Citta-Dharma-Dhyāna-Gate-雙峰山道信禪師

  世主妙嚴品第一之三 ：      【經】 其地堅固，金剛所成 。上妙寶輪，及眾寶華，清淨摩尼，以為嚴飾。諸色相海，無邊顯現。摩尼為幢，常放光明，恆出妙音．眾寶羅網，妙香華纓，周帀垂布．摩尼寶王，變現自在 ．雨無盡寶，及眾妙華，分散於地．寶樹行列，枝葉光茂。佛神力故，令此道場，一切莊嚴，於中影現。 其菩提樹，高顯殊特。金剛為身．瑠璃為幹．眾雜妙寶以為枝條．寶葉扶疏，垂蔭茹雲．寶華雜色，分枝布影．復以摩尼而為其果．含揮發燄，與華間列．其樹周圍咸放光明．於光明中雨摩尼寶．摩尼寶內有諸菩薩，其眾如雲，俱時出現。又以如來威神力故．其菩提樹恆出妙音．說種種法無有盡極。 如來所處宮殿樓閣．廣博嚴麗，充遍十方．眾色摩尼之所集成．種種寶華以為莊教。諸莊嚴具，流光如雲。從宮殿間，萃影成幢．無邊菩薩道場眾會咸集其所．以能出現諸佛光明，不思議音摩尼寶王而為其網．如來自在神通之力，所有境界皆從中出．一切眾生居處屋宅，皆於此中現其影像。又以諸佛神力所加，一念之間悉包法界。 其師子座，高廣妙好．摩尼為臺，蓮華為網．清淨妙寶以為其輪．眾色雜華而作纓絡．堂榭樓閣階砌戶牖，凡諸物像備體莊嚴．寶樹枝果，周迴間列。摩尼光雲，互相照耀。十方諸佛化現珠王．一切菩薩髻中妙寶．悉放光明而來瑩燭。復以諸佛威神所持，演說如來廣大境界．妙音遐暢，無處不及。 貳、莊嚴道場分者︰ 總明歎佛依正二報，及菩薩神力莊嚴道場分．此如帝網之重重。於此一段文中，明如來本性中，行四種因感四種果報。於一心性中有四種因行十波羅蜜．又於其中，各得十種莊嚴。 何者為四種因果︰第一、明法身因，報得金剛地果．第二、明萬行因果．第三、明大悲因果．第四、明如來大智隨萬行因果。 第一、明法身因，報得金剛地果．經云【其地堅固】者是也。其地上有十種莊嚴．即以十波羅蜜以成依報．金剛地為正報。何者為十種莊嚴︰ 一、以法性中大智以為壇體．即一行中具十行總圓故。以此經宗一行即一切行，主半恆圓滿故．故以寶輪圓滿用嚴金地．明一即一切故。 二、以寶華以嚴金地：明其性戒清潔，猶如妙華開敷菡萏，令人樂見，發生自他善因果故。 三、摩尼寶以嚴金地：「摩尼」者，此云離垢寶也。以忍行清高，心無諸垢，所招依果故。 四、諸色相海以嚴金地：以精進般若蜜，總該眾行，能招自他果故．得諸色相海以嚴金地。 五、摩尼為幢莊嚴者：明定體恆淨，無傾動故，所招果也...

  世主妙嚴品第一之二 第三、明教體者：依涉法師釋出經教體云：一切聖教，四法為體．名句文身語為性故．以先慣習相領解故．此為四。聞持流布，令法久住故。然此法依六處轉：一者依法，謂十二分教故．二者依義，隨位相故．三者依彼時，說去來今自他事故．四者依處，要在世界國城故．五者依數，一十百千至微塵故．六者依彼補特伽羅，必有說佛時故．由斯六處，得有正法久住。「補特伽羅」者，此云數取趣也。如上依涉法師立教體竟。 今通玄以自管闚，以此大方廣佛華嚴經立其教體．約立十法以為教體．廣乃無盡。 一、一切眾生根器，佛一圓音，一念三世，無始無終，常轉法輪，以為教體。 二、一切聖凡境界，莊嚴果報以為教體。此乃見境發心，不待說故．見惡厭之．見善樂之．總能起善故．又一切法，無非佛事故。 三、一切法自性清淨以為教體．以觀察力心契自相應故．不待說故。 四、以行住坐臥四威儀以為教體．見敬發心，不待語故。 五、以佛菩薩出現涅槃以為教體．以此法事令諸眾生見敬及念戀發心故。 六、以佛菩薩神通道力以為教體．現諸自在，見者發心，不待文句故。 七、以無常苦空為教體．觀者發心，不待語故。 八、以無言寂然為教體．即淨名居士默答，不待名句文及以語故。 九、以名句文身語及眾生根為教體．藉言方現故。 十、以法界一切法本真為教體．眾生法之，能淨垢故。 大要言之．一切眾生諸煩惱海，一切眾生隨分善根，人天樂果、聲聞圓覺菩薩佛乘、解脫涅槃、名句文身語業等，及一切善惡果報、虛空法界、言與無言，一切法無非教體．以自觀智，或以聞法，或自思維，內薰智現，能離諸惡，及得涅槃，說與不說，皆是教體。若無煩惱，即無教體。     第四、總陳眾會者：於中大意，其義有三：   一、總舉會數．二、陳其會意．三、說佛出世所由。          一、總舉會數者：其會有十。 二、陳其會意者：初會在菩提場中．明示現初成正覺．為化眾生故。 第二會在普光明殿：明法報及行所行報得，依正二報所居之宅．是故於此品初，重言【如是我聞】。顯起初會．為初蘭若菩提場體。不離此體得道，此處報宅所居故。猶如世人於靜處得道，方始歸來．示現此法本無來去遷其時分。 第三昇須彌山頂帝釋宮，是第三會．明從普光明殿中說十信之位．於其地上創起信心。今於帝釋天宮，表其進修之位，法行增...

    世主妙嚴品第一之一 稽首十方清淨海．法界真報盧遮那．六位因果諸菩薩．文殊普賢大海眾．所說法門清淨輪．果德圓滿金剛句．我今釋此微妙典．將欲廣利諸眾生．唯願眾聖垂加護．令於法門無罣礙．諸有見聞獲大利．皆同遮那清淨海。 夫闡教弘經，須分四義︰第一、長科經意．第二、明經宗趣．第三、明其教體．第四、總陳會數。 第一、長科經意者 ．略作十段長科︰一、明如來始成正覺．二、明舉果勸修．三、明以果成信．四、明入真實證．五、明發行修行‧六、明智悲相入．七、明蘊修成德．八、明利生自在．九、明諸賢繼位．十、明令凡實證。 一、明始成正覺者．即世主妙嚴品是。 二、明果勸修者：即現相品已下，至毗盧遮那品，總五品經是．及世主妙嚴品，舉佛所成之果，令使人修。 三、明以果成信者：即從佛名號下，至賢首品，六品經是．亦通取前世主妙嚴品已來總是。便以十箇智佛，以為自心之果．以不動智佛為首．明自心智，隨分別性，無所動故。 五、入真實證者：從昇須彌山頂品已下六品經是．以十住為體．住佛智慧家生故。 四、發行修行者：從夜摩天宮下四品經是．以十行為體．行佛行故。 六、明智悲相入者：從昇兜率天宮品已下三品經是．以十迴向為體．體圓真俗，成大悲故。 七、明蘊修成德者：從他化自在天中十地一品是．蘊修前三法，令慣習成就故。 八、利生自在者：十定品已下，乃至普賢行品等，十二品經總是。以十地中蘊德成功 ．十一地利生行滿．方名法行圓滿佛。於始於終．無作體性．不移毫念．為以法界圓明大智之性．為十住見道之初。無時念故．三世無性故．總一時故．此非情識所知．唯智會故。 九、諸賢寄位者：即已上六位諸菩薩，并佛出現世間品亦是．皆從性海大智境界中，方便出現其身．寄位成十信十住十迴向十地，及等覺位十一地法門。令凡夫信入倣學，依跡不迷其事。 十、明令凡實證者：以法界性中，安立十信等六位進修方便行。不離體用．不壞方便．其智彌高．其行彌下．逐根行滿，故名進修。隨力堪能．安立諸位．隨位知行．令不迷因果。使學者善明總別．依位成功．不滯始故．不離初故。即如下文善財等眾、優婆塞、優婆夷、童子、童女，各列有五百．具明十住十行十迴向十地十一地五位。一位有十，通為五百．如六千比丘，通信亦不退，總云六千．一萬諸龍，以明萬行。如是之眾，並是凡夫．皆信是法界佛果智境門故，而登十住十地．故名令凡實證。 已上十段長科經意竟．於中廣意至文方明．如法界一品...

  第伍：明見佛差別︰ 夫佛身性相，一體無差．器有萬端，依根各異．情存想隔．見絕體齊．身立影生．情留佛異。佛由情應，以此乖真．心盡情亡，智身自稱．隨緣無作，動寂俱真．如是相應名毗盧遮那佛也。 「毗盧遮那」者︰名種種光明遍照也．以法身悲智示相教光．用對諸根隨情現色．為情乖相別．見異佛殊．以體用混收，本是毗盧遮那一智身也。只可歸真去假，不可滯假亡真。 略立十門見佛差別．使得留心創信者，返末而還原也︰一、人中見佛，但有三十二相。二、諸天見佛，但有八十種好。三、諸龍見佛，或同人所見．或見但為大龍王也．餘畜例然。四、諸仙人見佛，但見仙人。五、諸餘外道，還見佛與己同類。六、八部神等，見佛與己為王。七、小乘人見佛，為大聲聞。   八、緣覺人見佛，還為緣覺。九、權教中菩薩見佛，但為三千大千世界之主，福智充遍三千大千世界。十、一乘教中菩薩見佛，為十佛剎塵蓮華藏世界海，為法界主。具云十佛剎塵蓮華藏世界，為明無盡，總攝一切剎故．福智充滿一切諸剎，無盡相海重重故。 如上十種見佛不同．皆由發心之時，信樂差別．以信樂力故，見佛不同。是故當知發心之者．發廣大心．信廣大教門．發廣大願．行廣大行．入廣大智．利益成就無盡眾生．即得速成菩提行願．福智悉皆圓滿。若不如是，終非畢竟成大菩提．勞而功少．何如直往一切智之本智中也。   第六：明說教時分︰ 夫創證覺心，道源虛寂．智圓三世，始終俱盡。會萬象．齊有無．混去來．印今古。豁達唯神．恬怕應真．情亡智立．想絕悲存．圓聲遐布，隨根受益。一雨普滋，百卉齊得．如空谷響，稱擊成因．諸機獲益，任智無心．剎那無際，焉存古今。 略依權實，且立十種教起前後時分不同： 一、如力士經說．佛初成道，一七日思惟已，即於鹿園說法。 二、如大品經說．佛初鹿園轉四諦法輪．無量眾生發聲聞心，乃至獨覺心、大菩提心等。 三、如法華經說．三七日詣鹿園說法。 四、如四分律及薩婆多論．六七日方說法。 五、如興起行經及出曜經．七七日方說法。 六、如五分律．八七日方說法。 七、如大智論．五七日方說法。 八、如十二遊經．一年不說法。 九、依今唐朝藏法師．判如來成道，定經二七日後，方說華嚴經。 十、此論今依此華嚴經法界門，總不依如上說．如此經以法界本智性自體用理事大悲本實為宗．不依情量時分之說．古今見盡．常轉法輪．無始無終．法本如是。 如上所說．總依根自見時分．並非如來有此不同．...