《入道安心要方便法門》講記（二）

 唐朝蘄州雙峰山道信禪師，承璨禪師後。其信禪師，再敞禪門，宇內流布。有《菩薩戒法》一本，及製《入道安心要方便法門》。為有緣根熟者說。

 

　　璨禪師就是三祖僧璨，信禪師就是道信禪師。“再敞禪門，宇內流布。”這句話的份量非同一般。達摩禪傳到了第四代祖師道信禪師的時候，再一次把禪宗的大門打開，發揚光大，使禪宗這一法在中國得到廣泛弘揚。因為在四祖以前，禪宗在中國一直被佛教界當作異端來對待，初祖、二祖都受到過來自教內的“存見之流”的迫害。經過初祖到四祖一代一代的不懈努力，到了四祖，禪宗才逐漸為中國佛教界所認可。當時到四祖大師這裏來參學的人很多，天下學禪的人都把雙峰山的道信禪師作為最權威的禪修老師。

　　道信大師有兩本著作，一本是《菩薩戒法》，一本是《入道安心要方便法門》。這兩本書都是“為有緣根熟者者說”。根器沒有成熟的人，法不當機，說了作用不大。

　　“諸佛心第一”包括哪些內容呢？四祖引用《大品般若經》的話說：

 

 

《大品經》雲：無所念者，是名念佛。何等名無所念？即念佛心，名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心，念佛即是念心，求心即是求佛。

 

　　這一段話把“諸佛心第一”的要義解釋得非常明白。諸佛心是什麽呢？諸佛心就是無所念，念佛心就是無念。什麽是無念呢？即念佛心名為無念。無念不是什麽都不念。無念是隻有一念，沒有第二念。無念是無能無所，非有非無。不要把無念和有念對立起來，以為有念的反麵是無念。如果有念的反麵是無念，那還是有念。這裏所講的無念，是“即念佛心名為無念”。念佛的這一念心達到清淨無染、無能無所的地步，當下就是無念。

　　四祖進一步講到：“離心無別有佛”，離開心就沒有佛；“離佛無別有心”，離開佛也就沒有心。所謂“心、佛及眾生，是三無差別”，成佛是由這顆心來成，所以“離心無別有佛，離佛無別有心；念佛即是念心，求心即是求佛”。四祖大師在這裏把佛法的要義和盤托出，把佛法修行的宗旨、過程和要點講得非常透徹，深刻地揭示了心與佛的一致性、統一性、無二性。

　　禪宗是心地法門。四祖禪法的特點，就是以念佛法門使我們的心有所依托，從而使我們的煩惱能夠在念佛的過程中逐步消融。各位在思想上一定要有一個明確的認識：四祖大師所提倡的念佛禪和淨土法門所說的念佛是有區別的。今天淨土法門所提倡的念佛，是以求往生西方極樂世界為目的；四祖大師提倡的念佛禪，最後是要達到無念。既然是無念，就無所謂求東求西。當下就是淨土，當下就是西方極樂世界。所以四祖大師的念佛禪，是以念佛作為調心、攝心的方法，然後達到心佛不二的境界，最後連念佛的這一念也沒有，也就是無念的境界。

 

《文殊說般若經》雲：文殊師利言：世尊，雲何名一行三昧？佛言：法界一相，係緣法界，是名一行三昧。若善男子善女人欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜。如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退、不壞、不思議、無礙、無相。

　　“諸佛心第一”是四祖禪法的見地，《文殊所說般若經》中的“一行三昧”是四祖禪法的實踐功夫。“一行三昧”是什麽呢？“法界一相，係緣法界，是名一行三昧。”法界一切法皆是一相，即一實相。法界一切法，一法之所印，所謂涅槃佛性。一切法皆因緣生滅，緣生性空。沒有一法不從因緣生。以我們當下一念心係緣法界，直見空性一切法因緣所生，其性本空。當下一念心完全安住在諸法緣起性空的境界上，不起分別，進入正定，即為一行三昧。一行無二行，直至心不二。修一行三昧先要學般若，要如說修學。因為般若性空的道理，就是講法界一切法因緣所生，然後又要專心致誌係心一佛。認識到諸法緣起性空的道理，我們的心不一定就能安定下來。我們的心還是在妄想紛飛，那怎麽辦？這就要找一個方法，使心能夠安住在一個境界上，做到心一境性，製心一處無事不辦。所以就要係心一佛，然後專稱名字，念念相續，能夠使當下一念心安住在一佛號上，就能見過去、未來、現在一切諸佛。因為無量諸佛同一法身，能見一佛就能見一切佛，如此就能夠入一行三昧，具無量功德。所謂一行就是一種專一無二的修行方法。四祖的念佛禪，見地透徹，方法簡易，但是實修起來，難度很大，並非一蹴而就。希望各位道友善用其心，認真體會。