大方廣佛新華嚴經合論卷第九

 世主妙嚴品第一之二

第三、明教體者：依涉法師釋出經教體云：一切聖教，四法為體．名句文身語為性故．以先慣習相領解故．此為四。聞持流布，令法久住故。然此法依六處轉：一者依法，謂十二分教故．二者依義，隨位相故．三者依彼時，說去來今自他事故．四者依處，要在世界國城故．五者依數，一十百千至微塵故．六者依彼補特伽羅，必有說佛時故．由斯六處，得有正法久住。「補特伽羅」者，此云數取趣也。如上依涉法師立教體竟。

今通玄以自管闚，以此大方廣佛華嚴經立其教體．約立十法以為教體．廣乃無盡。

一、一切眾生根器，佛一圓音，一念三世，無始無終，常轉法輪，以為教體。

二、一切聖凡境界，莊嚴果報以為教體。此乃見境發心，不待說故．見惡厭之．見善樂之．總能起善故．又一切法，無非佛事故。

三、一切法自性清淨以為教體．以觀察力心契自相應故．不待說故。

四、以行住坐臥四威儀以為教體．見敬發心，不待語故。

五、以佛菩薩出現涅槃以為教體．以此法事令諸眾生見敬及念戀發心故。

六、以佛菩薩神通道力以為教體．現諸自在，見者發心，不待文句故。

七、以無常苦空為教體．觀者發心，不待語故。

八、以無言寂然為教體．即淨名居士默答，不待名句文及以語故。

九、以名句文身語及眾生根為教體．藉言方現故。

十、以法界一切法本真為教體．眾生法之，能淨垢故。

大要言之．一切眾生諸煩惱海，一切眾生隨分善根，人天樂果、聲聞圓覺菩薩佛乘、解脫涅槃、名句文身語業等，及一切善惡果報、虛空法界、言與無言，一切法無非教體．以自觀智，或以聞法，或自思維，內薰智現，能離諸惡，及得涅槃，說與不說，皆是教體。若無煩惱，即無教體。 

 

第四、總陳眾會者：於中大意，其義有三： 一、總舉會數．二、陳其會意．三、說佛出世所由。

        一、總舉會數者：其會有十。

二、陳其會意者：初會在菩提場中．明示現初成正覺．為化眾生故。

第二會在普光明殿：明法報及行所行報得，依正二報所居之宅．是故於此品初，重言【如是我聞】。顯起初會．為初蘭若菩提場體。不離此體得道，此處報宅所居故。猶如世人於靜處得道，方始歸來．示現此法本無來去遷其時分。

第三昇須彌山頂帝釋宮，是第三會．明從普光明殿中說十信之位．於其地上創起信心。今於帝釋天宮，表其進修之位，法行增勝．故於此天說十住之門。明十住之位，創始應真，心與空合．一分自得慧用，自在如天故．如上高山，身與空合。以處表法位勝．不即要在生天．明無相慧用，如天自在故．又明山體，於世間中，出高過俗也。表於十住初心，禪定如山不動，無相妙慧，出俗現前，能破障故。

第四會在夜摩天宮者．明夜摩天居在空際．不與地連。明其十行，依空行行．不與貪欲癡愛繫著諸有之連。故於此說十行位．表法如是．不要身生彼天．明在行恆空，無所依故。

第五會在兜率天宮者：明此天處是樂知足．故說十迴向．為表迴向之位均容理事、大願大悲大智，使不偏僻．不貪世樂．不貪涅槃．不著大悲．不著大願．不離其中．使令處世如蓮華同塵而不污。又表此天於欲界處中．下有忉利夜摩．上有化樂他化．以明上下此天處欲界之中。還說十迴向門．表令法身大智萬行，大願大悲，均調處中。不令同世慈悲有愛．不令如三乘樂修出世心增．二乘趣寂、菩薩留生，及捨淨土等過．皆非稱其法爾故。表法如是．不即要生彼天．明迴真入俗，使悲智均平。

第六會在他化自在天：為於此天說其十地．為此天以他變化，用成己樂．以明十地，大悲大智，皆悉成滿．但化眾生，以為自己涅槃之樂．無自樂故。問：何故超化樂，而於他化說十地之行。答：為明從十迴向，均融理智大悲大願成滿增勝．不依次第而超化樂．不同下位次第而修。如世興易．初以十錢，得利一倍．後以二十，便成四十．即便超初及第二利故。又明十地果終．居欲界之際而得自在．同而不染．出而不離。又明十地菩薩，功超欲縛故。此天同其魔梵，教化波旬故．同魔王位，攝魔眷屬，教化自在，故居 此天。又明菩薩進修行相，十地之位道力功行，階降合然．以無明住地，未純熟故．未明淨故。其無明住地，果極方終．設至十一地，二愚猶在．是故此經，阿僧祇品、如來隨好功德品．此二品之法，佛果已前，十一地普賢行滿，未能達盡．以是義故，如來自說．明果終始知算數之極。如來隨好功德，佛果方終，已前諸位法門，當位菩薩自說。最下入法界一品如來神力說．表法界中，明一切法總神總真，總不思議。明法界體，凡聖一性，故於人中說．至文方明。以此二愚佛果方息．是故十地之位，隨力所堪，堪至此天故。雖進修階降，位位差殊。然法界體，一時一念，一得一切得．為明法界無始終法故。不可即作始終長短，存情思想，違理之見故。以定慧照之可見。

第七會在第三禪說：此一會說百萬億偈。此會來文未足．如瓔珞本業經云．彼經是化三乘人已後．如來領至菩提樹下．卻說初成佛時，說華嚴經會次第．彼經具言。計此一會，通為十處十會四十品經．為此經十十成法，皆圓滿故。明三禪之中，初禪除憂．二禪滅苦．憂苦既無，三禪唯是法悅樂故．由法樂故，喜動還存．以喜動故，色心還在．此色心是樂禪悅．樂無思之色．非如欲界之色故。心有無思樂禪之色．出入息猶存。報得淨身，身如皓雪．衣如金色，過身一倍．行即遊空，足不履踐。初禪身長二里半．二禪身五里．三禪身十里．衣與身倍．至文廣明。明於此天說十一地法門．表等覺位中，順其法身，行其萬行，教化眾生，遍周法界，常法樂故。至第四禪，寄同是佛位故。稱真法界，無出入息．隨理普周，任眾生見。習氣迷法之愚，一時總盡．世及出世法，無事不窮．號之為種種光明遍照義也．以智滿故。表法如是。不即如是上下往來．但以法身大智虛空，一切智日對現色身。於法界中，隨其器水，普現眾像。此之一會，超前十地，過初禪二禪二天。明此十一地智，倍倍增故。已上昇天寄處，表法昇進，漸漸自在．非是法屬彼天．皆遍一切處故。

第八會在普光明殿，說十定法門：其定名「入剎那際」。如三乘說，八十生滅為一剎那．八十剎那名為一念．此明三乘說。如此一乘中，但以剎那是極短促．思慮不及故．終不論別有生滅。明如來出世，始終不離剎那際．如離世間品說【如來正處胎時，住兜率天，并初生、出家、學道、成菩提、轉法輪、入涅槃，總一時】．身猶處胎未出。為此定體，稱法界本性，以為定體．更無長短始終．三世總為一際。更不許如世妄情，想佛出興，作長短計，違真理故。即明時之極也．更不論剎那別有生滅。此是當部經之意趣不同。古人釋此會為「重會普光明殿」者，意不如是．不以見名言教中兩度三度重敘普光明殿，即云重會乃至三會等故．失其真意．豈可令他作去來之見。如經意者，但以佛自體無作大悲為母．以一切種智為佛．以法無性無所依為時日歲月．以一切眾生根器為明鏡。佛於一切眾生心海，任物自見，各得自法．皆令向善及得菩提．非是如來有重來重去相故。但明此普光明殿，是如來自性一切智種智之都體也．為依報所居。此剎那際定，是佛一切智種智之法性故．意在總括一切法界眾海會等總體．不令學者有往來自他故。今者卻作往來重會之見．此將不可也。總明如王寶印，一時頓印．不可作重會去來之見．經無此意。

第九會在普光明殿者：明從此處而起信心．發行修十住十行十迴向十地十定十通十忍．乃至如來出現品佛果位終．悉皆不離普賢舊行。是故佛果向前，十住已上，自乘普賢行滿，即如來出現品前三十六品經至普賢行品是。佛果位後，自行已滿，純是利他普賢行故，出現品後離世間品是。為從第二會普光明殿中起信心已．經過五位．始終因果，不離本跡諸佛果滿舊普賢門。於十定品中亦其此處．明以法身定體，圓通終始，一際一處，三法同一．不移普光明殿報居之宅。齊頭普印．無有重會三會去已還來。古人釋此會為「重會三會普光明殿」．以法界門，不可作世情思想解故。如善財從覺城東大塔廟處妙德之所，初生信心．經過五十箇位門．至德生童子有德童女．為未是佛果．已前自利利他普賢行終故。十二位中妙覺之位，見慈氏如來，是佛果終位。卻令其善財見文殊．明今至果，不離舊所初信之門。菩提理智．便聞普賢名，便見其身等普賢身者．彼明果後普賢之行。經云【更入無量三昧】者．為明證過佛果位內二種愚故。「二愚」者，一、迷阿僧祇廣大數愚．二、佛位之內，隨好功德廣大愚．此之二法唯佛究竟．自利進修五位菩薩未過故。以是義故，此兩品經如來自說．及法界品，如來不思議神力說。為明法界，是一切諸佛共所究竟果故．以將此品示悟眾生。餘三十七品是當位菩薩說．勝謾經云【無明住地，佛地方除】。三乘三祇之果、及淨穢別報，菩薩還歸本土，二見順情，多不相似。如法界因果，當念不遷，不虧階級，總別一多通融，方便全殊。此離世間品，明信心及究竟佛果普賢行，總不離舊跡．亦如慈氏樓閣內，普現三世．一念普觀三世諸佛，及以菩薩一切眾生，視如即夕，無有古今，即其義也。

第十會在法界品：明此一會普含諸會，及十方剎海法界虛空界。總之一會，重重無盡、無盡重重。一切諸佛海會，及一 切眾生之海，總以此法界一品，總為一體。一切境界隨眾生心以此為別．以六相十玄該之。以無思之心照之．觀之可見。

或以世主妙嚴品為一會．此普光明殿三會為一會．通前世主妙嚴品為二會．上昇須彌夜摩兜率他化第三禪等天為五會．通前兩會為七會．法界品祇園人間為第八會．善財大塔廟處為第九會．以虛空法界一切處會為十會．即該 收前後十方總盡。亦是一家所釋，亦不違道理。古人云，九會者．為未知有十一地在第三禪說．此經總十法為准．不可說九也．如善財覺城東會．明前諸會，但且寄成五位之法．未寄顯能修行之人。如覺城一會，即明能修行之人，及菩薩攝生方便法則。

三、說佛出世所由者：如來出世，寄位示真．若見如來始成正覺，及正像末三時教者．非正覺見、非見佛出興．此乃劣解眾生且如是見．求正覺者不應如是。問曰︰云何見佛出興。答曰：當見自身，無身無心．無出無沒．無內無外．不動不寂．無思無求．世及出世都無住處。無心所法．無法法心．心法無依．性無始末。以無依住智說如斯法．教化眾生皆令悟入．是名見佛出興。如光明覺品，文殊師利頌曰【世及出世見．一切皆超越．而能善知法．當成大光耀。若於一切智．發生迴向心．見心無所生．當獲大名稱。眾生無所生．亦復無有壞．若得如是智．當成無上道。一中解無量．無量中解一．了彼互生起．當成無所畏】。前兩行頌，明佛出興．後兩行頌，明正覺中智。佛出興世，當知如是。不令眾生取佛出興滅沒之相，見初見末．但見自身眾生身心無生滅體，是出世間。

夫說一部之經，始終徒眾形相，總有二百二十八眾，行類部從莊嚴道場．形類各異當會事意，皆有所表．至位方明不可懸摸。且初一品有四十五眾．表意如下，至文方釋．教文廣博，預陳難解．對事方指，目擊道存．如前長科經意十段門中。

第一會中，始成正覺，總有六品經．經有十一卷．其中品名者：（一）世主妙嚴品．（二）如來現相品．（三）普賢三昧品．（四）世界成就品．（五）華藏世界品．（六）毗盧遮那品。此六品經，於初會中，有六種意：此初會中，從【如是我聞】已下，有序分、正說分、流通分。自餘會皆然。此初會中，從【如是我聞】六字義，至【始成正覺】，是序分．【其地堅固，金剛所成】已下，是正說分．至【動地雨華】，是流通分。從正說分中，說如來成佛因果，菩薩神天五十眾．表佛自行利生之眾．令諸來菩薩，見如來因果，及示現得道入法。入即同佛所知見法．與後學者以為樣式．從其凡夫入法，即同佛知見故．初發心時便成正覺，從此義生。已後諸會皆悉自有序分．至文方明。大都付囑流通分．從【如是我聞】至如來出現品是。前已敘竟．如輪王太子喻是。

（一）初世主妙嚴品：明佛初成正覺．諸世間主來集慶佛成道．又自求所益．又所表如來自行五位法門。

（二）如來現相品：明佛初成正覺，口光告眾、毫光示法。

（三）普賢三昧品：明佛令普賢長子入如來藏身三昧，審諦觀法．從三昧起．說佛果報，眾生業力，成就世界依正二報，國土莊嚴。

（四）便說世界成就品：明由眾生業力起。

（五）明華藏世界海：佛自智果報得莊嚴。

（六）毗盧遮那品：即明引古證今，令眾信順．法不虛來，古今相照，令信不疑。

今此初會六品經皆有意趣．就六品之中，還依會釋分為二門：一、從世主妙嚴一品經．明佛始成正覺，略示依正二報之所莊嚴。二、如來現相品已下五品經．明示果勸修。於此二門，且於初門世主妙嚴一品，義分十門：一、明毗盧遮那始成正覺，依正二報之所莊嚴。二、明十普賢眾、常隨佛眾。三、明諸神八部諸天來集。四、明結眾以來。五、明十大天王，以自得益法門，歎佛十地行果。六、明日月天子八部王等，以自得法門，歎佛十迴向行果。七、明十眾諸神王，主稼神為首，各以自所得法門，歎佛十行之果。八、明海月光大明菩薩等十大菩薩，通九眾諸神，以自得法門，歎佛十住行果。九、明座出自眾，明佛自行普賢行，歎佛自行普賢行果。十、明華藏世界，動地興供，明佛出興，大眾歡喜，福威感應。

已上初會十門中，菩薩神天，總得如來五位法門．但化令入位者，皆得一分應真理智．總得稱之為神．能主導眾生．非鬼神之神．已入如來智，法力自在故。十地如天，亦明自在．至文方明。

 

今釋初會中世主妙嚴一品．如前十段科文中第一段．明佛始成正覺。 於此一段復分為二：第壹：釋經題目．第貳：隨文釋義。

第壹：釋經題目者：何故名為大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一．解云：

【大】者：無方義。

【方】者：法則義。

【廣】者：理智遍周義。

【佛】者：智體無依住義．智自在義。

【華】者：遍法界無盡行義．以行能開敷自他果故。華是感果義、開敷義。

【嚴】者：是莊飾義︰明初發心住位．以十信中有作行華．開敷十住位中妙理智慧果故．復生無作十種行華．常以法行互嚴．用淨自利利他之道故。「行」為嚴飾義。

【世主妙嚴】者：以此初品有諸神天八部之眾．皆為世間主．各將十佛世界微塵數隨身部從．或但云無量來嚴道場．此為依眾成名也．故云世主妙嚴。又佛及菩薩，皆為世間主故．以能主導眾生，總為世間主。亦此初品總標一部．一部都舉，總有二百二十八眾，形狀不同。各各部類．或言一佛世界微塵．或十佛世界微塵．或言無量．以嚴海會．故言世主妙嚴。或以佛福報境界，妙嚴依正．亦得稱為世主妙嚴．為如來亦為世間主，主導眾生故．此為依主得名。

【品】者均別義．明五位及信心．同異差降．意類別敘．進修生熟．各有條貫．次第分明．令後學者，自識本行，進修不惑故．為品類均別義也。

【第一】者：非是次第前後之第一．為法界門中，無前頭在後之次第．皆是一時無二念，同時顯著諸品之第一、一多緣起同時之第一．是名同時具足相應門．一多相容不同門。以十玄門及六相義通融．品名亦如是可知．不可如情所計，故名第一。

第貳：隨文釋義者：從【如是我聞】至【如是無量功德】已來，於中經文，長科為四分。壹、斷疑成信分．貳、莊嚴道場分．參、歎佛成道，修行果滿，依正報得，悲智攝生，自在無邊分。肆、菩薩大眾圍遶分。

 

『經』如是我聞．一時佛在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中．始成正覺。

壹、總明斷疑成信分︰此中有八句經（二十四言）．前之六字明結集聞經之主．後之五句敘致如來得道之處．義分為三：第一、定傳教人．第二、定說經時分．第三、釋經文義。

第一、定傳教人者：如三乘中，大智度論第二卷所釋：「如來臨入涅槃時，告阿難．十二部經，汝當流通．復告優波離．一切戒律，汝當受持．告阿那律，汝得天眼，常守護舍利，勸人供養．告大眾言，我若住世一劫、若減一劫，會亦當滅。語已，雙林北首而臥，入般涅槃。阿難親屬，愛習未除，心沒憂海。阿泥盧豆語阿難．汝是守護佛法藏者．不應如凡夫人，自沒憂海．諸有為法，並是無常．汝何憂慮．又佛世尊手付汝法．汝今愁悶，失所受事．世尊今日雖在，明朝即無．汝當問佛未來要事」。

盧豆教問要事有四：

一、問如來在世，親自說法，人皆信受．如來滅後，一切經首，當置何言？

二、問如來在世，諸比丘等，以佛為師．如來滅後，以何為師？

三、問佛在世，諸比丘依佛而住．如來滅後，依誰而住。

四、問如來在世，惡性車匿，佛自治之．佛滅度後，云何其住？

阿難如教請問世尊．世尊答云：

一云：經首當置【如是我聞一時】等六字為句。

二云：比丘皆以波羅提木叉為師。

三云：諸比丘皆以四念處住。

四云：惡性比丘以梵檀治之。此云「默擯」。若心輭伏，為說迦旃延經．此云離有無破我慢心。

又如五卷大悲經中．阿難請佛．云何「結集法眼」？

佛告阿難「我滅度後．大德比丘應如是問．世尊何處說大阿陀那等經。汝應如是答．如是我聞，一時佛在摩伽陀國，菩提樹下，初成正覺說法．乃至娑羅雙樹間說」。如是等二十餘處，所說之經．佛自重教阿難結集如是。是故此六字句義，佛教立故．斷後聞經者疑．知非是他餘人說故．亦非阿難自說故．依涅槃安立。如經初，准科文，從【如是我聞】至【始成正覺】，有八句︰依五卷經說，令斷眾疑。

一者，從「如是」是一句．「我聞」是二句．「一時」是三句．「佛在」是四句．「摩竭提國、阿蘭若法、菩提場中」，此之三句，義唯是一．但陳一處，三法是一．并「始成正覺」，為六句。是故【如是、我聞、一時、佛在、菩提場、始成正覺】，總為六句。今言「如是」者：「如」即如佛所言．「是」者，是佛所說．簡非異說．兩名相順．契信不殊。明真是佛說．非阿難自說．亦非魔梵所說。【我聞】一句，是阿難從佛所聞．非轉轉傳聞故．亦非是非人所制故．又非如外道經書，青鳥銜來、石崖崩得．是斷疑成信分。如真諦三藏云：依微細律，阿難當昇法座，結集法藏之時．其身如佛，具足相好。眾見此瑞，遂生三疑：（一）疑佛大師，從涅槃起，更為眾生說法．（二）疑他方佛來．（三）疑阿難轉身成佛。 今為除此三疑故，安立六字．是阿難自稱，如是之法，我從佛聞知．非是佛重起所說法，亦非他方佛來．又非阿難自身成佛．但以法力故，令我似佛．是故下高座已復本形。以此義故．以此六字，用斷眾疑。

問：如阿難既是如三乘中說，是佛得道夜生．年二十方為佛弟子。其二十年已後經是親聞．以前傳聞故．轉法輪經云：阿難結集時．自說偈“佛初說法時．爾時我不見”如是展轉聞．佛遊波羅奈國．為五比丘眾，轉四諦法輪．故知以前非親聞故。

答：娑婆多論云：阿難為佛作恃者時請願言「願佛二十年中所說之經，盡為我說，勿與我故衣及殘食」．將知此也是親聞。又如涅槃經云「阿難多聞士．若在若不在．自然當解了．常與無常義」．又阿難得覺意三昧，佛所說經，遠近常聞。

此已上阿難傳法，並是三乘經中所說。如此大方廣佛華嚴經，傳法阿難，非如上說：夫天中之天，十方調御．化儀主伴，豈是小緣．自非器類齊肩，示陰陽而影響．三世窮劫，一念而知．無盡古今，常如即夕。今以三乘情見延促始終者，未可詳其傳教之主。今此華嚴經，明傳教主伴者．皆是神洞玄言，道齊智海．如文殊普賢，互為師範之者所為也．豈論生時年歲，作前後之見。如是佛出興世，轉法輪時．如來以性海大智之印，印眾生情喻為文字．於一音中，無前後際，一時普印，隨樂不同．各隨自心所樂之法，皆得聞之。設阿難示行傳教之主伴者，是普賢行海，隨器高低，出沒任流，依根現跡．皆不得以三乘定例，同已凡夫。識達聖詮，簡權從實。如上所說，並是聖賢密潛同事．是應三乘權化，未為了教。

如阿闍世王懺悔經，有三種阿難：

一、阿難陀：此云慶喜．持聲聞法藏．於上二乘隨力隨分。

二、阿難陀跋陀羅。此云慶喜賢．持中乘法藏．於上大乘隨力隨分．於下小乘容與兼持。

三、阿難陀婆伽羅。此云慶喜海．持菩薩大乘法藏．於下小乘容與兼持。

此者亦是三乘中傳教阿難，未為實教。如是華嚴經傳教阿難者，正是阿難昇高座時，身同諸佛．一時頓演四乘等教，隨根總結集．即阿難與佛，體同不殊。此釋亦不違道理。又如涅槃經云「阿難所未聞經．弘廣菩薩，當為流通」。若望此經，非三乘所知．即此弘廣菩薩，傳教非謬。今此稱「如是我聞」者，弘廣菩薩也。又大智度論云「是文殊師利，稱如是我聞」．以比論中云「文殊師利，佛涅槃後，四百年中．時文殊師利，猶在世間故」。又如智度論云「文殊師利與阿難，在餘清淨處，結集摩訶衍藏」。如上所釋，總是聖者，隨方便言．若以大體論之，總是如來、文殊師利、普賢菩薩，隨事之行故。設言三身阿難，亦復如之．總是佛自普賢行中，隨根方便，隨器高低故。已上定傳教人竟。

第二、定說經時分者，略立十種說教，前後不同：

一、如力士經說「佛初成道，一七日思惟已，即於鹿園說法」。

二、如大品經說「佛初成道，鹿苑轉四諦法輪．無量眾生發聲聞心，乃至獨覺心，大菩提等心」．不言時日。

三、如法華經說「三七日詣鹿園說法」。

四、如四分律及薩婆多論，「六七日方說法」。

五、如興起行經及出曜經 「七七日方說法」。

六、如五分律「八七日方說法」。

七、如大智度論「五十日方說法」。

八、如十二遊經說「一年不說法」。

九、如今唐朝藏法師，決定將如來成道「定二七日說華嚴經」。

已上見佛說法，前後不同．皆是隨自見佛說法，前後不同．非是依本法界成實之說。

十、今論者依此華嚴法界門，定說法時分．還依本教，定其時分，總不如上：如來依真出世，利物還令至真．若也各隨逐自情，永劫迷輪苦趣．乖真逐妄，佛意不然。經自有文，何須違教．逐權背實，障業何休。如十定品說【如來於剎那際，出現於世，入涅槃，總無時也】。言「剎那際」者，猶是寄言爾。以「無時」，即一切時出現、一切時說法、一切時涅槃．為寂用無礙故．隨眾生心現故。又如法華經「吾從成佛已來，經無量阿僧祇劫」。以無時可量，故言無量．此為佛說法時也。以此為定．不逐世情遠思，為無量之想也。以無時，是佛說法時也．以本教，說本時。「本時」者，法界無時也．如十定品，【以剎那際出現住世入涅槃】者，意言時無可移．如剎那際．總明法界無可遷移時也。今定說經時分．只是三世古今情盡．以為本說法時也。不可依前權教，逐清引接之說。 

第三、隨文釋義者：從初六字八句斷疑成信分中．依大智度論云「如」者，順也．又「是」者，印也．即印順信受．故言【如是】。如是總舉一部文義．即指已所聞之法故．故言【如是】。又依長耳三藏，約三寶釋：一、約佛．謂如佛所說「是我所聞」，是佛所說．又依藏法師釋．約法云．謂「如是我聞 」，是佛所說。又如稱理教，「是我所聞」。又今論者约法釋云【如】者，諸法如故，即是佛故．言如是以法界大智之真我．聞佛說法界大智之真經．故言「如是我聞」．即明師弟體一。此约華嚴法界門釋．為明初發心因果理智不異佛故．又一切法如也．以法體如．所說法者及法亦如．以法界智是所聞之智，智亦如故．故言【如是】。心境不二，方聞佛所說經．若心境有差，不可聞佛所說．亦復不能信順領受故。「我聞」者，是法界智之真我．還見法界智之真佛．還聞法界智之真經．總法界智之真人，互為主伴．還化法界之真眾生，悟入法界智之真性故．故言【如是我聞】。

夫佛日出興，化群生之軌範．所有結集傳經之主伴．自非氣類齊光，道相知而利物。以弘廣菩薩、文殊師利、如來自行普賢等，傳持聖教是實也．非實是三乘種智等人，能傳教乎。設是阿難，亦是同流．皆以常樂我淨大智慧之真我．聞如來大智所說之真經．非假我故．皆如佛知見故．言【如是我聞】。不同涅槃具四緣和合之所聞故。云何「四緣」︰一、耳根不壞．二、聲在可聞．三、中間無障礙．四、有欲欲聞．如是之間，是凡夫聞故。又凡夫及三乘有十種緣方得聞：一、本識為依．   二、耳識種子為因．三、末那為染污因．四、意識相依．五、自類耳識為無間依．       六、耳根不壞為境根．                              七、作意欲聞．八、境界為所緣緣．九、中間無障礙．十、境近在可聞。如是之間，是凡夫及三乘有限量聞．不同此教菩薩，以遍法界大智慧為聞．更無能所。以一圓明智境，一念普聞三世劫無量等諸聲．皆不如上說凡夫及三乘計無量劫者．是法界聞中，一念一時聞．以智無理外，一時間故。

 「一時」者：依梁論，一時有三義：一、平等時：無沈浮顛倒故．二、和合時：謂今聞能聞正聞故．三、轉法輪時：即正說正受時。 如依諸古人說：正說法華經時，非是說餘經時．正說金剛般若經時．非是說餘經時．名為「一時」。取正是說當部經時，名為「一時」。今此說大方廣佛華嚴經時即不爾．即是以法界體，寄言一剎那際，出世及涅槃．以一言音，一時遍周十方國土，轉法輪時，名為「一時」．非如上說一時之義。「佛」者覺也。覺有二義：一、始覺．二、本覺。此佛者，覺無始終，三世障盡，名之為佛。不如權教，有出世涅槃，有始終故。

【佛】者，大智度論中有四義：一、名有德：謂婆伽名德，婆名有故．二、名巧分別：婆伽名分別，婆名巧故．三、名有名聲：婆伽名聲，婆名有故．四、名能破淫怒癡：婆伽名破，婆名淫怒癡故。又佛地論說有六義：頌云「自在熾盛與端嚴．名稱吉祥及尊貴．如是六種義差別，是故總號婆伽婆」。

【在】者，在何處所。在有二義：一、指事．二、舉法。指事者：在摩竭提國，且指其國。舉法者：在何處．在法界．即事即法界無二故．為法界無中邊大小彼此故。

【摩竭提】者．此云「不害國」︰「摩」者，云無．「竭提」者，云無害．總云無害國。又云「摩」者，不也．「竭提」者，至也．言其此國將謀兵勇．隣國不敵，不能侵至。 又「摩」者，遍也．「竭提」云聰慧．此國多有聰慧人，遍其國內故。 又云「摩」者，大也．「竭提」者，體也：謂五印土中，此國最大，統攝諸國，故云大體也。又此國王，不行刑戮．其有罪者，送至寒林中．為明佛大悲，以表美德故。

【阿蘭若法】，此云寂靜處。「寂靜」有二義：一、事．二、理。事者：在摩伽陀國，尼連河側，漚樓頻螺聚落中．去人間五里．一牛吼地．得阿耨多羅三藐三菩提。此處有一萬道場神常在其處．一切諸佛，示成正覺，總在其中．表如來萬行圓滿，中道無偏故．此處是閻浮提之中心故。理者：即一切法自體淨故．即動而常靜故。

【菩提場】者：有二義故。一、事．二、理。事者：如尼連河邊．理者：遍法界也。法界無邊，道場亦無邊．於一切剎，皆示成佛故．如世間場簡穢故．法場治惑故．示現成佛治眾生惑故。此場依主釋．為佛在其中，現成道故．依主德名為覺場也。

【始成正覺】者：古今情盡，名為始．心無所依，名為正．理智相應，名之為覺．得如是法，名之為成．又自覺覺他名之為覺。

已上釋八句中斷疑成信分竟。

         大方廣佛新華嚴經合論卷第九