《入道安心要方便法門》講記（三）作者：淨慧老和尚

四祖大師的念佛禪，既有圓融的理論體係，也有可供操作的實踐方法；既有見地方麵的內容，又有功夫方麵的內容。依此修行，一定會有所成就。

　　四祖大師告訴我們，這個法門是“為有緣根熟者說”，是為有緣的人、根基成熟了的人說此法門。說到這裏，大家可能會覺得：“這個要求太高了，恐怕我沒有份吧？”其實緣也好，根也好，都有一個培養、培植的過程，它不是靜止的，而是動態的。沒有緣可以結緣，根沒有熟可以通過修行善法使它盡快成熟。所以我經常提倡，修學佛法的人要“廣結人緣、廣結善緣、廣結法緣、廣結佛緣”。結緣就有緣，每個人對此法門都有緣。因為你有人緣、善緣、法緣、佛緣，所以能夠來到四祖道場參加這次禪七法會，聽到這個殊勝的法門，這就說明你的善根成熟了，能夠修此法門。

　　人們往往說修禪宗很危險，要上根利智。那麽請問：修哪個法門不危險？修哪個法門不要善根利智？所謂“中國難生，佛法難聞”，“中國難生今已生，佛法難聞今已聞”，那就算是有善根，就算是上根利智。千萬不要自己看不起自己，總認為自己根機淺。“丈夫自有衝天誌，不向他人行處行。”每個人隻要有這樣的誌向，就是上根利智。所以說有誌者事竟成，立大誌就能成大器。修行的最終目標是“佛道無上誓願成”，我們從一開始就要向最高的目標看齊，向最高的目標去努力，這樣就會事半功倍。善根或者根機從本質上來說，人人平等，沒有高下之分。正像六祖所說的：“人有南北之分，佛性沒有南北，獦獠身與和尚身雖然不同，佛性有何差別？”要知此事沒有僧俗之別、男女之分，不存在誰的善根深、誰的緣分好，就看我們能不能下大決心、立大誌向，有衝天大誌，就能展翅高飛。有修行的決心，有突破的誌向，就能一超直入如來地。

　　見地上講是如此，落實到功夫上，還是要踏踏實實去做，一丁點毛病都不要放過。有學人問趙州和尚：“老和尚啊！你一百多歲了，還有幾顆牙呢？” 趙州和尚說：“我隻有一顆牙齒。”學人說：“那您吃飯怎麽辦呢？”趙州和尚說：“我粒粒咬著。”一顆牙齒，每一粒米到口裏他都能咬著。這是什麽意思呢？這是說的功夫上的話。就是說他的功夫已經很純熟了，但是在保任的過程中，他還是一點也不放過，“粒粒咬著”，沒有一念雜念，沒有一念是心有二用，念念無二，念念無念，念念無求，靈明獨照，與佛境界無二無別。如果我們每個人都能達到每一粒米都不放過，粒粒咬著，那是什麽境界？那就是一心不亂，那就是一心專注的功夫。

　　“善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，係心一佛，專稱名字。”

　

　　這幾句話把修“一行三昧”的要領和方法講得非常具體。要修一行三昧，“應處空閑”，應該在一個人煙稀少的地方，一個寂靜、安樂、沒有噪音、沒有幹擾的地方，或在道場，或在靜室。最初進入一行三昧的修行，從外在環境來說，“應處空閑”；從修行心態上講，必須“舍諸亂意”，不能有妄想。亂意就是妄想雜念。種種追求，想東想西，想這個佛那個佛，今天想見這個明天想見那個，統統都是亂意，都是妄想。既然來修一行三昧，就要以無所求的心，專一的心，係念一佛。“人到無求品自高”，做人如此，學佛更是如此，“法到無求方究竟。”有求皆苦，有求都是妄想，有求就有限。有求所得到的不過一點點，無求即能得到一切。不管你怎麽求都隻是那麽一點點。你求到西方，還有幾方怎麽辦呢？去不了；你要見一佛一菩薩，無量諸佛菩薩，被你拋在腦後了。

　　“不取相貌”就是不著相。不著一切相，不取一切相。好的相、壞的相、善的相、惡的相、佛的相、法的相，一切相都不要去取，都不要去執著。取就是執著的意思。有人就問：“不取一切相，又要去念佛，那不是矛盾嗎？”大家要記住：所謂“取”僅僅是指的執著，不等於說“念佛就是執著，不念佛就不是執著”。不是這樣的。如果你在執著，念佛是執著，不念同樣也是執著。念佛的時候心裏沒有執著，那就是正念；念佛的時候心裏有執著就是邪念；見到了佛、見到了菩薩，不執著，就是善的境界；一執著，邪魔外道就有可能乘虛而入，使你心頭一片迷茫，不知何去何從。佛教修行最究竟的地方，就是“不著相”三個字。一切相皆有，一切相皆不執著。

　　《楞嚴經》講五十種陰魔。陰就是色、受、想、行、識五陰，每一陰有十種魔，一共有五十種陰魔。按照《楞嚴經》的描述，每一種魔現前的時候，魔王有很大的神通，所見景象非常美妙。平常人一看見的話，那簡直不得了，那就好像馬上自己就要成佛一樣。特別是突破了“色陰”以後，進入到受、想、行、識四陰的區域，會遇到更多的奇異現象，往往會有些小神通。吟詩作對，張口就來；講經說法，滔滔不絕；記憶超人，倒背如流……但是佛告訴我們：這些境界，都是無始以來的善惡業緣現前。如果你不執著，它是好事；你一執著，就有天魔進入心腑，你的成就就到此為止。你不執著，把淺層次的境界舍掉，就能進入更高的層次。比如上樓梯，如果總是停留在第一步，不往上邁，能到達頂層嗎？肯定到達不了，一定要上一步、舍一步，舍一步、上一步。這就是禪修用功方法中的“行舍”。

　　這裏特別要注意的就是“係心一佛”。所謂“係”，就是要把注意力和念佛的那一念牢牢地捆綁在一起，使注意力和念佛的那一念沒有一時一刻的分開。“係”就是捆綁的意思。怎麽樣“係心一佛”呢？最簡單的方法就是專門念某一位佛的名號，心無二念。我的修行方法有六個字：“專注、清明、綿密”。專注就是係心一處、心無二念。有“專注”才能入定；有“清明”才能證慧；有“綿密”，用功沒有間斷，才能不斷進步。 。。