禪宗頌古聯珠通集卷第十六

禪宗頌古聯珠通集卷第十六

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

祖師機緣

六祖下第四世之二(南嶽下前第三世之二)

【增收】洪州黃蘗希運禪師(嗣百丈)初遊天台逢一僧。與之言咲如舊相識。熟視之目光射人。乃偕行屬㵎水暴漲。捐笠植杖而止。其僧率師同渡。師曰。兄要渡自渡。彼即褰衣躡波。若履平地。回顧曰。渡來渡來。師曰。咄這自了漢。吾早知當斫汝脛。其僧歎曰。真大乘法器。我所不及。言訖不見。　頌曰。

道人猛利難親近。漾笠中流驗作家。憶昔高人何處去。夜深和月過平沙。(虛堂愚)。

前溪綠漲雨初晴。浮笠波心掌樣平。伎倆由來祇如此。放教急急奔前程。(石溪月)。

【增收】黃蘗一日在鹽官殿上禮佛次。時唐宣宗為沙彌。問曰。不著佛求。不著法求。不著僧求長老禮拜當何所求。師曰。不著佛求。不著法求。不著僧求。常禮如是事。彌曰。用禮何為。師便掌。彌曰。太麤生。師曰。這裏是甚麼所在說麤說細。隨後又掌。　頌曰。

象王蹴踏師子嚬呻。奇哉三掌分付著人。大唐扶得真天子。不動干戈致太平。(枯禪鏡)。

黃金殿上顯全機。爭似揚眉瞬目時。三度爪牙親弄處。干戈中立太平基。(東山源)。

曾施三掌觸君王。佛法何曾有寸長。麤行沙門封斷際。至今無地著慚惶。(北海心)。

大機之用誰擔荷。斷際孤風不可追。濟北少年曾未委。風光太子[A1]已先知。(石溪月)。

從門入者不是家珍。攔腮便掌重賞分明。前際後際獨見太平。寶劒拂開龍體現。直至如今六國清。(尼閑林英)。

膝下黃金貴。掌中天地寬。風雲欣際會。四海盡濤寒。(西巖惠)。

轟雷掣電奮全機。正是潛龍熟睡時。忽地夢回春恨斷。曉風吹雨過前溪。(閑極雲)。

【增收】黃[A2]蘗一日辭南泉。泉門送。提起師笠曰。長老身材沒量大。笠子太小生。師曰。雖然如此大千世界總在裏許。泉曰。王老師聻。師戴笠便行。　頌曰。

相見錦江頭。相携上酒樓。會醫還少病。知分不多愁。(龍門遠)。

黃[A3]蘗因裴相國鎮宛陵。建大禪苑。請師說法以師酷愛舊山。還以黃蘗名之。公一日拓一尊佛於師前跪曰。請師安名。師召曰。裴休。公應諾。師曰。與汝安名竟。公禮拜。　頌曰。

師前跪托請安名。驀地當鋒喚一聲。不是裴公誰敢應。直教聾瞽也開聽。(汾陽昭)。

裴相當時忘却名。被人喚著又惺惺。不知未具胞胎日。誰敢塗糊此性靈。(佛印元)。

五彩粧來掌上擎。老胡剛為立虗名。君今欲得超諸祖。須向金剛頂上行。(保寧勇)。

不是心兮不是佛。黃[A4]蘗喚出是何物。裴公從此認虗名。天下衲僧跳不出。(草堂清)。

捧來前面請安名。黃[A5]蘗高高喚一聲。剖出從前真面目。從茲佐得國風清。(楚安方)。

【續收】裴公悟處絕譊訛。尺水能翻萬丈波。霹靂機中反活眼。鋒𨦵句裏罷干戈。峯頭路暫經過濃。綠萬枝紅一點。動人春色不須多。(湛堂深)。

名正字亦正。形端影必端。呼來并諾去。驢屎雜旃檀。(西巖惠)。

土木形骸權號佛。呼來喚去強名誰。要知箇裏難安立。相國須當大姓裴。(閑極雲)。

黃蘗云。汝等盡是噇酒糟漢。還知大唐國內無禪師麼。時有僧問。諸方聚眾。為甚麼却道無禪師師曰。不道無禪。祇是無師。　頌曰。

凜凜威風不自誇。端居寰海定龍蛇。大中天子曾輕觸。三度親遭弄爪牙。(雪竇顯)。

無師充塞大唐國。噇酒糟漢會不得。竹寺閒過春[A6]已深。落花亂點莓苔色。(佛慧泉)。

大唐國裏無禪師。與君携手歸家裏。拋鈎本欲釣鯤鯨。誰知釣得跛鼈子。(白雲端)。

黃[A7]蘗山中明示眾。大唐國裏暗藏身。袈裟一角猶拖地。誰是藂林有眼人。(佛鑑懃)。

大唐國裏無禪師。不許會兮祇許知。著肉汗衫如脫了。方知棒喝誑愚癡。(龍門遠)。

大唐國裏無禪師。禮拜歸堂更不疑。堪咲河陽新婦子。不如臨濟小廝兒。(鼓山珪)。

身上著衣方免寒。口邊說食終不飽。大唐國裏老婆禪。今日為君注破了。(徑山杲)。

【續收】象外橫該宇宙身。聖凡極盡不容塵。衲僧意氣合如此。當場誰是奪標人。(雪竇宗)。

有禪無師真可咲。大唐國裏何處討。可憐多少路行人。噇却酒糟隨路倒。(懶菴樞)。

荊棘林中宣妙義。蒺藜園裏放毫光。千言萬語無人會。又逐流鸎過短墻。(慧通旦)。

義從親處斷。貧向富邊休。腰纏十萬貫。騎鶴上揚州。(或菴體)。

大冶烹金豈一途。無星秤子定錙銖。祗這無師成漏逗。扁舟[A8]已過洞庭湖。(退菴奇)。

鬼門貼卦鬼猶驚。又見毛頭掃帚星。若得過關公驗正。夜深把手御街行。(中菴空)。

國內無師眼最高。分明拈起七星刀。衲僧皮下如無血。未免依前噇酒糟。(咦菴鑒)。

洞門無鑰。劒閣崔嵬。風露高寒。且非人世是則是。天上人間知幾。幾者僧一問不將來。黃[A9]蘗通身是泥水。(運菴巖)。

大唐國裏無禪師。獨弄單提見也無。茫茫宇宙人無數。幾箇男兒是丈夫。(月林觀)。

大唐國裏無禪師。噇酒糟漢難解注。只是無師苦口禪。天下無如黃[A10]蘗苦。(朴翁銛)。

【增收】黃[A11]蘗在百丈開田歸。丈問。運闍黎開田不易。師云。隨眾作務。丈云。有煩道用。師云。爭敢辭勞。丈云。開得多少田地。師將鋤築地三下。丈便喝。師掩耳而去。　頌曰。

相見言談理不虧。等閒轉面便相揮。畢竟水須朝海去。到頭雲定覔山歸。(龍門遠)。

【增收】杭州大慈山寰中禪師(嗣百丈)上堂曰。山僧不解答話。祇能識病。時有僧出。師便歸方丈　法眼云。眾中喚作病。在目前不識　玄覺云。且道大慈識病不識病。此僧出來。是病不是病。每日行住不可總是病。若言不是病。出來又作麼生。　頌曰。

輕如毫末重如山。地角天涯去復還。黃葉殞時風骨露。水邊依舊石斕斑。(虗堂愚)。

【增收】大慈一日因趙州問。般若以何為體。師曰。般若以何為體。州大咲而出。明日州掃地次。師曰。般若以何為體。州置帚拊掌大咲。師便歸方丈。　頌曰。

以何為體呵呵咲。推倒當頭陷虎機。鳥帶香從花裏出。龍含雨向洞中歸。(心聞賁)。

【增收】台州平田普岸禪師(嗣百丈)師一日訪茂源。源纔起迎。師把住曰。開口即失閉口即喪。去此二途請師別道。源以手掩鼻。師放開曰。一步較易兩步較難。源曰。著甚死急。師曰。若非和尚。不免諸方檢點。　頌曰。

主山高與案山低。幾見雲開又合時。彷彿暮樓堪對處。兩峯相峙絕高低。(絕像鑒)。

廝擈欣逢是對頭。拳來踢去兩相酬。中間手面交加處。鶻眼鷹睛莫可求。(竹屋簡)。

【增收】平田見僧來便打。僧近前把住拄杖。師曰。適來造次。僧奪棒却打師。師曰。作家作家。僧禮拜。師近前作攙勢。僧呵呵大咲拂袖出去。師曰。草賊大敗。　頌曰。

祖令初行亦可觀。從他互換太無端。幸然打著其間漢。草賊終來識不難。(本覺一)。

湖南長沙景岑招賢禪師(嗣南泉)師一日遊山歸。首座問。和尚甚處去來。師曰。遊山來座曰到甚麼處。師曰。始從芳草去。又逐落花回。座曰。大似春意。師曰。也勝秋露滴芙蕖。　頌曰。

天地絕纖埃。何人眼不開。始隨芳草去。又逐落花回。羸鶴翹寒木。狂猿嘯古臺。長沙無限意(咄　雪竇顯)。

拂拂山香滿路飛。野花零落草離披。春風無限深深意。不得黃鸎說向誰。(上方益)。

獨步曾無語。逢人口便開。始隨芳草去。又逐落花回。薄霧篩紅日。輕烟襯綠苔。若將詩句會。埋沒法王才。(佛鑑懃)。

【續收】無事携笻閒縱步。堂中首座問何來。潛奇掩勝皆窮盡。不謾遊山空往回。(本覺一)。

落花芳草如鋪錦。滿目春光人畫圖。門外相逢親切處。也勝秋露滴芙蕖。(圓悟勤)。

芳草織茵迎步綠。落花鋪錦拂衣香。歸來說似諸禪子。蕩蕩風光遶畫梁　□□□。

【增收】長沙因僧問。如何是上上人行履處。師曰。如死人眼曰上上人相見時如何。師曰。如死人手。　頌曰。

死人眼死人手。金烏飛玉兔走。直截根源取之左右。張翁醉倒官街。元是李翁喫私酒。(印空叟)。

【增收】長沙因僧問。了即業障本來空。未了應須還宿債。只如二祖是了不了。師曰空。又問雲門。門曰確。　頌曰。

長沙空雲門確。信手拈非造作。離心意識參出聖凡路學。纔有絲毫騰蛇遶脚。(大溈秀)。

【增收】長沙一日遣僧問同參會和尚曰。和尚見南泉後如何。會默然。僧曰。和尚未見南泉[A12]已前作麼生。會曰。不可更別有也。僧回舉似師。師示偈曰。百尺竿頭不動人。雖然得入未為真。百尺竿頭須進步。十方世界是全身。僧便問。祇如百尺竿頭如何進步。師曰朗州山澧州水。曰不會。師曰。四海五湖皇化裏。　頌曰。

玉人夢破一聲雞。轉眄生涯色色齊。有信風雷催出蟄。無言桃李自成蹊。及時及節力耕犁。誰怕春疇沒膝泥。(天童覺)。

朗州山澧州水。四海五湖皇化裏。百尺竿頭進步時。築著磕著自家底。老長沙也希有。好路不行草裏走踏著南山鼈鼻蛇。驚起面南看北斗。(佛鑑懃)。

一句舉揚宗旨事。法堂上草亦須荒。回頭却說人間話。大地山河常放光。光未明無有佛。三條椽下好商量。岑大蟲岑大蟲澧州水朗州峯。(蒙菴岳)。

長沙因張拙秀才看千佛名經問師曰。百千諸佛但見其名。未審居何國土。還化物也無。師曰。黃鶴樓崔顥題後。秀才還曾題也未。曰未曾。師曰。得閒題取一篇。　頌曰。

黃鶴樓前法戰時。百千諸佛竪降旗。渠無國土居何處。留與多才一首詩。(死心新)。

聞名直下驚天地。更問所居成自謾。回首却登歸去路。家家門下透長安。(靈源清)。

黃鶴樓詩崔顥題。古今吟詠韻難齊。秋空月影千江印。春曉流鸎是處啼。(大洪遂)。

千佛靈蹤莫別求。長沙機轉有來由。要知覿面難藏處。黃鶴樓前鸚鵡洲。(禾山方)。

海水有時終見底。人生到死不知心。秀才若會翻身句。管取白衣入翰林。(慈受深)。

黃鶴樓中四望賒。滿天風月屬詩家。百千諸佛居何土。風起長江湧浪花。(普融平)。

百千諸佛倒騎牛。對面分明失路頭。却問老師何處去。勸君更上一層樓。(黃龍震)。

百千諸佛聞名久。國土莊嚴何處求。覿面若無精徹眼。又隨船子下揚州。(南華昺)。

百千諸佛但聞名。國土何曾不現成。自是不歸歸便得。五湖烟景有誰爭。(寶峯明)。

【續收】龍門遠曰。大眾。秀才問佛居何國土。長沙為甚麼。却恁麼道。秀才尋常嘲風咏月。為甚麼長沙面前一辭不措。若是黃鶴樓。有甚麼難題處。聽取山僧題破。乃頌曰。

容顏甚奇妙。光明照十方。我適曾供養。今復還親覲黃鶴樓前共語時。白蘋紅蓼對江湄。衷腸[A13]已訴無人會。惟有清風明月知。(天童覺)。

赤土纔將畫簸箕。烏雞何事忽驚飛。自從題入新詩後。黃鶴樓前忘却歸。(月堂昌)。

黃鶴樓前鸚鵡洲。夕陽西去水東流。要知諸佛居何處。風葉蕭蕭月滿樓。(訥堂思)。

黃鶴樓前題一篇。無限措大失平仄。長沙一隻眼長長。今古何曾有蹤跡。(心聞賁)。

堂堂妙相真難比。歷歷梵音猶更奇。可憐逐句尋言者。蹉過長沙覿面機。知不知。黃鶴樓崔顥題詩。(佛性泰)。

百千諸佛問來由。崔顥曾題黃鶴樓。雪後竹籬梅亂放。一枝臨水最風流。(懶菴樞)。

𪂶𪂶鳥守。空池魚從。脚底過𪂶。𪂶總不知。(遯菴演)。

崔顥曾題黃鶴樓。上頭春色少人遊。清香[A14]已逐殘春去。無限狂蜂戀不休。(湛堂深)。

崔顥曾題黃鶴樓。長沙拈起當風流。大千國土俱家業。諸佛何曾有地頭。(混源密)。

秀才覔火和烟得。長沙賣石著雲饒。欲知千佛居何土。嬴得詩禪價轉高。(伊菴權)。

黃鶴樓前一首詩。把將掃帚畫蛾眉。百千諸佛真消息。覿面分明舉似伊。(松源岳)。

百尺竿頭一布巾。分明寫出酒家春。相逢不飲空歸去。明月清風也咲人。(掩室開)。

百千諸佛居何土。崔顥曾題黃鶴樓。倒腹傾腸猶不會。長江千古自東流。(天目禮)。

百千諸佛在何居。黃鶴樓詩錦不如。問汝秀才題也未。一篇題取莫躊躇。(石田薰)。

【增收】長沙與仰山翫月次。山曰。人人盡有這箇。祇是用不得。師曰。恰是倩汝用。山曰。你作麼生用。師劈胷與一踏。山曰。㘞直下似箇大蟲。自此諸方稱為岑大蟲　長慶云。前彼此作家。後彼此不作家。乃別云。邪法難扶。　頌曰。

浮雲散盡月當空。兔子懷胎產大蟲。跳出風前弄牙爪。至今撼動廣寒宮。(曹源生)。

作者提持逈不同。廣寒[A15]宮裏起清風。一朝踏到雖然活。[A16]已落他家陷穽中。(掩室開)。

長沙因僧問。本來人還成佛也無。師曰。汝見大唐天子還自割茅刈草麼。曰未審是何人成佛。師曰。是汝成佛。僧無語。師曰。會麼。曰不會。師曰。如人因地而倒因地而起。地道甚麼。　頌曰。

岑公拂袖播鴻機。問佛人多作佛稀。王主割茅親下手。不能土上更加泥。(汾陽昭)。

臺殿重重紫氣深。星分辰位正乾坤。金輪不御閻浮境。豈並諸侯寶印尊。(投子青)。

簾幙春風曉尚寒。歌樓聲咽夢驚殘。金輿不御人間世。休羨壺中日月寬。(雲巖因)。

【續收】巨岳何曾乏土。唐皇豈可刈茅。禮拜近前叉手。西天十萬迢迢。古佛即自[A17]己。自[A18]己即古佛。珊瑚瀲灔十洲春。蟾蜍暎奪驪龍窟。(圓悟勤)。

【增收】長沙因三聖令秀上座問師曰。南泉遷化向甚麼處去。師曰。石頭作沙彌時。參見六祖。秀曰不問石頭見六祖。南泉遷化向甚麼處去。師曰。教伊尋思去。秀曰。和尚雖有千尺寒松。且無抽條石筍。師默然。秀曰。謝和尚答話。師亦默然。秀回舉似三聖。聖曰。若恁麼猶勝臨濟七步。然雖如此。待我更驗看。至明日三聖上問。承聞。和尚昨日答南泉遷化一則語。可謂光前絕後。今古罕聞。師亦默然。　頌曰。

客見長沙路陌同。令人依約探家風。須彌萬仞磨今古。折箭量天枉費工。(佛印元)。

長沙似水洗水。者僧自倒自起。三聖特地出頭。賣盡滿園桃李。(月堂昌)。

長沙老長沙老。入理深談何處討。昨夜三更斗柄垂。依舊天明日杲杲。南泉遷化知不知。今古傳來也大奇也大奇。雪裏誰能解辨梅。(大圓智)。

探花蝴蝶舞三臺。啄木掉頭鳴訝鼓。處處相逢岑大蟲。元來便是長沙虎。(長靈卓)。

蘿蔔頭禪聒噪人。霜刀累切了無痕。自古不通人咬嚼。只容衲子鶻崙吞。(正堂辯)。

也大奇也大奇。長沙畫虎却成狸。南泉一去無消息。空使行人說是非。(佛鑑懃)。

王老踪由孰可知。那堪更問大蟲兒。直饒石筍抽條盡。無處堪尋向上機。(投子舒)。

也大奇也大奇。卷舒出沒看全機。若非鑑物張華眼。未免隨人說是非。(石溪月)。

【增收】長沙因僧。問如何轉得山河國土歸自[A19]己。去師曰。如何轉得自[A20]己成山河國土去。曰不會。師曰。湖南城下好養民。米賤柴多足四鄰。僧無語。師示偈曰。誰向山河轉。山河轉向誰。圓通無兩畔。法性本無歸。　頌曰。

塵剎平常露此身。疑生情動見疎親。湖南城裏從來事。米賤柴多足四鄰。(保寧勇)。

誰問山河解轉身。轉身方覺體全真。清淨界中無一物。一重山後一重人。(大圓智)。

一顆圓明非內外。老盧鏡裏絕纖塵。山河大地非他物。萬象森羅露此身。既不會更無人向道。湖南好養民　□□□。

長沙因有僧問。如何是諸佛師。師云。汝從無量劫來。承甚麼人恩力。　頌曰。

水墨丹青狀不成。混然竹木箇精靈。求恩乞福拋柸校。向道明明自不聽。(保寧勇)。

混沌未分便有渠。堂堂相貌絕名模。長沙謾道承恩力。試問還曾識也無。(疎山常)。

衢州子湖巖利蹤禪師(嗣南宗)師住子湖院。於門下立牌曰。子湖有一隻狗。上取人頭中取人心下取人足。擬議即喪身失命。臨濟會下二僧參師方揭簾。師喝曰。看狗僧回顧。師便歸方丈。或有人問。如何是子湖狗。師云嘷嘷。　頌曰。

子湖堂上絕人行。只為堂前狗子獰。見影聞聲心膽懾當頭寧免喪殘生。(正覺逸)。

子湖狗子最威獰。來者投明莫暗行。向道看時如不見。當頭咬殺喪平生。(佛國白)。

老大宗師沒巴鼻。養狗之緣太兒戲。奪牌禪客如到來。鉛刀爭及吹毛利。(龍門遠)。

【續收】子湖狗子劒戟牙齒。虎豹遭傷象龍被耻。外道天魔望風頂禮。立國安邦不勞弧矢。(南堂興)。

貧家無所有。只養一隻狗。任是佛出來。也須遭一口。(顏如如)。

蹉過跨門一機。昧却見成公案。子湖指處太親。直須急著眼看。(浙翁琰)。

【增收】子湖因僧問。自古上賢還達真正理否。師曰達僧曰。真正理作麼生達。師曰。霍光當時賣銀城與單于契書。是什麼人作。其僧無語。　頌曰。

手裏絲綸卷復舒。扁舟撩撥洞庭湖。忽然惡浪翻空立。收拾歸來一伎無。(月坡明)。

鄂州茱萸山和尚(嗣南泉)問僧曰。闍黎為復是游山翫水。為復是問道參禪。曰和尚試道看。師曰。雕蚶鏤蛤不滲之泥勞君遠至。曰渾身是鐵猶被一槌。師曰。降將不斬。　頌曰。

杖藜林下步蒼苔。擾擾勞生眼未開。好是花紅隨水綠。一時流出洞中來。(地藏恩)。

游山翫水事尋常。早晚歸來𩯭似霜。踏破草鞋回首看。數聲猿呌白雲鄉。(保寧勇)。

來時相伴來。去時相伴去。須知去與來。同行不同步。池邊鴨聽雷。嶺上風吹樹。九曲黃河徹底渾。三千年清只一度。(佛鑑懃)。

【增收】茱萸上堂。汝等諸人。莫向虗空裏釘橛。時有靈虗上座出眾曰。虗空是橛。師便打。虗曰。和尚莫錯打某甲。師便歸方丈。　頌曰。

虗空是橛幾人諳。獨有靈虗最善參。潦倒茱萸雖倚勢。龍頭蛇尾更何堪。(本覺一)。

【增收】荊南白馬曇照禪師(嗣南泉)常曰。快活快活。及臨終呌苦。又曰。閻羅王來取我也。院主問。和尚當時被節度使拋向水中。神色不動。如今何得恁麼地。師舉枕子曰。汝道當時是。如今是。主無對　法眼代云。當時但掩耳出去。　頌曰。

一二三四五。金木水火土。鼓之以雷霆。潤之以風雨。誰道者漢。生也顢顢頇頇。死也莾莾鹵鹵(咄)。(地藏恩)。

甜瓜徹蒂甜。苦瓠連根苦。拈起枕子時。新羅夜打鼓。(寶峯照)。

一生呌快活。臨終沒依怙。甜瓜徹蒂甜。苦瓠連根苦。(圓照本)。

終南山雲際師祖禪師(嗣南泉)初參南泉。問云。摩尼珠人不識。如來藏裏親收得。如何是藏。泉云。王老師與汝往來者是藏。(雪竇云草裏漢)師云。直得不往來時如何。泉云亦是藏。(雪竇云雪上加霜)師又問。如何是珠(雪竇云險)泉召師祖。師應諾。泉云。你不會我語。師信入　雪竇云。百尺竿頭作伎倆不是好手。者裏著得隻眼。賓主互換。便能深入虎穴。或不恁麼。縱饒師祖悟去。也是龍頭蛇尾漢。　頌曰。

問渠摩尼珠。摩尼在何許。呼名應答聲。諸方莫錯舉。(神鼎諲)。

碧波深處釣魚翁。拋餌牽絲力[A21]已窮。一棹清風明月下。不知身在水晶宮。(佛慧泉)。

別是非明得喪。應之心指諸掌。往來不往來。只這便是藏。輪王賞之有功。黃帝得之罔象。轉樞機能伎倆。明眼衲僧莫鹵莾。(天童覺)。

往來是藏珠何在。省去方知不外求。罔象得之猶特地。回光返照便甘休。(海印信)。

【續收】蒼鷹逐兔。驪龍翫珠。透青眼不瞬照物手寧虗。往來不往來。草裏漫塗糊。百尺竿頭入虎穴。分明月上長珊瑚。(圓悟勤)。

收者易見者難。見者易用則難。見得用得二無兩般。閒把一枝歸去笛。夜深吹過汨羅灣。(遯菴演)。

分明月上長珊瑚。一段風光爍太虗。大地眾生同受用。如來藏裏本來無。(松源岳)。

一顆玄珠不昧。歷劫曾無向背。可憐窮漢愚癡。日逐伶俜羣隊。南泉傾盡愁腸。恰似水澆鴨背。而今直下拈來。對面一槌打碎。(普菴玉)。

宣州[A22]刺史陸亘大夫。或稱侍御。或稱中丞(見南泉)問南泉。弟子家中有一片石。有時或坐或臥。如今擬鐫作一尊佛。還得麼。泉云得。大夫云。莫不得麼。泉云。不得不得。　頌曰。

問得也道得。不得還不得。侯白何曾白。侯黑未是黑。貴他王老師。天下賊中賊。賊大夫象簡曾拈得。(正覺逸)。

得與不得。天寬地窄。坐臥經行。無勞疑惑。(真如喆)。

南泉得得。何似不得。淑人君子。其儀不忒。(黃龍震)。

親從家中來。家中何所有。持此一片石。廣大堅且久。靈山曾獻佛。帝釋聊舉手。心中出何物。安樂并長壽。(龍門遠)。

【續收】南泉道得拈出片石。南泉道不得拈出片石。石中有玉淨無瑕。堪與大夫為寶璧。見得不見一絲毫。坐臥未曾離頃刻。不用雕鐫徒勞拂拭。儀相堂堂分明歷歷。若人於此便回光。何必當來見彌勒。(佛鑑懃)。

前得得後不得。一貫誰知兩五百。雨檜蕭蕭風松瑟瑟。隔山人聽鷓鴣詞。錯認胡笳十八拍。(石菴玿)。

大夫鐫石意彌高。王老無端教壞他。裂破重關行活路。一天風月照娑婆。(掩室開)。

得得與不得。分明露肝膽。無人知此意。令我憶南泉。(簡翁敬)。

坐臥曾經幾度春。半封苔蘚半籠雲。無稜無縫難提掇。空把肝腸說向人。(閑極雲)。

兩手持來難蓋覆。依前兩手還分付。一枕清風睡正濃。鳥銜花落嵓前路。(諾菴肇)。

陸大夫問南泉曰。肇法師也甚奇怪。解道天地同根萬物一體。泉指庭前牡丹曰。大夫。時人見此一株花。如夢相似。　頌曰。

見聞覺知非一一。山河不在鏡中觀。霜天月落夜將半。誰共澄潭照影寒。(雪竇顯)。

舉則易見還難。彌盧頂上天風寒。峨峨直下蒼龍窟。誰敢覷著。(晦堂心)。

天地同根自唯然。當時猶喜遇南泉。指言見此花如夢。須信壺中別有天。(白雲端)。

大夫作牧見南泉。舉古明今理事圓。正好捨身𢬵命處。不知何故却茫然。(保寧勇)。

舉則易見還難。同根天地又顢頇。南泉指出花如夢。對此憑君子細看。(死心新)。

一枝兩枝千萬枝。金刀擬剪却離披。不離披有誰知。自緣今日人心別。未必秋香一夜衰。(上方益)。

山潤石韞玉。林秀淵藏珠。見此一株花似夢。灼然根本不同途。王老師脫規模。解向長安正閙處。喚起悠悠陸大夫。(圓悟勤)。

南泉瀝膽為諸人。笑指庭前別是春。不是守株閒待兔。直須騎鶴上青雲。(佛鑑懃)。

孰云天地與同根。事見爭如理見親。一檻庭花渾巳物。滿天風月與誰論。堪笑南泉老作。猶來因語識人。可憐陸亘大夫。對面埋沒家珍。(佛燈珣)。

若知天地本同根。不應重來更問人。却得南泉親指似。等閒花發夢中春。(鼓山珪)。

天地同根伸一問。未曾擡步[A23]已亡家。無陰陽處花重發。玉本無瑕似有瑕。(徑山杲)。

【續收】南泉據令不輕酬。曾指庭花對陸侯。舉世盡從忙裏老。誰人肯向死前休。(真淨文)。

須知天地共同根。萬物從來元一體。未審南泉庭下花。幾人看了夢相似。(照堂一)。

指點深紅與昔同。更無夭艶在芳叢。南泉笑裏移春去。留得殘紅醉蜜蜂。(心聞賁)。

玉洞玄關道路長。蟠桃豈是等閒芳。遮藏不許人間見。只恐春風漏泄香。(正堂辯)。

堪笑當年陸大夫。獨誇身外更無餘。不因指出花如夢。爭得雙眸翳盡除。(懶菴需)。

未曾脚下分泥水。剛向人前弄口唇。滿眼芳花蝴蝶夢。不知辜負洛陽春。(肯堂充)。

同根一體都如夢。夢裏惺惺眼又花。蝴蝶飛來過墻去。不知春色落誰家。(雪菴瑾)。

天地同根物一體。大夫曾舉向南泉。庭前指出花如夜。幾箇親曾到檻前。(天目禮)。

裁書擬欲扣天閽。往往無人可共論。因得老生輕指撥。臨風不覺暗消魂。(虗堂愚)。

天地同根[A24]已自明。大夫何用逞英靈。壓良為賤南泉老。笑指庭花換眼睛。(無隱鑑)。

陸亘回珠轉玉。南泉換斗移星。花陰滿地日午。夢覺流鸎一聲。(南巖勝)。

天地同根元一體。畫師難畫亦難描。南泉轉步移身處。引得黃鸎下柳條。(嘯巖蔚)。

【增收】陸大夫問南泉。師姓甚麼。泉曰。姓王公曰。還有眷屬麼。曰四臣不昧。公曰。王居何位。曰玉殿苔生。公曰。玉殿苔生時如何。曰不居正位。　頌曰。

金鴨香消更漏長。沉沉玉殿紫苔生。高空有月千門照。大道無人獨自行。(石帆衍)。

玉殿苔生正不居。四臣無路納嘉謨。老農知是承誰力。風暖歌聲落野鉏。(石林鞏)。

【增收】陸大夫問南泉。大悲菩薩用許多手眼作什麼。泉曰。如國家用大夫作甚麼。　頌曰。

大悲手眼問來親。王老酬機列主賓。倒轉鎗頭來快便。從茲六國絕煙塵。(野菴璇)。

【增收】陸大夫問南泉。弟子從六合來。彼中還有身麼。泉曰。分明記取舉似作家。公曰。和尚不可思議。到處世界成就。曰適來總是大夫分上事。　頌曰。

馬前相撲入交失脚。不來外求當面修削。六合彼中身。分明舉似人。到處世界總成就。脫略窠臼還滲漏。(月堂昌)。

禪宗頌古聯珠通集卷第十六

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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir...
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
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