《入道安心要方便法門》講記（九）(1) 作者：淨慧老和尚

　《入道安心要方便法門》的核心內容，就是守一不移。這裏有幾句話非常扼要,如果能夠照此方法和要求去做，修行的實踐問題就有一個圓滿的答案。
　　“守一不移者。以此空淨眼，注意看一物。無問晝夜時，專精常不動。其心欲馳散，急手還攝來。如繩係鳥足，欲飛還掣取。終日看不已，泯然心自定。”
　　什麽是“空淨眼”？空就是般若性空的道理，空淨眼就是般若見，就是無漏慧。守一不移，就是要以般若空的眼光、以清淨的心態來觀察某一對象，把心放在這個對象上，念茲在茲，莫換題目。這也就是《遺教經》所說的“製心一處，無事不辦”。這種禪定方法最古老、最根本，由此才能達到禪定最基本的要求“心一境性”。大家注意這個“看”，不是用眼睛去看，而是用智慧眼、用空淨眼來看，實際上就是觀照。“無間晝夜時，專精常不動”，不管是白天還是晚上，看這一物，隻此一念專心不動。四祖大師自十二歲起跟從三祖僧粲大師，七十二歲圓寂，六十年不倒單，用的就是“無間晝夜時，專精常不動”的功夫。
　　“其心欲馳散，急手還攝來。”“急手”兩個字用得非常生動。心要打妄想怎麽辦？就要像用手去抓一樣，馬上把它抓回來，念起即覺，覺之即無。“急手還攝來”就是趕快把它抓回來，不要讓它向外馳散。我們觀照此心，如人牧牛，如果牛要偷吃莊稼，就要趕緊把繩子緊一下，讓它回過頭來吃本分草料。
　　下麵打了一個非常有意思的比喻：“如繩係鳥足，欲飛還掣取。”用繩子把鳥的腳綁住，鳥就不會飛掉了。鳥是比如我們的心，繩子就是一行三昧中的念佛、觀心。有了這條繩子，心才不會亂跑。
　　“終日看不已，泯然心自定。”打妄想實際也隻是一種習慣，你現在用繩子牽住它，不讓它亂跑，日日如是，月月如是，年年如是，不停止觀照，不停止覺照，“泯然心自定”，時間長了，自然而然風平浪靜，心得禪定。希望我們在家出家二眾，能夠很好地體會這幾句話。掌握了這幾句話的要求和方法，就知道怎樣真正用功夫。
　　從“守一不移者”到“泯然心自定”，一共有十一句，如果把第一句作為題目的話，剛好是十句。這十句，每一句都很精要、很具體，都有可操作性。四祖所傳播的禪的思想、禪的實踐，既樸實又具體。四祖的禪法，吸收了當時諸家的觀法。四祖大師一住十年的廬山大林寺，大林寺是東晉廬山慧遠之徒孫曇詵（361～440）所創建，當時有智者大師的再傳弟子在那裏弘揚止觀法門。四祖大師年青的時候在那裏一住十年，一定相當熟悉和了解智者大師的止觀法門；四祖又從三祖那裏得到《楞伽經》的傳承。所以四祖大師的禪法，不僅樸實簡明，也博采了諸家之長。
　　“《維摩經》雲：攝心是道場。此是攝心法。《法華經》雲：從無數劫來，除睡常攝心。以此諸功德，能生諸禪定。《遺教經》雲：五根者，心為其主。製心一處，無事不辦。此是也。”
　　《維摩經》一共講了幾十條什麽是道場，其中有一條就是“攝心是道場”。所謂“攝心是道場”，是說隻要能夠攝心，處處都是道場。四祖說：“此是攝心法”，守一不移就是攝心的方法。《法華經》講，菩薩修行從無數劫以來，除了睡眠以外，就是以攝心作為修行的根本。能攝心，就能入禪定。《遺教經》也告訴我們，五根都是以心為主，隻要能將此心製之一處，什麽事情都可以辦得到，什麽問題都可以解決。攝心一法，是佛教禪定的根本法門。
　　“前所說五事，並是大乘正理，皆依經文所陳，非是理外妄說。此是無漏業，亦是究竟義。超過聲聞地，直趣菩薩道。聞者宜修行，不須致疑惑。”
　　四祖大師把前麵的內容進行總結。前麵一共說了五個問題。從“我此法要”開始是說第一個問題，講“一行三昧”；從“《普賢觀經》雲”開始，講“無念安心”；從“若舉安心”開始是第三個問題，“解行並重”才不會盲修瞎練；從“又曰：用向西方否”開始，講“悟解法相”的才不會對後學造成誤導；從“又古時智敏法師訓曰”開始，一直到“不須致疑惑”，是講“守一不移”。《入道安心要方便法門》前半部分是說這五件事：一行三昧、無念安心、解行並重、悟解法相、守一不移。
　　四祖大師說：這五件事，並不是他自己杜撰的，“並是大乘正理，皆依經文所陳，非是理外妄說。”從這裏可以看到，四祖禪法仍然保持了自達摩祖師以來所說的藉教悟宗的傳統，不是離開經典去談禪法，而是依據經典的教證來說明禪修的理論與實踐。這和以後禪宗強調“教外別傳、不立文字”，多少有一些區別。在禪宗剛剛誕生的時候，如果說“不依經教”，它將遭遇的來自傳統佛教的排斥可能更加嚴重。即使是這樣，像達摩祖師，像二祖，當時在弘揚禪法的時候，都受到傳統佛教不同程度的排斥。所以到了四祖，他還是強調所傳的法都是依經文所成，不是理外妄說，希望借此減少傳統佛教的幹擾。禪宗是在融合了中國文化思想的基礎上成立起來的新型宗派，換句話說，當時禪宗是被佛教界當作異端來對待的。禪宗既然是新興宗派，它和傳統佛教必然有很大差別，四祖為了緩解新興宗派和傳統佛教的對立，所以就特別強調他所傳的禪法完全是以大乘經典為依據，不是理外妄說，並且一再強調“此是無漏業，亦是究竟義。”所修所行不是有漏果，而是無漏道果，是究竟義，是了義，不是不了義。佛教的教義，有了義教，有不了義教。不了義教是佛的方便說，了義教是佛的究竟說。“超過聲聞地，直趣菩薩道。”聽聞者應該依此修行，“不須致疑惑。”從這些語言我們可以看得出來四祖大師的苦口婆心。。。

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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論時，將此論一分為二，前八品為《說法百論》，後八品為《辯議百論》。玄奘大師于護法論師之親傳
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