《入道安心要方便法門》講記（五）作者：淨慧老和尚

“《大品經》雲：無所念者，是名念佛。何等名無所念？即念佛心名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。”

　　這是接著上麵“更無所緣念”而來的。《大品般若經》說：“無所念者，是名念佛。” 念佛念到無念的境界，不是說這一句佛號也沒有了。這個時候的心態，說隻有念佛這一念不對，說什麽念也沒有也不對，這種情況沒有辦法用語言描述。如果一定要說，那就是隻有念佛這一念，同時又沒有念佛這一念。因為是唯此一念，沒有第二念。這種狀態就是無所念，也就是常說的“念而無念，無念而念”。達到這種境界，才是真正的念佛。所以四祖大師就說：“何等名為無念，即念佛心，是名無所念。”達到心無二用的境界了，不用起心動念提起佛號，一切都現現成成，即此一念念佛之心就名為無念，當下就是清淨法身現前。

　　“離心無別有佛，離佛無別有心，念佛即是念心，求心即是求佛。”這四句話把心與佛的關係，闡釋得明明白白，這也是六祖所說的 “但用此心直了成佛”。如果在心外去找佛，心外去找淨土，那就是頭上安頭，騎牛覓牛。

　　“所以者何？識無形，佛無相貌。若也知此道理，即是安心。”

　　 “識”就是我們認識的主體，在這個地方，“識”是“心”的同義語，也就是心。心沒有形相，佛也沒有形相。佛有“無相之相”，而無“有相之相”，所以說“佛無相貌”。也就是說：佛離分別，不能以妄想執著之心來認識佛，在佛上起分別，同樣是妄想。“若也知此道理，即是安心。” 我們的心難得安，如果能悟到這個道理，心就可以安得住了。“知”在這裏的意思就是“悟”。

　　安心法門是禪宗的根本法門。二祖慧可在達摩大師那裏，就是從“安心”契入的。達摩到中國來傳授最上乘的佛法，卻找不到能夠接受這種最上乘佛法的人，於是就在嵩山麵壁九年。最後有一位法師去了，那就是二祖慧可。慧可見到達摩就表示要求法，達摩不管他，考驗他一天、兩天，不理，三天、四天還是不理。其年十二月九日夜，天降大雪，二祖依然堅立不動，天明積雪過膝。達摩憫而問曰：“汝久立雪中，當求何事？”二祖流著眼淚說：“惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。”達摩祖師說：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍能忍。怎麽能夠以小德小智、輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。”二祖聽了達摩祖師的教誨和勉勵，為了能夠求得最上乘佛法，暗自取刀自斷左臂，置於師前，以表示自己求法的決心。達摩祖師見此情景，覺得慧可是真正的法器，就說：“諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。”二祖慧可遂稟達摩祖師說：“諸佛法印，可得聞乎？”達摩說：“諸佛法印，非從人得。”慧可說：“我心未寧，乞師與安！”達摩說：“拿出心來，我給你安！”此一逼拶，直叫慧可前無進路，後絕退路，慧可說：“覓心了不可得！”達摩就回他一句：“我與汝安心竟”。就在“覓心不可得”、“與汝安心竟”這一問一答，短兵相接的緊要時刻，二祖的心境就出現了書上所說的“忽然澄寂，更無所緣念”的境界，前念不生，後念不起，中間也不立，大悟現前。這就是安心。

　　安心也有種種不同的層次。我們平常也講“心安理得”，覺得自己心安了，這不是真正的安心。真正的安心是像二祖那樣“覓心了不可得”。《楞伽經》的翻譯者求那跋陀羅說有“四種安心”。“一者背理心”，這是講凡夫心。凡夫的心安在哪裏呢？安在背向真理的地方，安的是背理之心，背向真理，不是麵向真理。“二者向理心”，這是講二乘心。“謂厭惡生死，以求涅槃，趣向寂靜。”麵向著真理，但還沒有與真理冥合。“三者入理心”，這是講菩薩心。菩薩已經斷除了煩惱、所知二障，以無分別的正智體悟到了“理智如如”的境界，已經進入了真理裏麵，所以菩薩是“入理安心”。但是“能所未忘”，因為有入就有出，有入有出就有間斷。“四者理心”，隻有佛的心與真理完全合一，心和真理不是兩回事，而是一回事，所以叫“理心”。“非理外理，非心外心，理即是心。心能平等，名之為理；理能照明，名之為心。心理平等，名之為佛心。” 佛心是平等無分別的，所以佛心就是真理；真理具有照破一切無明的作用，所以真理就是佛心。可見安心也有一個層次，先要做到“麵向真理”，然後“進入真理”，最後“心與理合一”，才是真正的安心。禪宗講，隻要真正大徹大悟，就能“見與佛齊”。大徹大悟的境界，就是“理心合一”，就是究竟安心。。。