《入道安心要方便法門》講記（九）(2) 作者：淨慧老和尚

“如人學射，初射大準，次中小準。次中大的，次中小的。次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分。次後箭射前箭，筈筈相柱，不令箭落。喻人習道，念念注心，心心相續，無暫間念。正念不斷，正念現前。”

　　這是用比喻來說明斷煩惱的過程。斷煩惱是從粗到細，“如人學射”，攝心破煩惱就像學射箭一樣，“初射大準，次中小準，次中大的，次中小的，次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分，次後箭射前箭，筈筈相拄，不令箭落。”這就把斷煩惱、破無明的這個思維修的過程，講得非常生動。“準”就是靶。子學射箭，先射大靶子，因為手還不準。這是比喻要先破粗重的煩惱。一個人愛罵人，就要注重修口業，修口德，不要罵人。貪心重的人，應注重修布施，止息貪念。這樣來淡化粗重的煩惱和無明。

　　“初射大準，次中小準，次中大的，次中小的，次中一毛。”這時候的煩惱和無明就很小很微細了。“次破一毛作百分，次中百毛之一分。”把煩惱和無明細化，就是塵沙煩惱。像微塵那樣細小的煩惱和無明，也都要一一斷盡。微細的起心動念都不放過，功夫就可以成片，淨念就能夠不間斷，就像“後箭射前箭，筈筈相拄，不令箭落”一樣。筈就是箭的末端。箭箭相連，不令箭落地，不要讓觀照的力量有所間斷，也就是前麵講的“無間晝夜時，專精常不斷”。

　　“喻人習道，念念住心，心心相續，無暫間念，正念不斷，正念現前”，這句話在前麵也講過，不過這句話和前麵的比喻結合起來看，意思就更明確。從文法上講，這叫“合喻”。學道就像學射箭一樣，隻有持之以恒，才能成功。要心心念念，專注不移，要“正念不斷，正念現前。”這種修行的要求，難度確實很大。

　　“又經雲：以智惠箭，射三解脫門。筈筈相拄，勿令落地。又如鑽火，未熱而息。雖欲得火，火難可得。又如家有如意珠，所求無不得。忽然而遺失，憶念無忘時。又如毒箭入肉，竿出鏃猶在。如此受苦痛，亦無暫忘時。念念在心，其狀當如是。”

　　經上也講：以智慧之箭，射三解脫門。三解脫門是哪三個呢？空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。空、無相、無願。“空”就是觀一切法緣起性空。觀緣起性空以後，對於緣起性空的道理也不要起執著，這叫“無相”。然後在一切事物上，在一切法上，沒有貪求心，沒有願欲心，這叫“無願”。願就是欲望的意思。對於世間的、出世間的一切事物，不要生起喜悅之心。如果生起喜悅之心，還是法縛，不是順解脫，還是不能自在。隻有真正達到空、無相、無願，才能使此心自在，才能入解脫門。“筈筈相拄，無令落地。”智慧箭要一箭接一箭地射出去，不能有間歇，一有間歇妄想就會生起。

　　下麵的比喻，叫做“鑽木取火”：“未熱而息，雖欲得火，火難可得。”下麵又是一個比喻：“又如家有如意珠，所求無不得，忽然而遺失，憶念無忘時。”又好像家裏本來有如意寶珠，有了這個如意寶珠，一切所求都能如願，忽然珠子丟失了，你著急不著急呢？一定會很著急。那怎麽辦呢？趕快去找，心心念念想著要找回如意寶珠。這顆寶珠就是我們每個人的真如佛性。“又毒箭入肉，竿出鏃猶在，如此受苦痛，亦無暫忘時。”煩惱的毒箭射入肉中，箭竿是拔出來了，箭頭還在，痛苦難忍，必須馬上拔出來，不拔出來就有喪身失命的危險。“念念常在心，其狀當如是。”這些比喻，說的都是要我們在修行中必須常用智慧的覺照力量，要以智慧箭射解脫門。這些要求應該時時放在心中，要像射箭那樣一箭挨一箭地射，要像鑽木取火不得到火就不罷手，要像尋找丟失的如意珠那樣急切，要像拔出肉中的毒箭那樣刻不容緩。用這樣的心態來學法，無法不得，無修不成。

　　“此法秘要，不得傳非其人。非是惜法不傳，但恐前人不信，陷其謗法之罪。必須擇人，不得造次輒說。慎之慎之。”

　　四祖告誡我們：“此法密要，不得傳非其人。”這個修行的要領，非常秘密，非常重要，不得傳非其人，一定要慎重。像前麵所說的：“我此法要，為有緣根熟者說。”隻為有緣人說，隻為善根成熟的人說。“非是惜法不傳，但恐前人不信。”不是吝惜不傳法，隻是恐怕人們不信，“陷其謗法之罪。”“必須擇人，不得造次輒說。”如果傳非其人，不但不信還會誹謗此法，就使對方陷入謗法之罪。所以傳法必須擇人，不能隨便地傳非其人。造次就是隨便，不能造次，“慎之慎之”，慎之又慎。古代乃至今天都是如此。法擇人，師擇人。傳法要選擇人，師父收徒弟也要擇人。反過來，弟子也要選擇師父。在柏林寺出家的人，我事先都跟他們講清楚：要在這裏出家，自己要好好選擇。師父選擇弟子，弟子也可以選擇師父。出家的時候有幾個月的觀察，在觀察的過程當中雙向選擇。師父、僧團選擇弟子，弟子也選擇師父和僧團。選擇得當，師資道合。任何一方覺得不合適，雖然沒有簽協議，口頭協議也就自然取消。你走你的，我走我的。這樣一來，傳法的人和學法的人都能以自覺自願的心態來接受佛法，接受傳承。

　　“法海雖無量，行之在一言。得意即亡言，一言亦不用。如此了了知，是為得佛意。”

　　“法海雖無量，行之在一言。”佛教修行雖然有像大海一樣無量無邊的法門，運用的時候又能夠用得了多少呢？用之在一言，一句話就夠了。無量的法門，一句話就可以包括。“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”是一句話，“諸佛心第一”是一句話，四祖的法門也是一句話：“守一不移。”你把這一言搞得清清楚楚，明明白白，行得實實在在，就能解決問題。“得意即亡言，一言亦不用。”如果領會了這一句話真實意義，連這一句話也不用，你隻管去做就好了，在做的時候，沒有說“我要守一不移”的必要。已經進入狀態了，這一句話變成了行動，有這一句話反而是障礙。“如此了了知，是為得佛意。”像這樣明明了了地知道此法的究竟處，就是真正得到了佛的本意，得到了佛法的根本。《入道安心要方便法門》所講的五個問題的中心就是“諸佛心第一”，這五件事都是在圍繞著“諸佛心第一”來展開，都是要說明“諸佛心第一”，要明白“諸佛心第一”，要實踐“諸佛心第一”，要證到“諸佛心第一”。。。

（全文完）