他相違，　　勸喻令和悅，
　感眷屬廣多，　　無別離苦惱。
　於師長教勅，　　常歡喜聽受，
　損益更籌量，　　則具善巧智。
　貧窶執役者，　　好行於捶打，
　無過而惱他，　　己苦更加苦。
　若人具形色，　　恃之而起慢，
　戲弄於他人，　　當獲矬傴報。
　若人性慳鄙，　　善誘佯不聞，
　彼極重愚癡，　　當獲聾瘂報。
　行善有餘慶，　　積惡招苦惱，
　各成辨彼因，　　隨業定當受。

人趣報竟。

　常行於諂誑，　　樂忿恚鬪諍，
　由昔行施故，　　而作修羅主。

修羅趣竟。

　樂修十善因，　　於他無損害，
　諸天常護持，　　得生四王天。
　於父母三寶，　　恭敬隨能施，
　具忍辱柔和，　　得生忉利天。
　自不樂忿諍，　　勸他令和順，
　純善修淨因，　　得生焰摩天。
　樂多聞正法，　　專修解脫惠，
　喜讚他功德，　　得生兜率天。
　於施戒諸行，　　自性常愛樂，
　起精進勇猛，　　得生變化天。
　是最上有情，　　具沙門梵行，
　增長解脫因，　　得生他化天。
　以戒定熏修，　　普資於願力，
　生天上人間，　　達真如實際。
　如是善惡報，　　已分明顯示，
　作善招人天，　　造惡縈極苦。
　老病死未至，　　勤思求正法，
　自果報一來，　　所愛皆離別。
　彼貪等過失，　　深可生厭患，
　智者善思惟，　　是故當遠離。
　若常行利他，　　則無諸障惱，
　罪福定無差，　　略說宜諦聽。

六趣輪迴經

【典籍資訊】大正新脩大藏經第 17 冊 No. 726《六趣輪迴經》

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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
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