大方廣佛新華嚴經合論卷第七

 第伍：明見佛差別︰

夫佛身性相，一體無差．器有萬端，依根各異．情存想隔．見絕體齊．身立影生．情留佛異。佛由情應，以此乖真．心盡情亡，智身自稱．隨緣無作，動寂俱真．如是相應名毗盧遮那佛也。

「毗盧遮那」者︰名種種光明遍照也．以法身悲智示相教光．用對諸根隨情現色．為情乖相別．見異佛殊．以體用混收，本是毗盧遮那一智身也。只可歸真去假，不可滯假亡真。

略立十門見佛差別．使得留心創信者，返末而還原也︰一、人中見佛，但有三十二相。二、諸天見佛，但有八十種好。三、諸龍見佛，或同人所見．或見但為大龍王也．餘畜例然。四、諸仙人見佛，但見仙人。五、諸餘外道，還見佛與己同類。六、八部神等，見佛與己為王。七、小乘人見佛，為大聲聞。 八、緣覺人見佛，還為緣覺。九、權教中菩薩見佛，但為三千大千世界之主，福智充遍三千大千世界。十、一乘教中菩薩見佛，為十佛剎塵蓮華藏世界海，為法界主。具云十佛剎塵蓮華藏世界，為明無盡，總攝一切剎故．福智充滿一切諸剎，無盡相海重重故。

如上十種見佛不同．皆由發心之時，信樂差別．以信樂力故，見佛不同。是故當知發心之者．發廣大心．信廣大教門．發廣大願．行廣大行．入廣大智．利益成就無盡眾生．即得速成菩提行願．福智悉皆圓滿。若不如是，終非畢竟成大菩提．勞而功少．何如直往一切智之本智中也。

 

第六：明說教時分︰

夫創證覺心，道源虛寂．智圓三世，始終俱盡。會萬象．齊有無．混去來．印今古。豁達唯神．恬怕應真．情亡智立．想絕悲存．圓聲遐布，隨根受益。一雨普滋，百卉齊得．如空谷響，稱擊成因．諸機獲益，任智無心．剎那無際，焉存古今。

略依權實，且立十種教起前後時分不同：

一、如力士經說．佛初成道，一七日思惟已，即於鹿園說法。

二、如大品經說．佛初鹿園轉四諦法輪．無量眾生發聲聞心，乃至獨覺心、大菩提心等。

三、如法華經說．三七日詣鹿園說法。

四、如四分律及薩婆多論．六七日方說法。

五、如興起行經及出曜經．七七日方說法。

六、如五分律．八七日方說法。

七、如大智論．五七日方說法。

八、如十二遊經．一年不說法。

九、依今唐朝藏法師．判如來成道，定經二七日後，方說華嚴經。

十、此論今依此華嚴經法界門，總不依如上說．如此經以法界本智性自體用理事大悲本實為宗．不依情量時分之說．古今見盡．常轉法輪．無始無終．法本如是。

如上所說．總依根自見時分．並非如來有此不同．如來本法自體．並無時分可立．但使令心信解法界無時，即是如來說法時也。情亡心盡，任智利人，即是如來成佛轉法輪時也。若也情存立見，云如來如是時出世，如是時說法者．並不依佛見．總是自情。如此華嚴經教門，即是無始無終為門．不可逐情強立時分。此經乃是無時之時，一切時說．如法華經云【吾從成佛已來，經無量阿僧祇劫】者。量既本無，知欲將何為說法時也。皆是如來一智用、一圓音、一剎那時．以無時之時，為說法時也。

 

第七：明淨土權實︰

夫以滔滔智海，茫茫莫究其涯．淼淼真源，蕩蕩罕尋其際。遮那法界，體相括於塵沙．方廣靈門，淨穢互參於無極．但隨自修業用，見境不同．致使聖說乖違，依根不定。或權分淨土於他國，指穢境於娑婆．或此處為化儀，示上方為實報．文殊住居東國，金色世界而來．觀音處西方，安樂妙土而至。如是權儀各別，啟蒙的信無依。今以略會諸門．令使創修有託．約申十種，以定指南：一、阿彌陀淨土者．二、無量壽觀經淨土．三、維摩經淨土．四、梵網經淨土．五、摩醯首羅天淨土．六、涅槃經中所指淨土．七、法華經三變淨土．八、靈山會所指淨土．九、唯心淨土．十、毗盧遮那所居淨土。

 

一、阿彌陀淨土者：此為一分取相凡夫．未信法空實理．以專憶念，念想不移．以專誠故，其心分淨，得生淨土．是權未實。

二、無量壽觀經淨土者：為一分未信法空實理眾生，樂妙色相者．令使以其心想，想彼色像．想成就故，而生佛國．此權未實。

三、維摩經淨土者：佛以足指按地，加其神力，暫現還無．是實報土．未具陳廣狹．是實未廣。

四、梵網經淨土者：雖說一大華王而有千華．一一華上有百億化佛．教化百億四天下眾生．然彼千華及彼華王．為三乘菩薩見未廣故．分示報境．未成圓滿．是權未實。

五：摩醯首羅天淨土者：如來於彼坐寶蓮華座，成等正覺，以為實報。此閻浮提摩竭提國，菩提場中，成正覺者，是化。此為三乘權教菩薩，染淨者說．言此閻浮提及六天等，是欲界有漏．彼上界摩醯首羅天，是無漏故。心存染淨，彼此未亡．此為權教，未為實說。   

六、涅槃經中所指淨土者：云如來有實報淨土在西方，過三十二恆河沙佛土外者．為三乘權教，一分染淨未亡者言。此三千大千世界總是穢土．權推如來報境淨土在西方．此權非實。

七、法華經三變淨土者：此為三乘權教菩薩，染淨未亡者言．移諸人天置於他土．是權非實。

八、靈山會所指淨土者：此引三乘中權教菩薩染淨未亡者．令知此土即穢恆淨．諸眾信可．未能自見．是實非權．信而未見。

九、唯心淨土者：自證自心．當體無心．性唯真智．不念淨穢．稱真任性．心無罣礙．無貪無嗔．任大悲智．安樂眾生．是實淨土。以自淨故．教化眾生．令他亦淨故。是故維摩經云「隨其心淨，即佛土淨」．欲得淨土，當淨其心。

十、毗盧遮那所居淨土者：即居十佛剎塵蓮華佛國土．淨穢總合．無穢無淨．無有上下彼此自他之相．一一佛土皆充法界．無相障隔。略言十佛剎塵國土．為知無盡佛國，不出一塵。為無大小故．不立限量故．以法為界．不限邊際．相海純雜，色像重重。此為實報．非是權收。

 

第八：明攝化境界︰

夫佛境無邊，順機各異．隨情廣狹，見有差殊．非是如來分其量數．情微即境狹．量廣即境寬。若也智契真源．佛境彌綸法界．或見閻浮為化境．或見四洲以濟生．或見行滿大千．或見報身十海。如是種種，器有萬端．設教不同，千差萬別．發蒙始學，憑准何依。略示五門，識其權實．使得捨諸條而從本．返末而還源．速證菩提．無令稽障。一、人中見佛境界。二、諸天見佛境界。三、二乘見佛境界。四、權教菩薩見佛境界。五、實教菩薩見佛境界。

 

一、人中見佛境界者．但見化一閻浮提眾生。

二、諸天見佛境界者：但應自見境，見佛亦然．隨自見廣狹故．如帝釋梵王及諸天王，即是菩薩位．即依菩薩位，配所見佛攝化境界廣狹．不可依諸凡見天人之類．如帝釋即是二地菩薩位，乃至漸昇至梵天王是十地菩薩位也。或時以佛暫時佛神通力成就眾生．亦令人天中，凡夫及二乘并小菩薩，總得見佛報土境界故．即如維摩經，佛以足指按地，所現淨土是也。或時以佛神力，亦令人天總得相見故．即如大集經中，所說寶坊之上，處欲界上色界下，大集人天之眾，總在其中．如彼經說。

三、二乘中羅漢，見佛攝化境界者：如大羅漢以天眼力，得見佛攝化三千大千世界境界也．即如阿那律云「我以天眼見釋迦牟尼佛土，如觀掌中庵摩勒果」。如小羅漢即不定．或見佛攝化一閻浮提。此即以久伏忍力，能斷結使．未有定力．亦名斷結．未有神力通變等事。如以次羅漢，或見佛攝化四洲及上三界境界也．此廣說在小乘諸部中。

四、權教菩薩見佛境界者：初地百佛．二地千佛．三地萬佛．境界以此漸增．如三乘大乘教說。

五、實教菩薩見佛攝化境界者：初地菩薩，即見多百佛、多千佛．即是無盡之百．不是一百之百。二地菩薩即見多千佛等．即是無盡之千故。三地菩薩即云多千萬等。以實之說．諸地菩薩皆悉齊見．如帝網等．三賢菩薩亦然．非但十佛剎塵蓮華藏為其報境，法界虛空，總皆平等．為十住初心初見道時，即已無大小見故．即總見佛化境皆如法界，不分大小．行布之中，寄位階降。如此經，初地見多百佛境界者．即明滿義故．非如三乘單百之百。此多百者，極齊無盡之數故。如三乘教，化佛即攝一四天下．報佛即云攝化百億四天下，為一釋迦報境．如梵網經所說。如華嚴經所說，毗盧遮那攝化境界．且約立一大蓮華藏世界海．廣大無際．與法界虛空等。但為化眾生故，約陳形狀，令眾生心廣大發開狹劣心故。於此大蓮華中，總言有十不可說佛剎微塵數世界種。為教文有限．且立其一百一十一箇世界種．中心有十一箇世界種．上下各具二十重蓮華藏世界：最下重中，有一佛世界微塵數廣大世界圍繞．次上第二重，二佛世界微塵數．次上第三重，三佛世界微塵數。此十一箇世界種，皆悉如是．從下向上，轉轉倍增．最上重中，具足二十佛世界微塵數廣大剎．一一剎，各有十佛剎微塵數諸小剎圍繞。其十一箇二十重世界外，有一百箇一重世界種，圍繞十一箇二十重世界。此一百箇世界種外，近金剛山，復有十箇四重世界種：其中國剎，重重之內，如上所說．於金剛山內，圍繞如上諸世界種等．如天帝網，分布而住。如來所化，周遍其間淨穢純雜諸世界海等。如三乘所說世界種者．數三千大千之剎至一恆河沙，為一世界性．數性世界至恆何沙，為一世界海．數海世界至恆何沙，為一世界種。如此經世界，並數一佛剎微塵、二佛剎微塵、三佛剎微塵．如是倍倍增，至最上重中，二十佛剎微塵數世界。如是上下通數，總二百一十佛剎微塵數廣大剎，始成一世界種．非為恆沙以限其數。三乘之中，多取恆河沙數為量。如此經中，常取一佛剎塵、十佛剎塵，為表無盡為其數。如是增廣，令小狹劣眾生，知佛攝化境界，發菩提心。其佛攝化境界，一一塵中境界，與法界虛空等．不言獨化三千大千世界。於中表法，至後釋華藏世界品廣明。

 

第九：明因果延促︰

夫法界圓寂無始無終．理智虛空非因非果．但為有情存量假寄其名．情亡量絕，何名能立。名不自施，本由量起．量亡情盡，名亦自真。今以無名之真名，談無果之真果．以無說之真說，談無因之真因。起蒙之士，不可以滯其名．始學之流，不可以廢其說。滯名則名立．廢說則言亡．當可任性隨緣，起為法起．若無緣者，滅唯法滅．有此法者性不相知。今談因果延促，如空中鳥跡．如石女之子。但為眾生情有愚智．隨心照惑，遲速不同．劈竹登梯，稱機各別。因茲之類，延促不同．非謂日月，與作時分。教不自施，因機起故．教隨根應，有根教生。今以依根約立十門因果延促．使得啟蒙之士，後學無疑也。一、小乘善來得阿羅漢果。二、小乘一生得阿羅漢果。三、小乘三生得阿羅漢果。四、小乘六十劫得阿羅漢果。五、緣覺四生得緣覺果。六、緣覺遲經百劫得緣覺果。七、依權教菩薩成佛，定經三僧祇劫，得成佛果。八、依法華經實教，會三歸一，令龍女一剎那成佛．破彼三乘經於多劫方使成佛。九、華嚴經說，兜率天子三生得十地果。  十、善財童子一生成佛。

如上所說，皆是三乘及一乘聖教，依根約器所說。各各依其部教，自有和會。今欲廣引諸義文句繁多。根有萬端，依根教別。今以略分十種大意，得果延促不同．意令知權向實，不滯虛乘．入真實門，速成佛道。如龍女破三乘之定劫．成剎那之實門。涅槃經，屠兒廣額授賢劫中成佛之記者．破闡提之無性說．越三僧祇之功。兜率天子明一乘之教殊勝之力．聞之生信．為不修故，設入地獄中，亦能成種．蒙光觸身，來生兜率天上，登十地位．一如隨好光明功德品說。舉此一事，意令信此諸佛所乘．以難信故，信即必定成種．為信解內熏，必至成佛。設暫著樂，遇苦便修．若至十住初心位齊十地，更無退轉．如善財童子一生成佛者．明於十住初心一剎那際情亡想盡，三世一念，更無所生名為一生．不取存情立劫時分之生。如是無生，便成佛果。如本生故，名為一生。還同龍女一剎那際情盡時亡，名之為佛。

 

第十：明會教始終︰

夫慧日世尊，稱法界而遍照．智周萬有，與凡聖而同真．理事互融，體用相入。即四十品之勝典終始交羅．百萬頌之妙言前後參映．十處十會如帝網之重重．十剎十身若鏡像之相入．舉一門，眾門俱發．談一品，諸品齊麾．道樹始成，九天同屆．普光一集，十處咸登。今古無差，舊新一念．不離一位，便分五位之門．一行之中，乃建塵沙行海。法界體上，安立訓俗之詮．果德性齊，施設引生之教。文殊以贊明法體．普賢為成備行修．二人悲智參光．使得雲滋寶澤。法界品內，復令善財重修。倣此一部之經，一一行其行相．菩薩接生之軌，各各次第分明。發心求進，師資差別，具陳法則．令使童蒙易解．學者不枉功程．一念與道相應．便得超過永劫。

今分十法，以約紀綱．教體參差，略知分劑。第一、明毗盧遮那始成正覺．第二、明示果勸修．第三、明信心成備．第四、明入真實證．第五、明發行修行．第六、明理事相入．第七、明蘊修成德．第八、明隨緣無礙．第九、明因果位終．第十、明令凡實證。

 

第一、明毗盧遮那始成正覺者：即世主妙嚴一品經是。言始成正覺者．以自身心，證盡三世古今等法，在一念中，無久近相。於一念中，而亦不壞眾生三世久近劫智，及種種眾生差別知見智．如經【智入三世而無來往】。如是有十種智．具在經說。如是上下前後四十品經．總於始成正覺時．於一剎那際．以法界海智印三昧門．一時頓印身色言音說諸佛法．及一切塵中，諸國剎海普宣流佈．及入涅槃．不移一時一際一性．皆是法如是故。前佛後佛，古今如是，總在一時．隨諸眾生現差別法。古今相徹，名之為「始」．契法如是，名之為「成」．依法如是，非心造作，名之為「正」．智達斯理，名之為「覺」。

此經在晉朝初譯，有三十四品．今於唐朝再譯為三十九品。又檢菩薩瓔珞本業經云【佛子，吾先於第六天，說十地道，化天人．今故略開眾生心．汝等受行】．又下文【佛子，第四十一地心者，名入法界心】．又此下文【佛子．吾先於第三禪中集八禪眾．說一生補處菩薩，入佛華三昧定．說百萬億偈．今以略說一偈之義，開眾生心．汝等受持】。此品即在十地品後．是十一地等覺位。計此品名，還名佛華品．為依法為名故．又下文【佛子，吾先在此樹下，說法界海時，有八萬無垢菩薩，現身得佛．故今為此大眾，略開佛果行處．汝應頂受】。如瓔珞本業經．即是說華嚴經竟．化諸三乘眾．來詣菩提樹下．一一重敘初成正覺時，所說華嚴五位法門．具如彼經說。為華嚴經，少十一地一品經．今將彼對勘，方知次第。後有聞者不須生疑，但取彼經勘驗，可知早白。今以第三禪中，說十一地佛華品．即總有十處十會四十品．並在初成正覺時，以一剎那際海印法門一時頓說。以依本法，無前後故．為法本如是故．以本身、以本智，示本法故。無重會普光明殿，及三會等事故。若重重重重無盡之重，不論三會．以其法界海門，總收三世一念，前後並是一時．亦無往彼重來入此。如來但以本智對現色身海印門故，一時普示。

今言於普光明殿重重三會者，此非如是．總是一時頓印之法．如經云【如來於一言說中，演說無邊契經海】。但從法門品類，為表法故，菩薩名殊．非是先來後來之眾。於法界內，不可以情作前後之想，違本法故。於一念之內，現三世者，為眾生故．非於本法而有三世。此為明本法，不可從末。前已覆車，後須改轍．不可直推先德，以為龜鏡。檢參經意，都無重會之名．以文子敘致，法門似有重意．不觀品中經意，總是敘其前後，通括一時一際一法界之智用法門．如十定品、離世間品，皆云【如是我聞，一時佛在摩竭提國，菩提場中，始成正覺】。普光明殿入剎那際三昧者：但隨法位菩薩名別．非是如來去已重來．以普光明殿，為法界果智體故。於一時之際，會其理事，不離無作定門。以十定門，是法界體故．以普賢行是法界用．即離世間品是也。會此二品，不離普光明殿果德大宅智之本都。如此三度之說，總是一處一時一法界一會之說．非是如情所見前後往來。通餘九會，總在一會一時一法界一智海，法門重重，一時隱現，無障無礙。

今於一法界內，隨其進修方便行相門中，寄處表法，以分其十處十會者：一、菩提場第一會．            二、普光明殿第二會．        三、昇虛彌山頂第三會．四、昇夜摩天第四會。        五、昇兜率天第五會．        六、昇他化自在天第六會．七、昇三禪天第七會．八、給孤獨園第八會．九、覺誠東大塔廟處第九會．十、於一切國剎及塵中、一切虛空法界會．名為十處十會．普光明殿中會。

此經中五位六位法門，十定妙理、普賢萬行、始終體用、十處十會．總在普光明殿一真法界，因圓果滿報居之宅之所含容．十方世界，都為一法一處一時一體用際。攝末歸本．不可別分，作前後往來三會之說．不可以己情塵醫障真教。又此經中諸法，皆以十為圓數．不可但言七處九會之說。又問：何故至第七會，但至三禪，集八天眾，說十一地法門．何故不至第四禪天者。答曰：為四禪天，依其次第，是佛果處故。佛正於菩提場中，正證佛果．通收四禪，及十方世界，總為一普光明殿法界之宅報居之都．更無上下往來進修所在可得之相。明佛四禪心相，無依無進修處，故無往來也。情絕應真同法界故，是佛第四禪。以菩提樹下，寄同阿蘭若處．普光明殿，即是本居之報宅。以此三說始終因果，重敘前初成佛之時．以明前後不離菩提體本智海故。如此圓融始終因果，成一際門。

於此經中，前後有六處和會也︰示果勸修門中有二處．已信修行門中有四處︰

示果勸修門中有二處者︰

一、如初會中，普賢菩薩入如來藏身三昧．以世界海漩法門，示佛本源法界，十蓮華藏世界海，因果始終報得之門．即普賢菩薩是其行．如來藏身是其體．即明以用入體，理事徹故。

二、毗盧遮那所坐之座，諸有莊嚴．亦明因果始終，體用相徹故。即以遮那佛以為報果．以一切法空本智為座體．以普賢萬行為用莊嚴。以此一切莊嚴具，即還以輪臺戶牖．諸莊嚴具中，出眾菩薩，有十佛世界微塵數．雨寶供佛。即明如來果德常居一切法空之座．普賢眾行妙用常感依報之所莊嚴．理事因果體用，常相益故。

又以信修行門中有四度和會因果無二門者：

一、即普光明殿，三說始成正覺，攝末歸本一際法界．是一度和會。

二、三十七品名如來出現品：如來放眉間光灌文殊頂．放口中光灌普賢口．令此二人共相問答．說佛出現果德之門。即文殊本智法體．普賢為行．為明和會體用徹故．以此徹處，即名為佛。初會中佛，即明佛所自成佛也．三十七品中佛，即明菩薩自力所及也。因初佛故，而起信進所修．以信進修故，自力所及自佛果故．以自佛果故，與前所信無異故。

三、祇園之中，如來以師子頻伸三昧門，舉五位因果導利人天。

四、善財童子彌勒樓閣中，和會文殊普賢始終因果，及彌勒菩薩始終因果，都為一際，體用徹故。

通前示果勸修門中，普賢菩薩、毗盧遮那，二處和會．及後普光明殿，如來出現品，給孤獨園，及彌勒樓閣．四處．通為六處．和會體用因果無二，一際法門。是故彌勒樓閣名毗盧遮那莊嚴藏．與初會中，普賢菩薩所入三昧，名如來藏身．前後名字一相似故。但取經文品類意況尋之參驗可見。如來會通，總為一時一際．以剎那際根本智宅門，出生滅度，及常住在世轉正法輪．總無虧一念成正覺時．是故經言【入三世而無往來】。

此經總有十處十會四十品經．於九會中雲集都眾，總有三百四十二種眾．並第三禪中一會，九種眾，亦在其數。如是之眾，各各云有佛世界微塵數．或云十佛世界微塵數。如是眾會，一時俱會，在始成正覺一剎那際．猶如大海周遍十方．互相參映，無障無礙。若以第十會，一切國剎及塵中虛空法界一切會中者．即十方世界虛空法界，及纖塵之內，及一切眾生身塵毛孔。海會如海．十方無間．重重重重．無盡無盡。諸佛菩薩眾海常然．三世一念．古今咸即今時之際．過去未來無盡之劫同時．無虧一念成正覺時也。如是時體，成不成佛、覺與不覺時，法如是故。

第二、明示果勸修者：即如來出現品、普賢三昧品、世界成就品、華藏世界品、毗盧遮那品．如是五品經是也。於現相品，如來口中眾齒之間放光．以光中音聲十方告眾，使令咸集。普賢菩薩為佛長子，治佛家法．入佛三昧，舉佛果德，令眾敬愛，起信樂修。如來於自身及座，舉體用因果門令眾咸知．以佛自身為法界大智身．以諸莊嚴具為普賢行用報果．以一切法空為座身。以此三法齊平，興悲智門，無始無終，示悟眾生，名之為佛。如來又於眉間毫相中放光明，名「一切菩薩智光明普照耀十方世界藏．其狀猶如寶色燈雲．普照十方世界已．右遶於佛．從足下入．及於眉間毫相之內，出十佛世界微塵數菩薩眾．於其佛前，共坐一蓮華之座．復讚歎佛境界甚深」．此明因果無二。「光入足下」，明以果成因．「眉間光」者，十地智果之光。今入佛足下，以果成因。十信之位，還從足下輪中出此光也．至十住位內，次至足指端出．十行之內，從足趺上出．十迴向之內，膝上出．十地之內還至眉間出，終而復始。「毫相光明」，是十地之果光．「其中出菩薩」，是其因行．明因從果出。明此已上五品經，是示佛果德，令眾信樂故。

第三、明信心成備者：即第二會中，如來名號品、四聖諦品、光明覺品、菩薩問明品、淨行品、賢首品，以上六品經是也。此六品經共成十信之一位。

一、如來名號品：信佛名號，十方世界，隨生不同。

二、四聖諦品：信知十方世界名字差殊，皆以四聖諦為本。

三、光明覺品：知光明本從果而來入佛足下．今還從足下放彼果光，用成信位。

四、菩薩問明品：信菩薩所問法門。

五、淨行品：明信菩薩淨行，從大願力生。

六、賢首品：信知成佛以信為首。

信此六品法門，共成信位。此六品經於普光明殿中說．以普光明殿是佛智用果滿報居之果宅．還從中說信位法門，為明說果成信。既信果德．從茲已後，至十地十一地佛華品已來．方明入道進修，五位成滿階降同別。一通一切通．為從因至果不隔時故。皆以根本不動智等十個佛，以為所信之門．還以自心根本不動智佛，以為會體用故。

第四、明入真實證者：從第三會昇須彌山頂上，於如來兩足指端放光明，於中說六品經是：一、昇須彌山頂品．二、昇須彌山頂上偈讚品．三、十住品．四、梵行品．五、初發心功德品．六、明法品。此六品經中，如須彌山頂品，及偈讚品，兩品經，是帝釋諸天迎讚如來，歎佛功德及處之勝。十住品、梵行品、初發心功德品、明法品，四品經．明創證法門，住佛所住．生在佛家，同佛智性．功德解行，理智如佛．初發心時，便成正覺。此會兩足指端放光者．明初證法門發足之始。昇須彌山頂者．明從前信心，今昇十住法王山頂。至法之際，智照無礙．如上高山，至相盡處故。又「山」者，表定能發慧故。

從茲已去，任法無功，始終俱佛．不從八地方具無功．瓔珞經云【三賢菩薩，法流水中，任運至佛】。初水後水，一性水者．因佛果佛，一性佛故。於其中間，無初中後．不隔念故．依本法故。無念可隔．因果便終．一念相應，一念佛故。不論相好及與神通。相好神通，從此正覺中得。若證正覺，即不著諸相．但以覺道恆相應故．通變相好，不求自至。設至於後，福智終時．三世一時，不隔念故。　　　

第五、發行修行者： 從第四會昇夜摩天上，於如來兩足趺上放光，說四品經：一、昇夜摩天宮品．二、夜摩天宮偈讚品．三、十行品．四、十無盡藏品。如此會中．昇夜摩天宮品、夜摩天宮偈讚品，兩品．是諸天迎佛，歎佛功德及歎處之勝。十行品、十無盡藏品，兩品經．明從智身，具普賢行，悲智具足，理智行門，所成依正二報，福智無盡。此位從如來兩足趺上放光，及昇夜摩天上說者．為明從須彌山頂，至相盡際，證佛智身。至夜摩天下，依法空本智，起普賢行門故。以處表法，令易解故．如彼諸天離地際故。此天依空而住．為明十行依本智法空而行故。　　　

第六、明理事相入者：從第五會昇兜率天宮，於如來膝上放光，說十迴向，有三品經：一、昇兜率天宮品．二、昇兜率天宮偈讚品．三、十迴向品。前之二品經，是諸天迎讚如來，敬歎佛德，及歎處之勝。後之一品，是正說十迴向之法門。「迴向」者，令諸事法，皆入理故。以十行事法，入前十住中，理事無礙，故名迴向。前十住，即是文殊法身本智．後十行，即是普賢之萬行。明二人體用相徹，名為迴向。「膝上放光」者：明理事卷舒自在故．猶如人膝，屈伸迴旋，皆由於膝。何故「兜率天說此位」者．為明此天，於欲界之中處中故．又於天上五位五處五會之中故．向下有帝釋宮夜摩之兩會．向上即有他化三禪之兩會．處五會中故．於欲界中，此天處中故。故說十迴向．令會理事無礙、根本智、差別智，智悲均融，處於中道。以處表法．故須此處說十迴向之門故。

第七、明蘊修成德者：從第六會昇他化自在天宮中．如來眉間放光明，名「菩薩力燄明」。此光與初會中，如來眉間所放光明．終而復始，至本處故．說十地一品經是也。

何故無昇他化自在天宮品，無偈讚品者︰為明十地果終．住法本宮，恆遍一切．功終行極，更無昇進．乃至三禪，十方世界，亦同此也。為表果終，十地智滿，無進修故．常對諸佛，現在前故．為非新來，無稱歎故。

此十地門．但於十住十行十迴向中．蘊積功成．使令純熟．更無所住．任運而成．自令具足一切諸法．何故於此天處而說十地法門︰為此天依他起化以成自樂，名之他化自在天．此位菩薩依眾生故，而行悲智，興諸行雲、雨諸法雨，於此為樂．無自心想，作諸行相．以處表法，故須此處而說十地法門。

依藏法師說此品時，有三加五請者．檢尋經意，佛有十三種加金剛藏菩薩．解脫月及諸菩薩有四重請。

「十三種加」者：一、十方同號佛現身，以言讚慰，使令說法．又十方佛與十種智，及自善根力、勝智力，法如是力。十二、十方佛手摩金剛藏菩薩頂，許令說法。十三、毗盧遮那如來，放眉間光，照金剛藏身，光中說偈，勸令說法．是名十三。明「以言讚慰」是語業加．「手摩頂」是身業加．「眉間光照，光中說法」是法力加。總通言讚與十智、手摩頂、及光照身，都為十三種加。

「四種請」者：一、解脫月菩薩舉大眾疑請．金剛藏菩薩止而不說。二、解脫月重請．金剛藏重止。三、解脫月三請。四、諸大菩薩一時同請。都為四請．未知三加五請，從何而來。若但取身語意業，為三加者．即與十智，眉間光照金剛藏身，及光說法其加即有餘。若但取十方諸佛言讚使說，為五請者．佛位居尊．軌則之中，不合為請。以此之義，總有十三種加、四種請．與十種智業。雖是智體不殊．為不迷法相．成差別智故。用時箇別．不可直取同門。以一同中．有十三種所加箇別。四度重請皆殊。超昇之義，前已說訖。         　　　

第八、隨緣無礙者：於第七會，第三禪天，集八禪眾，說一生補處菩薩入佛華三昧定．說十一地等覺位中普賢法門。十地已終．明自分道終。等覺位中行普賢行．遍明入俗．遍周法界．行門重疊．廣及虛空及微塵中，諸國剎海，重重無礙．究竟如法界．廣大如虛空．名為等覺位中普賢行也。

言「佛華三昧」者：華之言行．能堪可觀，開敷感果義也．此為佛行法門。「佛」者，覺也。明十一地等覺行用．明十地成佛已終．次十一地覺行滿也．故名佛華三昧。「三昧」者，法界本體大寂法門︰定亂情盡，名為本寂。以此定故，行普賢行門。一切三昧，此乃為本體故。於彼天處，為於色界無色界八禪之眾，說一生補處菩薩入佛華三昧定門，有百萬億偈。以此位菩薩，入佛華法門．善明入俗廣利含生自在．故名隨緣無礙。

此位明法界行周．何故在彼天處，說十一地法門︰為彼天處，憂苦情亡，唯三昧樂．為明此位菩薩，定亂情亡，唯智悲利眾生樂故．以處表法．故於此處說十一地法門。地位行門，廣如瓔珞經說．此以當華嚴經來文未足。

第九、明因果位終者：從十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、壽量品、諸菩薩住處品、不思議法品、如來十身相海品、如來隨好功德品、普賢行品、如來出現品、離世間品，已上十二品經是也。何以然者。為十定品至離世間品，總該五位十地佛位，及普賢萬行，始終因果門，前後撤故。是以十定品離世間品二品經初，皆卻敘初會及第二會云【如是我聞，一時佛在摩竭提國，阿蘭若法，菩提場中，始成正覺，於普光明殿，入剎那際諸佛三昧】者．非是重來集會．但為十定及離世間二品，是體用門，通始終故．於普光明殿如來重敘。依其法門，菩薩眾名號差別．非是去已重來．於十住十行十迴向十地十一地法，遍諸天處一時頓說諸位。此之二品意，明體用徹於始終，佛因果門故。十定體是文殊．離世間法是普賢．是故如來出現品中，放光和會二人因果相徹門故．放眉間光入文殊頂．放口中光入普賢口．令其理事自相問答，說佛果門。佛果之門，總在二人根本智差別智之際．以定慧力照之可見。

此之十二品經，一時都會諸會六位十一地，總入普光本智法堂，果德大宅法界之門故．是故十定品及離世間品，皆敘前之初一二之會。說此經時．譬如空中置百千寶鏡．置一佛像在於地上．以眾菩薩圍繞莊嚴．於彼百千寶鏡之中，一時頓現．一一鏡中，影像互相參入，都無往來。如來亦爾，於始成正覺之時，天上人間，十方國土，一時噸現，互相參徹，都無來去故。彼此言音句義，悉皆參入，都無來去。不論重會．不得作世間情解，作往來重會之心。如前以述．事須計會，至而復說。此之經末，須知和會始終。

如來出現品，明五位十一地果終之門．一部之經始終之際。以是義故，流通付囑，總在其中。出現品前普賢行品，即明自己佛果修行之行。出現品後，離世間品，即明自己佛果之後利生之行。明佛果之後，所行大悲智行，諸習總盡．雖行普賢萬行，不染世間，名離世間品。自修佛果前普賢行，明是自所乘，并勸他學佛果也。後普賢行，自己佛果已終，果後純是利他．以此能令三寶不斷。十通十忍，亦是十定．遍通五位，體徹始終也。「通」者，總通明義也．「忍」者，法忍之門。

「阿僧祇」，乃明數量之門．「壽量」者，乃明佛壽量隨人。「諸菩薩住處」者，明菩薩所為人攝化住持境界，常在不滅。「不思議法」者，為明如來化儀法則自在．非諸二乘及三乘權學所知。「如來十身相海品」者，名十世界海十毗盧遮那，皆有九十七種相，及十華藏世界微塵數相。「如來隨好光明功德品」，為明如來隨好光明照燭功德，蒙光獲益。「普賢行品」，為明果前進修之行。「如來出現品」，為明五位菩薩自力果終出現，因果位極。「離世間品」，為明佛果之後純是利他。此已上三十九品經．六位五位因果位終，利及諸天諸神王眾。「入法界」一品經．如來入師子頻伸三昧．還舉佛果五位．利及人間。已前總結初會二會，乃至十一地、七會之中，佛位因果法門竟。八會在祇園中，後當更敘。

第十、明令凡實證者：

從第八會在祇園中，如來入師子頻伸三昧門．還舉法界果德，現諸世間，令生信樂，達佛實相．五百聲聞、目連鶖子，示同不聞．寄同二乘，有信不信。如初會中五十五眾．及覺首等十首菩薩．功德林等十林菩薩金剛藏等十幢菩薩．金剛藏等三十七箇藏菩薩。如是各各有十佛剎微塵數菩薩共集。隨位倍增．寄成諸位．令諸人天凡夫得此法門。如此會中六千比丘．明是凡夫．於文殊師利所，頓明十耳十眼。此眾雖居在路發心．境界不離佛會。路上發心，為表進修，非是即離其佛會。乃至第九會，覺城東會．一萬龍眾．五百優婆塞．五百優婆夷．五百童子．五百童女．並明是凡夫同證佛位．是故今言令凡實證。第九會覺城東，過去佛大塔廟處．文殊師利說「普照法界修多羅門」．無量諸龍得生人趣．一萬諸龍，發菩提心。覺城五眾，俱登佛果．但舉善財一人為首。俱及其五百之數，法皆同然。「五百」者，表五位。

「六千」者，表六位，信亦在中。「一萬龍」者，表其萬行之門故．無有一事浪施捨故．皆表法門。「過去諸佛大塔廟處為其會」者：明古佛今佛道跡不殊。還同如來會內一種。「善財南詢諸友」，還明進修．又明菩薩攝化眾生之行相。第十會者，一切國剎及塵中虛空法界一切會。

此十會遍一切剎塵中虛空法界有情身塵毛孔之內，如來重重重重海會無盡故。如是法界佛果法門．諸有信解，及初發心證入之者．猶如師子王之子．初生之時，雖則未能如其師子王，力勢自在．然則師子相，全體無異．一切諸獸皆當畏之。如於此華嚴經佛果法門，修信解及初證入者，亦復如是．能信自己身心性相，全體同諸佛果．自體恆真本大智故．及證入者，同諸如來佛果之門．本無修造，自體全佛。以此真門，成備進修差別萬行．恆無始終，一真果德．雖未能堪力用如佛．是則名為種佛種子，在於身田。以信為始．以定慧例證入者．出發心時，十住之首，已入佛智慧．是則名為生在佛家，為佛真子．已與佛智同故．具足如來諸善根故．便即超彼三乘得神通菩薩九地等見．一切三乘人天外道，智所不及．是故應當根堪之士，一心奉行。

大方廣佛新華嚴經合論卷第七