大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第五

一、正明中︰所以要全同者，以事無別體還如理故．若不全同則不如理．色不異空義不極成。然相遍二門超情難見．何者．謂事既有分，理即無分，如何得遍．若塵遍法界塵應非小．理遍同事應如小塵．今明由事與理有非一非異義故．以非異故全同．以非一故不壞分別，則事理兩分．如海之波．一波全遍大海，以同海故．大海全在小波，以海無二故．全在一波，亦全在諸波，同一海故。

由上二義互該徹故皆同一性︰故出現品云「如來成正覺時．於其身中普見一切眾生成正覺．乃至普見一切眾生入涅槃．皆同一性．所謂無性」。

二、會前義．於中二︰（一）會一性．（二）會一乘。

（一）會一性中分三︰＜一＞明一性五性．＜二＞明成佛不成佛．＜三＞明無性即佛性。

＜一＞明一性五性中︰《一》正明．《二》引證。

《一》正明中︰謂事有分限，理無分限．五性約事．一性約理。今理遍於事，則一性之理全在五性之中．事遍於理，五性即是一性．故云【互該徹故皆同一性】。

《二》【故出現】下，引證。此文釋通二義．一、正是事事無礙義．以眾生及佛皆是事故．今取釋文皆同一性之義，故證事理無礙．由理遍事，故眾生隨理而在佛中。

理遍事故，一成一切成．事遍同理故，說都無所成。經云「譬如虛空．無成無壞」。

＜二＞明成佛不成佛義︰《一》正明．《二》引證。

《一》正明者︰謂理無二實，故該多事而皆成也．理如虛空，故事同理而無成矣．

《二》【經云．譬如虛空】下，引證．亦出現品成正覺中義引之耳．文云「佛子．譬如虛空．一切世界若成若壞．常無增減．何以故．虛空無生故。諸佛菩提亦復如是．若成正覺不成正覺亦無增減．何以故．菩提無相無非相．無一無種種故」．即無所成義。

由上二義，欲成則念念常成．欲不成則十方三際無成佛者．故成與不成自在無礙。

一性無性即是佛性．故涅槃云「佛性名第一義空．第一義空名為智慧」。

＜三＞明無性即佛性者︰《一》正會．《二》【故涅槃】下，引證。

《一》正會者︰會佛性義。

《二》引證者︰以第一義空即佛性故．大意秖爾．欲窮法源，故復略引．然此經二十七師子吼品，問於佛性，總有六問︰一、云何為佛性(問體性)．二、以何義故名佛性(性名義)．三、何故復名常樂我淨(性德)．四、若一切眾生有佛性者，何故不見一切眾生所有佛性．五、十住菩薩住何等法不了了見．佛住何等法而了了見(住法差別)．六、十住菩薩以何等眼不了了見，佛以何眼而了了見(用眼不同)。答︰第一問．經云「佛性者名第一義空．第一義空名為智慧。所言空者，不見空與不空．智者見空及與不空、常與無常、苦之與樂、我與無我．空者一切生死．不空者謂大涅槃．乃至云無我者即是生死．我者謂大涅槃．見一切空，不見不空，不名中道．乃至見一切無我，不見我者，不名中道。中道者名為佛性．以是義故佛性常恆，無有變異．無明覆故，令諸眾生不能得見」。

薦福釋云︰然佛性有二︰一、性得．二、修得。「佛性名第一義空．第一義空名為智慧」者︰即性得中道智慧覺性。如密嚴云「如來清淨藏．亦名無垢智．常住無始終．離四句言說」．亦如華嚴經云「無相智、無礙智．具足在於眾生身中等」．非是從緣智慧名智慧也．有自性遍照法界光明義故名智慧也。

從「所言空」下，明修得性︰修得覺性，觀第一義空，不見空與不空．離有無相故。

從「智者見空」下，明見中道之人。智者即佛及菩薩也。

從「空者」下，明空有等法也︰空即遍計依他．不空即圓成實性。下文云「一切諸法皆是虛假，隨其滅處，即是第一義空等」．故知第一義空，是不空如來藏，非空如來藏。諸佛菩薩真俗雙觀、有無齊照，故名中道。又準下文云「佛性云何為空︰第一義空故．云何非空︰以其常故．云何非空非非空︰能與善法作種子故」。準此經文，第一義空不是空如來藏。上即薦福意，亦有深理。

今正釋者，與上少異︰初云【佛性者，名第一義空，第一義空名為智慧】者，即雙標空智︰以第一義空該通心境，故明即是智慧，揀異瓦礫非情。

從「所言空者」下，經自雙釋二義。所言空者，即是牒上第一義空．以空有雙絕方名第一義空，故云不見空與不空。

「智者見空及與不空」下，釋上智慧．經文稍略．若具應云「所言智慧者，能見於空及與不空」．故此中者字，非是人也。秖是牒辭。此中言見，非約修見，但明性見．本有智性能了空義及不空故．若無本智，誰知空不空耶．我無我等亦爾。約修見者，自在下經佛答第五六問中．及無明覆下，方論見不見耳。今以即智明空，故名第一義空．即空之智，方是常恆智性．不生故常．不滅故恆。古德引下經空等二門，證成第一義空非空如來藏．今觀所引正證是空如來藏義．「云何非空已」下，方證名為智慧之義．空智相成，方為真佛性義．則知二藏亦不相離．以其佛性妄法不染故名為空．具恆沙妙德故名不空．要空諸妄方顯不空之德，故不相離。思之。又言第一義空者，第一義諦上論空故．明知空性智性無二性也．故初言即是第一義空。又云「見一切空，不見不空，不名中道．中道者名為佛性」．若爾．雙見方有佛性．不雙見時應無佛性．故知一切空不空等言含於能所．約其所見，空與不空即是中道佛性．約其能見即是智慧．若不雙見不識佛性．若見中道名見佛性。餘如彼經及疏。

又出現云「無一眾生不具如來智慧」．無不有者，即一乘義也。

（二）會一乘︰【無不有】者，釋成一乘義．若有一人無智慧性，即有二乘三乘耳。

三、依理成事門︰謂事無別體，要因理成．如攬水成波故。

依理成事門中二︰（一）總釋．（二）會前。

（一）總釋中︰言【要因理成】者︰以諸緣起皆無自性故．由無性理，事方成故．故中論云「以有空義故，一切法得成．又離真心無別體故」。

於中有二︰（一）明具分唯識變故．（二）明真如隨緣成故。

（一）明具分唯識變故者︰覺林菩薩偈云「心如工畫師．能畫諸世間．五陰悉從生．無法而不造」．此明唯心義也。何以得知是具分耶．次頌云「如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡」．既是即佛之心．明非獨妄心而已。

（二）會上二義︰由前離真心無別體故，成初具分唯識．由前無性理成故，成真如隨緣之義。

初︰言【具分】者︰以不生滅與生滅和合、非一非異，名阿賴耶識．即是具分．以具有生滅不生滅故。不生滅即如來藏．即會前唯心真妄別中通真心也．若不全依真心，事不依理故，唯約生滅，便非具分。有云影外有質為半頭唯識、質影俱影為具分者．此乃唯識宗中之具分耳。

次、言【覺林偈】，引證︰即夜摩宮中偈讚品．先有喻云「譬如工畫師．分布諸彩色．虛妄取異色．大種無差別等」。疏所引偈即合上半︰初句合譬如工畫師．下三句皆合分布諸彩色。次引證具分偈，亦合分布諸彩色．並如夜摩偈讚品釋。

（二）明真如隨緣成故︰問明品文殊難云「心性是一．云何見有種種差別」．即緣性相違難。覺首答云「法性本無生．示現而有生」．即真如隨緣答。又云「諸法無作用．亦無有體性」．明隨緣不失自性。即同勝鬘「依如來藏有生死，依如來藏有涅槃等」。

此即會前真如隨緣凝然別中隨緣義也。緣從真起故依理成．離如來藏一切諸法不可得故．如問明品釋。

四、事能顯理門︰謂由事攬理成．故事虛而理實。依他無性即是圓成．如波相虛令水現故。夜摩偈云「云何說諸蘊．諸蘊有何性．蘊性不可滅．是故說無生。分別此諸蘊．其性本空寂．空故不可滅．此是無生義。眾生既如是．諸佛亦復然．佛及諸佛法．自性無所有」．又十忍品云「譬如谷響．從緣所起．而與法性無有相違」．須彌頂偈云「了知一切法．自性無所有」．如是等文遍於九會。

此門中分二︰一、正明。二、引證。

一、正明中︰【謂由事攬理成】者，躡前第三門也．【故事虛而理實】者，由攬理成。離理無體，故事卻虛理則實也。以事虛故能顯實理．事若有實，實理則隱．以事虛故，全事中之理挺然露現．如波相虛令水現也．以波攬水成．故波虛而水實．是故波能顯水．若離波說水，即事外明空。

【依他無性等】者，釋成上義︰即是會前依他空有即離別中即義。既云【依他無性無性即是圓成】．明非但無遍計妄性別有圓成是所顯理。

二【夜摩】下，引證．總引三文︰初夜摩偈，即力林菩薩偈．三偈連綿。二、引十忍品，即如嚮忍。三、引須彌偈，即勝慧菩薩偈．下半云「如是解法性．即見盧舍那」。此前有一偈反釋云「迷惑無知者．妄取五蘊相．不了彼真性．是人不見佛」．其中深旨如隨經疏文。

五、以理奪事門︰謂事既全理，則事盡無遺．如水奪波，波相全盡．故說生佛不增不減．出現品云「譬如虛空，一切世界若成若壞常無增減．何以故．虛空無生故。諸佛菩提亦復如是．若成正覺不成正覺亦無增減．何以故．菩提無相故．乃至云．設一切眾生，於一念中悉成正覺與不成正覺等無有異．皆以無相平等故」。不增不減經亦同此說．非約一分眾生不成佛者說無增減耳。

以理奪事門中分二︰一、正釋．二、會前。

一、正釋者︰言【事既全理，即事盡無遺】者︰以離真理外無片事可得故．斯則水存已壞波矣。

二【故說生佛不增不減】下，會前也。於中三︰（一）正會．（二）引證．（三）【非約一分眾生】下，揀異權宗。

（一）正會．可知。

（二）【出現品云】下，引證．略引二經︰

＜一＞引出現．言【乃至云．設一切等】者︰其乃至中，合云「菩提無相無非相、無一無種種故．佛子．假使有人能化作恆河沙等心．一一心復化作恆河沙等佛．皆無色無形無相．如是盡恆河沙等劫無有休息．佛子．於汝意云何．此人化心化作如來，凡有幾何。如來性起妙德菩薩言︰如我解於仁所說義．化與不化，等無有別．云何問言凡有幾何。普賢菩薩言︰善哉佛子．如汝所說．設一切眾生」．下同疏。末後云【皆以無相平等故】者，義引。合云「等無有異．何以故．菩提無相故．若無有相．則無增減」。

＜二＞【不增不減經】下，引他經．言雖小異而文義多同。

六、事能隱理門︰謂真理隨緣而成事法．遂令事顯理不現也．如水成波，動顯靜隱．故法身流轉五道名曰眾生．財首偈云「世間所言論．一切是分別．未曾有一法．得入於法性等」。

事能隱理門即隨緣之中別義．分二︰一、正會．二、引證。

一、正會者︰以隨緣成事，此事遍於真理．故事顯理隱也。

二【故法身】下，引證．即法身經。

【財首偈云】者，即問明品．【未曾有一法得入於法性】︰釋曰︰妄想體虛無可入故。

七、真理即事門︰謂凡是真理必非事外．以是法無我理故、空即色故．理即是事方為真理．第七迴向云「法性不違法相等故」。

真理即事者，以事必依理，理虛無體故．是故此理舉體皆事方為真理．如水即波，無動而非濕故，水即波也。

【法性不違法相等故】者︰等字等於餘文．具云「法性不違相、法相不違性．法生不違性、法性不違生」．此兩對明事理無違。相不違性、生不違性，自屬事能顯理及第八事法即理門．故但略引性不違相一句．即第二十九經。

八、事法即理門︰謂緣集必無自性．舉體即真故。

上之二門，正明二諦不相違義．如濕不違波、波不違濕，舉體相即故．夜摩偈云「如金與金色．其性無差別．法非法亦然．體性無有異」。

此併合七八二門會前五義︰

一、會二諦空有即離別中相即義也︰【濕】喻真諦．【波】喻俗諦．【夜摩偈】者，即精進林菩薩偈．彼初偈云「諸法無差別．無有能知者．唯佛與佛知．智慧究竟故」．次文即云「如金與金色．其性無差別．法非法亦然．體性無有異」。然法非法有其二義︰一者善法為法、惡法為非法︰此順標中諸法無差別。二者法相為法、法性為非法︰即金喻法性、色喻法相。今文正用後意．故證事法即理，二諦相即。

此亦喻於如來之藏與阿賴耶展轉無別。

二、重會前唯心真妄別中通真心義︰即金喻如來藏、色喻生死等．故密嚴云「如來清淨藏．世間阿賴耶．如金與指環．展轉無差別」．由前第三門中已會，故致亦言。

又由事即理故，雖有不常．理即事故，雖空不斷。

三、會不斷常︰亦是二諦門中開出。

又由事理相即，故起滅同時．須彌偈云「一切凡夫行．莫不速歸盡．其性如虛空．故說無有盡。智者說無盡．此亦無所說．自性無盡故．得有難思盡」等．則同時四相，不待後無。

四、此會四相時前後一時別中一時之義︰事全同理故事即滅也．以事虛無體故．引偈即善慧菩薩。

亦令究竟斷證，離於能所．十地品云「非初非中後．非言辭所及」．迴向品云「無有智外如為智所入．亦無如外智能證於如」。

五、會能所斷證即離別中相即義也︰然引十地斷惑經文．但初一句是斷惑相．三時無斷方說斷故．後之一句是般若相。今以般若亦為能斷，故因便引之．故論釋此句云即是觀行相．謂無分別智，體絕名言真智內發．不同聲聞依聲而悟故．既為真智故可斷惑。

【迴向品云．無有智外如】者，亦證斷惑能所不二義如前說。上所引經皆至下本文，自當曉了。

九、真理非事門︰即妄之真，異於妄故．如濕非動。

謂即事之理而非是事．以真妄異故、實非虛故、所依非能依故．如即波之水非波．以濕非動故．是則不異有之真空，空存也。

十、事法非理門︰即真之妄異於真故．如動非濕故．慚愧林偈云「如色與非色．此二不為一．又云．如相與無相．生死及涅槃．分別各不同」等。

謂全理之事而恆非理︰以性相異故、能依非所依故．是故舉體全理，而事相宛然．如全水之波，波恆非水．以動非濕故．是則不異空之幻事，事存也。

上七八二門明事理非異．九十二門明事理非一．故為無為非一非異。第四迴向云「於有為界示無為法，而不滅壞有為之相．於無為界示有為法，而不分別無為之性」

此用前四門會前佛身無為有為別中無為義也︰然大品亦云「須菩提白佛言︰世尊．若是法平等無有高下．為是有為、為是無為。佛言︰非有為法、非無為法．何以故．離有為法，無為法不可得．離無為法，有為法不可得．須菩提．有為無為不合不散」．皆其義也。

上之十事，同一緣起，故云無礙︰約理望事．則有成有壞、有即有離．事望於理有顯有隱、有一有異．逆順自在、無障無礙、同時頓起。深思令觀明現，以成理事圓融無礙觀也。

第三、總結．即結釋十門．於中二︰一、總標．二【約理望事】下，別束十門以成八字。

【理望於事】，有其四義︰一、【有成】者，即第三依理成事門．二、【有壞】者，即第五以理奪事門︰既奪彼事，事則壞也．三、【有即】者，即第七真理即事門．四、（有離）者，即第九真理非事門。

【事望於理】，亦有四義︰一、【有顯】者，即第四事能顯理門．二、【有隱】者，即第六事能隱理門．三、【有一】者，即第八事法即理門．四、【有異】者，即第十事法非理門。

此上言成壞等者，就功能說︰如有成者，是理成事，非理自成．則一一門皆有事理無礙．故云約理望事．約事望理餘可思之。

上來相參．故有四對八義．而初相遍二門今不會者，以相遍之義，義皆相似，非如一成一壞等故．故不顯之．又相遍者，即後八門之所以故．謂由相遍方有成壞等耳．若欲攝者，即事理相即二義所收。後之不即二門即不壞能所方有相遍．有相遍故，方論不即。

【逆順自在等】者，事理相望各四義中，皆二義逆、二義順︰謂依理成事，真理即事，順也．以理奪事，真理非事，逆也．事能顯理，事法即理，順也．事能隱理，事法非理，逆也。欲成即成、欲壞即壞，故云自在。成不礙壞、壞不礙成．顯不礙隱、隱不礙顯．故云無礙。正當成時，即是壞等，故得同時。四對皆無前後，故云頓起。

又上四對，何以約理望事，但云成等，不云顯等．約事望理，但云顯等，不云成等。深有所以．何者．事從理生，可許云成。理非新有，但可言顯．事成必滅，故得云壞。真理常住，故但云隱。其即之與一，離之與異，大旨則同，細明亦異。理無形相，但可即事．而事有萬差，故可言與理冥一。理絕諸相，故云離事．事有差異，異云異理。

上約義別，有此不同．若統收者，應成五對無礙之義︰一、相遍對．二、相成對．三、相害對．四、相即對．五、不即對。五中前四明事理不離．後一明事理不即。又五對中共有三義︰成顯一對，是事理相作義。奪隱及不即二對，是事理相違義。相遍及相即二對，是事理不相礙義。又由第二相作，故有第四相即。由相即故，所以相遍。由有第三相害故，有第五不即。又若無不即，無可相遍。

故說真空妙有各有四義︰

初約理望事，即真空四義︰一、廢己成他義，即依理成事門．二、泯他顯己義，即真理奪事門．三、自他俱存義，即真理非事門．四、自他俱泯義，即真理即事門．由其即故而互泯也。又初及三即理遍於事門︰以自存故，舉體成他，故遍他也。

後約事望理，即妙有四義︰一、顯他自盡義，即事能顯理門．二、自顯隱他義，即事能隱理門．三、自他俱存義，即事法非理門．四、自他俱泯義，即事法即理門。又初及三即事遍於理門．以自存故，而能顯他，故遍他也．故說幻有存亡無礙、真空隱顯自在。

第四、周遍含容．即事事無礙．且依古德，顯十玄門．於中文二︰（第一）正辨玄門．（第二）明其所以。

周遍含容觀中有二︰第一、標舉章門．第二、依章別釋。

第一、標舉章門︰然此觀名即法界觀中之名，以當事事無礙．以理有普遍廣容二義，融於諸事．皆能周遍含容．眾多義門皆悉由此二義而有。然法界觀立十觀名與十玄不同．故今疏云，且依古德顯十玄門．即依藏和尚也。至相已有，而小有不同。【於中文二】下，開章。

（第一）正辨玄門者︰一、同時具足相應門．二、廣陜自在無礙門．三、一多相容不同門．四、諸法相即自在門．五、祕密隱顯俱成門．六、微細相容安立門．七、因陀羅網境界門．八、託事顯法生解門．九、十世隔法異成門．十、主伴圓明具德門。此之十門，同一緣起，無礙圓融。隨其一門，即具一切。

第二、依章別釋︰釋其二章，即為二別。今釋初章，疏文有三︰一、列名總顯．二、指事別明．三、結例成益。

一、列名總顯者︰十名全依賢首，是故上云且依古德。就列名中，其第二廣狹自在門，同法界觀中廣容普遍之義．而名小異．此門賢首新立．以替至相十玄諸藏純雜具德門．意云︰一行為純，萬行為雜等，即事事無礙義．若一理為純，萬行為雜，即事理無礙。恐濫事理無礙，所以改之。主伴一門，至相所無．而有唯心迴轉善成門．今為玄門所以，故不立之。而列名次亦異於彼．彼云︰一、同時具足相應門．二、因陀羅網境界門．三、祕密隱顯俱成門．四、微細相容安立門．五、十世隔法異成門．六、諸藏純雜具德門．七、一多相容不同門．八、諸法相即自在門．九、唯心迴轉善成門．十、託事顯法生解門。

今此十門不依至相者，以賢首所立有次第故︰

（一）同時具足相應門︰以是總故，冠於九門之初。

（二）廣狹門︰別中先辨此者，是別門之由．由上事理無礙中事理相遍故生下諸門．且約事如理遍故廣、不壞事相故狹，故為事事無礙之始。

（三）由廣狹無礙故，所遍有多，以己望多，故有一多相容．相容則二體俱存，但力用交徹耳。

（四）由此容彼，彼便即此．由此遍彼，此便即彼等．故有相即門。

（五）由互相攝則互有隱顯︰謂攝他時，他可見故，有相入門．又攝他時，他無體故，有相即門．攝他他雖存而不可見故，有隱顯門．以為門別故。故此三門皆由相攝而有．相入則如二鏡互照、相即則如波水相收、隱顯則如片月相映。

（六）由此攝他，一切齊攝，彼攝亦然，故有微細相容安立門。

（七）由互攝重重，故有帝網無盡。

（八）由既如帝網，隨一即是一切無盡，故有託事顯法生解門。

（九）由上八皆是所依．所依之法既融．次辨能依，能依之時亦爾。

（十）由法法皆然故．隨舉其一，則便為主．連帶緣起，便有主伴。廣如下釋。

然刊定記則分德相業用各有十玄︰一、德相十者︰一、同時具足相應德．二、相即德．三、相在德．四、隱顯德．五、主伴德．六、同體成即德．七、具足無盡德．八、純雜德．九、微細德．十、因陀羅網德。二、業用十者︰一、同時具足相應用．二、相即用．三、相在用．四、相入用．五、相作用．六、純雜用．七、隱顯用．八、主伴用．九、微細用．十、因陀羅網用。

其德相門中，無業用門中四五二門．業用門中無德相六七二門．彼師意云「業用是應機施設，故有相入相作．以本不入，令見入故．本來眾生非佛，令生佛相作故」．故是業用。德相不爾，故無相作相入．其德相本具，故有同體即一切法德及具足無盡德．業用不爾，故無此二。此四互出故各有十．歷門備舉便成二十。今明德相業用雖異，不妨同一十玄，無不該攝。德相亦有常入作故．故彼相在即相入也．彼相作者乃相即也．名異義同。令見出入即業用門．常相涉入如鏡互照即德相門。以眾生為佛，生即佛也．以佛作眾生，佛即生也．故知相作即是相即。若約對機而作名業用門．本來即是名德相門．依此而分非無小異．統其體事更無別也。是知相即相作二名雖異而無兩門．入在小殊．始終一致。又德相不能入作．真如則闕此德．不應有普攝諸法之德及遍一切法德．亦應無有能安立德及能持世間成就一切諸佛菩薩之德．故常作入，於理無違。如有頌言「諸佛猶如淨明鏡．我身一似摩尼珠．諸佛常來入我體．我身遍入諸佛軀」．即常入也。又真如隨緣成一切法，何無作耶。若隨情見作入，則但有業用義也。其同體成即德乃是此中託事顯法生解門，但名異耳．故彼自釋云「一一即是一切諸法也」．故與下釋託事義同。其具足無盡德即帝網門，亦微細門攝．並如下會。又彼不存廣狹而存純雜亦如下會．而彼無十世隔法異成門．彼以時為所依體事故。故彼體事亦有十種．謂色心時處身方教義行位．則攝法無遺．斯亦有理。今明時無別體，故不為所依．但依法立，故入玄門耳．亦如下會。

今且於前十中取一事法，明具後十門。

二、指事別明分二︰先、總辨所依．後、別顯十門。

先、總辨所依︰即於前彰無礙中一事法。

一、如下文中︰一蓮華葉或一微塵，則具教等十對，同時相應具足圓滿．亦具後之九門及彼門中所具教等．以是總故。故下文云「一切法門無盡海．同會一法道場中」．華藏頌云「華藏世界所有塵．一一塵中見法界」．一塵尚具，況一葉耶。

後、別顯十門．即為十別︰

（一）同時具足相應門︰以近初列，故不標次．文中︰＜一＞正明．＜二＞引證。

＜一＞正明中又二︰《一》明當門中具．《二》明具餘九門。

《一》【則具教等十對，同時相應具足圓滿】者，明當門中具︰此中正意，即明具前教義理事境智行位因果等十對之法。前十對法，無法不包．故此頓具，則無所不具。所以具者，廣有十因．略而言之．法界融故。然古德就一華之上，義有此十︰探玄記云「此一蓮華，表令生解為能詮教」．即是所詮乃名為義．如下勝音菩薩蓮華處說。二、華相為事，華體為理。三、華是所觀，亦即是能觀．以此經中可以內行為外事故。四、行事之華，結成位故．如淨行品。五、因事之華，攬成果故。六、華臺所依，亦入正故．如國土身等。七、華體同真，用應機故。八、全攬為人，恒是法故。九、逆同五熱，順同十度故。十、應赴群機，亦能感故．如一華事既爾．餘一切事準以知之。如事法既爾．餘教義等一切皆然。準思可見。如具自十對既爾。彼一華葉具十門亦然。釋曰︰若依古德此義，則一事華上，已有此十義。前十對上，復各有十。令一事華，頓具十十．亦有斯理。今此疏意，但令頓具前十，已無不收耳。

《二》【亦具後之九門及彼門中所具教等．以是總故】者，明具餘九門，亦釋成總義．若唯具當門，不成總故。而言【所具教等】者，下九門各有教義理事境智等故。今能具門既全在初門．門門所具，居然在此。然九門具教等雖同，於義各別︰謂如廣狹門，則十皆廣狹．謂教廣狹、義廣狹、理廣狹、事廣狹等．若相入門，則十皆相入．下七例然。

＜二＞【故下文云】下，引證。於中有二︰先引妙嚴品．即普智眼廣果天王偈．彼偈下半云「如是法性佛所說．智眼能明此方便」．此明一門中具無盡法，則無不具足也。後引華藏偈．下半云「寶光現佛如雲集．此是如來剎自在」。今但引於塵含法界便是總義．以教義理事境智及廣狹相入等即法界故。問：但言法界，寧知非是理法界耶。答曰：以下半云「寶光現佛如雲集．此是如來剎自在」，明知是含事法界耳。

【一塵尚具，況一葉耶】者︰舉細況粗．釋成玄妙耳．又妙嚴品喻佛身云「譬如虛空．具含眾像」．此舉佛身具足諸法也。又晉經性起品云「三世一切劫．佛剎及諸法．諸根心心法．一切虛妄法。於一佛身中．此法皆悉現．是故說菩提．無量無有邊」．亦約佛身心具也。又普賢三昧品云「能令一切國土所有微塵．普能容受無邊法界」．據能令之言，但似業用．總由德相本自具足．即是德相令物見之即為業用。下德相業用準之。第十行云「此菩薩於其身中現一切剎、一切眾生、一切諸佛」．第八十云「善財見普賢一一身分一一毛孔，皆有十方一切世界三千界中地水等輪、諸山河海、人天宮殿、種種時劫諸佛菩薩．如見現在世界。如是前際後際一切世界中，悉亦明見．乃至十方剎塵中，現三世一切境界、一切佛剎、一切眾生、一切佛出興、一切菩薩、及聞佛菩薩眾會言音」．斯並同時具足相應門也。

二、即彼華葉普周法界而不壞本位．以分即無分、無分即分．廣陜自在無障無礙．十定品云「有一蓮華盡十方際．而不妨外有可見」．是故或唯廣無際．或分限歷然．或即廣即陜．或廣陜俱泯．或具前四，以是解境故。或絕前五，以是行境故．下皆準此。然此廣陜亦名純雜．普周法界故純一無二．不壞本位，則不妨於雜．萬行例然。

（二）廣狹自在無礙門．於中二︰＜一＞正明廣狹．＜二＞會通純雜。

＜一＞正明廣狹中有三︰《一》正明．《二》引證．《三》句數。

《一》正明者：上二句出廣狹相。言【以分即無分，無分即分】者，出其所以．由華是事分限歷然．而即同真性故無分限，便廣無際．以事如理故。【無分即分】者，明廣即狹．以不壞相故。

《二》【十定品】下，引證︰即第十無礙輪三昧之文．當四十三．有一蓮華盡十方際，即是經文．然其猶略．具云「佛子．菩薩摩訶薩有一蓮華，其華廣大盡十方際．以不可說葉不可說寶不可說香．而為莊嚴等」．次云「而不妨外有可見」者，乃是義引．彼經云「眾生見者無不禮敬」．故知亦有外相可見也。七十七經，善財歎樓閣云「不動本處，而能普詣一切佛剎者之所住處」。七十六經，摩耶夫人云「又善男子．彼妙光明入我身時．我身形量雖不踰本．然其實已超諸世間．所以者何．我身爾時量同虛空．悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故」．如是等文，皆廣狹自在也。

《三》【是故或唯廣】下，句數分別︰一、事如理故廣．二、不壞本相故狹．三、此二同時故有即廣即狹．四、同時互奪故有俱泯．五、具前四．一時照了，故云解境．行起解絕，故有第六．總絕前五，誰復以廣狹存泯當其方寸。

＜二＞【然此廣狹亦名純雜】下，會純雜門︰以古十玄有此名故．賢首意云．萬行純雜，有通事理無礙，及單約事說故廢之耳。謂同一法界故純、不壞事相故雜，此即事理無礙也。一行長行故純、不妨餘行故雜，此但約事也。故昔廢之而立廣狹．今欲會取．即事同理而遍故純、不壞一多故雜．則亦有事事無礙義耳。如以入門取之．則一切皆入故純，入中有多法門故名為雜．如妙嚴品說諸眾海各各唯得一解脫門，純也．普賢菩薩得不思議解脫門，雜也。六十五經慈行童女云「我於三十六恆河沙佛所求得此法．彼諸如來各以異門令我入此般若波羅蜜普莊嚴門」．即純雜無礙也。又善財童子所求諸善知識，各言我唯知此一法門故，又云多劫唯修此一門者，即純門也．諸善知識皆推進云，如諸菩薩種種知見種種修行種種證得者，此雜門也。自言知一，推他有多，自他雖異，然屬一義．此亦純雜無礙門也。又善財普獲諸善知識解行德證，亦雜門也。然上所引數處經文多皆約行．一行多行為純雜故．並通單約事明。然通德相．若準無著無縛解脫迴向云「以無著無縛解脫心．成就普賢佛自在力．於一門中示現經不可說不可說劫無有窮盡．令一切眾生皆得悟入。以無著無縛解脫心．成就普賢佛自在力．於種種門中示現經不可說不可說劫無有窮盡．令一切眾生皆得悟入．其身普現一切佛前」者．即約用純雜也。

【萬行例然】者︰即約行說純雜，通於事理事事無礙，及單約事行也。約事事無礙者，如一施行，一切皆施名純，施中具於諸行名雜。

三、即此華葉舒已遍入一切法中，即攝一切令入己內。舒攝同時，既無障礙，是故鎔融．或有四句六句．思之。下云︰以一佛土滿十方，十方入一亦無餘。若一與一切對辨，則攝入各具四句．謂一入一切、一切入一、一入一、一切入一切．互攝亦然。

（三）一多相容不同門．於中有三︰＜一＞正明．＜二＞引證．＜三＞重料揀。

＜一＞正明中有二︰《一》正釋：《二》【舒攝同時】下，句數料揀。

《一》正釋者：即如理之遍，如理之包。

《二》句數料揀者︰例上廣狹，故云思之．若具作者︰一、或唯入︰以一入一切故．二、或唯攝︰以一攝一切故．三、即入即攝︰同時無礙故．四、非入非攝︰以入即攝故非入、攝即入故非攝．五、或具前四︰以是解境故．六、或絕前五︰以是行境，行起解絕故。

＜二＞【下云︰以一佛土滿十方．十方入一亦無餘】者，引證．即德相之文．其下半云「世界本相亦不壞．無比功德故能爾」．上即晉經．依賢首引．即當華藏偈云「以一剎種入一切．一切入一亦無餘．體相如本無差別．無等無量悉周遍」．第八迴向云「此菩薩於一毛孔中．普能容納一切國土」．第九迴向云「於一身中悉能包納盡法界不可說不可說身．而眾生界無所增無減．如一身．乃至周遍法界一切身．悉亦如是」．十定品第二定云「三千大千世界微塵數三千大千世界悉入是菩薩身．是菩薩身亦入是諸世界」．第七定云「菩薩自見其身往彼眾會．亦見自身普入諸地」．普賢行品有十種普入．謂「一切世界入一毛道．一毛道入一切世界等」．上來經文，並通德相業用。離世間品十種無礙用中，亦說眾生一多相入．六十經云「上方菩薩以自在力．令一切世界展轉相入」．六十一經云「此諸菩薩入一切無諍境界．乃至能令大小相入．以一切方普入一方」等．十行品云「能於一一三昧中．普入無數諸三昧．無量無邊諸國土．悉令共入一塵中」．如是等文，多約業用明相入義．或通德用．或各局一．可以意得。

＜三＞【若一與一切對辨】下，重料揀︰謂上來約一華葉望餘，但有一入一攝，多入多攝之義故。今更對餘一多等皆有攝入．於中有二︰《一》明相入．《二》辨相攝。

《一》明相入中：言【一入一切】者，如前初句。【一切入一】者，即以多法來入此一華。「一入一」者︰即以一華隨對一法，如一華葉入一佛身。【一切入一切】者︰獨用一華。此句不成即將多華及諸佛諸菩薩等，別入餘華諸佛等也。

《二》【互攝亦然】者，例辨相攝也。上之四句但明入義．今攝亦四︰【一攝一切】者，謂以一華普攝一切諸法。【一切攝一】者，謂以餘一切法，攝此一華等。【一攝一】者，即以一華但攝一佛等。【一切攝一切】者︰即以多華多佛等，攝餘多華多佛等也。

此二種四句相隱故疏說之．隨一四句中復應更有具四絕五，皆以成六句．例前可思．故略不顯。然相入門，刊定記主，德相不立．謂業用則有．德相之中即有相在．此公意謂相入相在二相別故。今明入即在義．如一鏡影在多鏡中豈非入耶．若常相入即屬德相．令見相入即是業用．曾何大殊。

四、此一華葉廢己同他，舉體全是彼一切法．而恆攝他同己，令彼一切即是己體．一多相即，混無障礙，解行境別，六句同前。下云︰知一即多、多即一等。

（四）諸法相即自在門。於中有三︰＜一＞正釋．＜二＞句數．＜三＞引證。

＜一＞正釋中︰言【廢己同他】者，是相即義︰以上相入，則此彼互存，如兩鏡相照．但約力用交徹明耳。今此約有體無體，故言廢己。【廢己】，即無己體也．【同他】，他有體也。亦如事理無礙文中廢波同濕等．攝他同己，即他無體己有體也。

＜二＞【一多相即．混無障礙．解行境別．六句同前】者，句數料揀也。於中︰初句結前．含於四句．應云「一者一即多．二者多即一．三者亦一即多亦多即一．合上二故．此之三句皆是一多相即。四、非一即多非多即一．亦由一多相即互相奪故．謂由一即多故，非多即一．由多即一故、非一即多．成俱泯句。五、或具前四．以是解境，並明照故。六、或絕前五．以是行境．言亡慮絕故」。

【解行境別】，即下二句。然約同一類法，即有一多相望，如一華葉望諸葉等．若約異類．謂華望剎等，例此可知。

復應例前亦有四句︰謂「一者一即一．二者一即一切．三、一切即一．四、一切即一切」．以今但約一華，故略不言．故下結例該一切法明具四也。或應有六．此四句後有解行境故。復或有六︰謂前四句後，加「一即多一、多即一多故」。復應成八︰加「多一即一、多一即多」．以並不出前四句故．故不例耳。多一既爾．大小長短等．一一相即例知。然刊定記將相即門揀異同體成即德．故云「相即，據此彼相望．同體成即，約此體即是一切法故」．若爾．則是託事顯法門。今疏正意，但以相即門攝同體成即．同體成即，但是一即多耳。

＜三＞【下云】下，引證︰即十住品長行文．若偈云「一即是多多即一．文隨於義義隨文．如是一切展轉成．此不退人應為說」。既言展轉成者，即異體異類相望也．不思議法品云「諸佛知一切佛語即一佛語」．此同類相即也．初發心品云「以發心故．即與三世一切諸佛體性平等．乃至云真實智慧等者」．此顯位上下相即也．七十八經云「彌勒告大眾言．諸仁者．餘諸菩薩經於無量千億那由他劫．乃能滿足菩薩願行．乃能親近諸佛菩提。此長者子，於一生內則能淨佛剎．則能化眾生．則能以智慧深入法界．則能成就諸波羅蜜．則能增廣一切諸行．則能圓滿一切大願．則能超出一切魔業．則能承事一切善友．則能清淨諸菩薩道．則能具足普賢諸行」．此則行位皆相即也．又如菩薩曾不分身即遍一切．亦一即多也。

五、華能攝彼則一顯多隱．一切攝華則一隱多顯．顯顯不俱、隱隱不並．隱顯顯隱，同時無礙。全攝俱泯、存亡俱成，句數同前。下云「東方入正受，西方從定起等」．如八日月，隱顯同時。

（五）祕密隱顯俱成門．文有分四︰＜一＞正釋．＜二＞句數．＜三＞引證．＜四＞喻顯。

＜一＞正釋者︰【華能攝彼等】者，亦攝前起．由上言攝他同己故。若攝他他現即相入門．若攝他他盡乃相即門．若攝他他不盡不現即隱顯門。如前列名中已會．故至相十玄云︰猶如十錢．一即十時，一即名顯．二三至十即名為隱．亦如見此不見彼，彼名隱、此名顯．亦如一人身上，六親互望，雖各不同，然各全得，亦不雜亂。由此隱顯體無前後，不相妨礙，名祕密俱成。

【顯顯不俱等】者︰以顯俱則無隱、隱俱則無顯，故不得俱。然隱顯同時，故得俱成．隱顯無礙，故云祕密。

＜二＞【全攝俱泯、存亡俱成】者，句數料揀。全攝即初二句︰此全攝彼即此顯彼隱為第一句．彼全攝此即彼顯此隱為第二句。俱者：第三句．謂此正攝彼時，不妨彼攝此故，則亦隱亦顯。泯者︰即第四句．此攝彼為顯時，即是彼攝此故非顯，則顯泯也．彼為此攝為隱時，即能攝此故非隱，則隱泯也．故是非隱非顯存者，四句皆成，是解境。亡者，五句並絕，即是行境。言俱成者，總結上六句也。

＜三＞【下云．東方入正受】下，引證︰東方入正受為顯．西方從定起為隱．以此但見入定不見起故。古十玄亦云︰於眼根中入正定即是顯．於色塵中三昧起即是隱．例上可知。

＜四＞【如八日月等】者，以喻明︰即取明處為顯、暗處為隱．而必同時．故云俱成。不同十五日唯顯、月晦日唯隱．又暗處非無明、明處非無暗．但明顯處暗隱、暗顯處明隱．亦得云隱顯俱成。亦如夜摩偈云「十方一切處．皆謂佛在此．或見在人間．或見在天宮」．則見處為顯，不見處為隱，非佛不遍。十定品云「或見佛身其量七肘．或見佛身其量八肘．或見佛身其量九肘．乃至見佛身不可說不可說大千世界世界量」．則見七肘時七肘顯，餘量皆隱也．餘顯例然。故彼喻云「譬如月輪閻浮提人見其形小，而亦不減．月中住者見其形大，而亦不增」。釋曰︰見大則大顯小隱．見小則小顯大隱．而不增減．則是祕密俱成。餘一切法類可知也。摩耶夫人云「於此一處為菩薩母．三千世界為母亦然．然我此身非一處住、非多處住」．亦隱顯義。此處為母，此顯彼隱等．非一處住，即是一隱例有多顯．非多處住，即是多隱例有一顯．亦是雙奪俱泯之句，非隱非顯祕密之義。然若約智幻即業用門．約極位成即德相門。

六、此華葉中微細剎等一切諸法炳然齊現．下云「於一塵中，一切國土曠然安住．又於一毛端處，有不可說諸如來」．及第九迴向微細中說。

（六）微細相容安立門．於中分二︰＜一＞正明．＜二＞引證。

＜一＞正明中︰【炳然齊現】者︰炳然者，明也．如瑠璃瓶盛多芥子，隔瓶頓見。

然微細言，總有三義︰

《一》約所含微細︰猶如芥瓶．以毛孔能受彼諸剎．諸剎不能遍毛孔故．以毛據稱性，即如瑠璃之瓶。剎約存相，故如芥子在內。

《二》約能含微細︰以一毛一塵即能含故．如下引證。

《三》約難知微細︰微塵不大，剎亦不小，而能廣容．即難知義。一能含多，即曰相容．又法法皆爾，故云相容．一多不壞，故云安立。

＜二＞【下云．於一塵中一切國土】下，引證︰略引二文．初即晉經。【又於一毛端處有不可說諸如來】者，第十迴向云「一毛孔中悉明見．不思議數無量佛．一切毛孔皆如是．普禮一切世間燈」．即其文也．然此二文正唯德相。六十八云「一一毛孔內．各現無數剎等」．即業用門。又德雲比丘云「住微細念佛門．於一毛端有不可說如來出現．悉至其所而承事故」．通於德相業用。第九迴向云「彼菩薩於一念心中，現一切眾生各不可說不可說劫念心」．即業用門。十微細趣中通於德相業用。然刊定記開此微細以成二門．第三名相在德．第九名微細德．而自揀云．此不同前相在之義．彼約別體別德相望相在．此但當法即具一切炳然齊著。若爾．此中一切法為是法界中有法耶．為一法中別自有耶．若是法界中法，則同相在．若是別有，為示為真．示則復是業用門收．以彼立業用德相別故．德相之中則無微細．若是真者，何異同時具足相應門耶。故彼自釋微細門云．此門亦可名為普門．七十一中，寂靜音海夜神謂善財言「此解脫者即是普門．於一事中普見一切諸神變故」．既言普門，即同同時具足相應門也。若言唯攝同類一切法者，如十微細中，八相之內，一一各具餘之七相，豈要同類．況一塵中一切諸法曠然安住．明知相在即是微細．是故古德有相容言。設此不攝，即是相入門中所收．如前已會。故知新立多有相濫．設有小異，皆本門收之．十門即足。

七、此華葉一一微塵中，各現無邊剎海．剎海之中復有微塵．彼諸塵內復有剎海．如是重重不可窮盡．非是心識思量境界。如天帝殿珠網覆上．一明珠內萬像俱現．珠珠皆爾．此珠明徹互相現影．影復現影而無窮盡。下云「如因陀羅網世界等」。亦如鏡燈重重交光，佛佛無盡。

（七）因陀羅網境界門．疏文分四︰＜一＞正釋其相．＜二＞以喻釋名．＜三＞引文證成．＜四＞重以喻顯。

＜一＞正釋其相者︰一華一塵以稱性故，能攝一切．餘塵餘法亦皆稱性，何有一法而不攝耶。應以塵對餘以辨重重．欲令易見，且以一塵望餘塵說。謂一塵之內所含諸剎，彼所含剎亦攬塵成．此能成塵亦須稱性．塵既稱性亦須含剎。第二重內所含諸剎亦攬塵成．塵復稱性亦須含剎。第三重塵含第四重剎．第四重塵含第五重剎．重重塵成，重重稱性，無窮無盡，猶如鏡燈。故下疏文重舉鏡燈以喻帝網．令於常情見近知遠。

＜二＞【如天帝】下，以喻釋名︰十門唯此從喻受名．若就法立，應名重現無盡門。一珠之內頓現萬象．如一塵內頓現諸法．但是一重。一珠現於多珠方成重重之義．珠皆明淨如塵稱性。一珠現於多珠猶如一塵現多剎塵．所現珠影復能現影，如塵內剎塵復現剎．重重影明、重重互現，故至無盡。

＜三＞【下云．如因陀羅網世界】者，引證︰有二︰《一》約德相《二》約業用。

《一》約德相者：即是初地承事願中文云「又發大願．願一切世界．廣大無量．粗細．亂住、倒住、正住．若入、若行、若去．如帝網差別．十方無量種種不同．智皆明了現前知見」．論釋云「如帝網差別」者．即真實義相．意明常稱實理故不可盡。又阿僧祇品云「一塵中剎不可說．如一一切皆如是．此不可說諸佛剎．一念碎塵不可說。念念所碎悉亦然．盡不可說劫恆爾．此塵有剎不可說．此剎為塵說更難」等。不思議法品云「諸佛有十種知一切法盡無有餘」．第十云「諸佛知一切法界中如因陀羅網諸差別事盡無有餘等」．此約德相。

《二》約業用者：普賢三昧品云「佛身所現一切國土．及此國土所有微塵．一一塵中有世界海微塵數佛剎．一一剎中有世界海微塵數諸佛．一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩」．此亦重重義。然刊定記於此開出第七具足無盡德．謂一一自體皆無窮盡．如水中紋。此不同帝網互在重重．但就當體即具無盡耳。又亦不同微細．微細約一中多法齊現．此約一一即無窮盡。妙嚴品云「佛身普遍諸大會．充滿法界無窮盡」．又云「其菩提樹恆出妙音．說種種法無有盡極」．十住頌云「欲具演說一句法．阿僧祇劫無有盡．而令文義各不同．菩薩以此初發心」．六十五說具足優婆夷「於一小器之中．出一切資具飲食等畢竟無盡．然不減少」．彼自釋云．此明體德自在．非約解脫等業用。古德所以不開者，一重無盡，與重重互望無盡，同無盡故。若微細頓現．現於法界．法界無盡故，微細亦無盡．縱出生無盡，亦不出法界。若細分別，非無小異．統其大意，但取無盡．故依古德不分為二。

＜四＞【亦如】下，重以喻顯︰以重現之理深遠難測．帝網之喻世不見形．故以近事以況遠旨。

八、見此華葉，即是見於無盡法界。非是託此別有所表。下文云「此華蓋等，從無生法忍之所起等」。

（八）託事顯法生解門。疏文有三︰＜一＞正釋．＜二＞揀濫．＜三＞引證。

＜一＞正釋︰既言【即是無盡法界】，明知即是事事無礙．古立第七具足無盡，不異於此。

＜二＞【非是託此別有所表】者，揀濫︰謂揀餘教以事表義，但是一事以表一法．如衣表忍辱、室表慈悲等。今明一事即法即人、即依即正．具無盡德，從無盡因之所生故。

＜三＞【下文云．此華蓋等】者，引證也︰即昇兜率天宮品中彼有三段．文含四義．謂初一段文有十句︰

第一明於多因以成多果︰謂併列多因復說多果．故經云「百千億那由他不可說先住兜率宮諸菩薩眾．以從超過三界法所生．離諸煩惱行所生．周遍無礙心所生．甚深方便法所生．無量廣大智所生．堅固清淨信所增長．不思議善根所生起．阿僧祇善巧變化所成就．供養佛心之所現．無作法門之所印」．釋曰︰此上併出因也。下云「出過諸天諸供養具供養於佛」者，即說多果也。

次八句一因成一果︰經云「以從波羅蜜所生一切寶蓋．於一切佛境界清淨解所生一切華帳．無生法忍所生一切衣．乃至解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿」。既以無生忍唯生於衣等，故云一因唯生一果。

後有九句一因成多果︰謂但舉無生為因，總生諸果故．經云「無著善根．無生善根．所生一切寶蓮華雲．一切堅固香雲．一切無邊色華雲等九雲故」。

應有多因成一果，攝在初段︰謂以多因一一成故．謂共成一蓋、共成一衣等。今約多因成一果時，則隨一衣則是蓋等．以其多因別別所成並在一衣上故．故隨一事即是無盡．況此一事皆是稱性故，皆即是無盡法界。但隨一義，以名目之．如顯可重圓明之義即名為寶．若云自在即稱為王．若為潤益即名雲等。故金色世界即是本性．彌勒樓閣即是法門．勝熱婆羅門火聚刀山即是般若無分別智等．皆其事也．故一一事即具無盡之法．故立具足無盡之德不出於此。

九、即此一華，既具遍一切處，亦復該一切時︰謂三世各三，攝為一念，故為十世。以時無別體依華以立．華既無礙，時亦如之。是故晉經云「過去無量劫．安置未來今．未來無量劫．迴置過去世」等．普賢行云「過去中未來．未來中現在」等．又云「無量劫即一念．一念即無量劫等」。時無別體．故不別立以為所依。

（九）十世隔法異成門．文中三︰＜一＞正釋．＜二＞引證．＜三＞揀濫。

＜一＞正釋者︰三世區分名為隔法．而互相在即是異成．而疏文中但作十世。言【三世各三等】者，取意以立．即離世間品意．文云「菩薩有十種說三世．何等為十．所謂過去說過去、過去說現在、過去說未來．現在說過去、現在說平等、現在說未來．未來說過去、未來說現在、未來說無盡．又三世一念」．總成十世。上言無盡即是未來未來．欲彰無窮故云無盡．現在平等即現在現在．以可目覩，例同過未，故云平等。不言一念，亦名九世．攝歸一念，故云十世。然若依舊解．如以五日而為九世．初一二三為過去三世、中二三四為現在三世、後三四五為未來三世．義當正在第三日，前望取二，後望取二，故有五日成三三世．義似進無九世之體，退過三世之數。今但用三世互為緣起便成九世．不離一念故為十世。謂如因過未而有現在．則現在中已有過未．法從因出不異因故。餘二因二，例此可知。即中論時品，破於執時立無窮過。今無所執，故以其過成稱性緣起。廣如離世間品．疏文釋之。

【以時無別體】下，出十世融通所以．如見華開，知是芳春．茂盛結果，知是朱夏．凋落為秋．收藏為冬．皆因於物知四時也。

＜二＞【晉經】下，引證︰引晉經不釋者，以文顯故。等者，等取次半云「非長亦非短．解脫人所行」．即當今經普賢行品．如下所引。

【普賢行云．過去中未來．未來中現在等】者，等取下半云「三世互相見．一一皆明了」．即同向引晉經偈也。此偈前文復有偈云「無量無數劫．解之即一念．知念亦無念．如是見世間」。

【無量劫即一念．一念即無量劫等】者︰即晉經初發心功德品．今經云「不可說劫與一念平等．一念與不可說劫平等」。而言等者，等取餘經。若此之類皆可引證．如十地品第十地云「菩薩知種種入劫智．所謂一切入多劫．多劫入一劫．乃至云．長劫入短劫．短劫入長劫等」。

＜三＞【時無別體故不別立．以為所依】者，揀濫也。以刊定記不取十世以為玄門．意云︰以時是所依體事十中之一．若長劫入短劫等即相入門耳．若云長劫即短劫即相即門．故知十世非別玄門．斯亦有理．古意以餘十對有體可得，得為所依．時依法有無別自體，何能與他為所依耶．又緣外道計時為常故不存之，以為體事．是故依古別立玄門。

十、此圓教法，理無孤起，必攝眷屬隨生。下云「此華即有十世界微塵數華以為眷屬」．又如一方為主十方為伴．餘方亦爾。是故主主伴伴各不相見，主伴伴主圓明具德。

（十）主伴圓明具德門。疏文分三︰＜一＞正明．＜二＞引證．＜三＞重以例釋。

＜一＞正明者︰【理無孤起】者，即主伴所由。

＜二＞【下云．此華即有】下，引證︰即十地受位處文．文云「其最後三昧．名受一切智勝職位．此三昧現在前時．有大寶蓮華忽然出現．其華廣大．量等百萬三千大千世界」．下廣歎德竟。云有十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬．即華眷屬。又現相品中，佛眉間出勝音菩薩與無量諸眷屬俱時而出．即人眷屬。佛放眉間光明，無量百千億光明以為眷屬．即光明眷屬。又法界修多羅以佛剎微塵數修多羅而為眷屬，即法眷屬。故隨一一皆有眷屬。若以餘經望此，但為眷屬，不為主伴。今言眷屬者，約當經中事以為眷屬．眷屬即伴．故證主伴。

【又如一方為主】下，亦是義引經文，約方明主伴．如此方法慧菩薩說十住時，餘方菩薩皆悉來證．言我等佛所亦說此法．文句義理與此無別．即主伴義。

＜三＞【是故主主伴伴】下，重以例釋︰謂此方法慧為主之時，不得為伴．十方法慧為伴之時，不得為主．故此為主時，不得與彼為主相見．彼為主時，此須為伴．故亦不得見此為主．故云【主主伴伴各不相見】。言【主伴伴主圓明具德】者︰此方為主與彼方為伴相見．此方為伴即與彼方為主相見．若主伴義成，則圓明具德。餘如教跡鈔說。

舉華既爾．一塵等事亦然．如此事華既帶同時等十義，具此十門．而此事等具餘教等十門，則為百門。事法既爾．餘教義等具百亦然．則為千門。如教義等有此千門．彼同時門中亦具百門．餘廣陜等例爾亦有千門。若重重取之，亦至無盡。

三、結例成益．此中有二︰（一）舉一例餘．（二）結勸修益。

（一）舉一例餘中，文有四節︰＜一＞以華例事．＜二＞以事例餘所依．＜三＞以所依例能依門．＜四＞結成重重以至無盡。

＜一＞以華例事又二︰《一》正明．《二》【如此事華既帶同時】下，類結成門。

《一》正明者：以華事例於餘事．故云【舉華既爾，一塵等事亦然】。

《二》類結成門者︰謂上廣說十門，唯約事說．謂華事上說一切事同時具足、事廣狹無礙、事一多相容、事一多相即、乃至事主伴．故云此事華既帶同時具足等十義。言【而此事等具餘教等十門】者︰謂事上有教義同時具足、教義廣狹、教義一多、教義相即、乃至教義主伴，復為二十也。二、境智同時具足、廣狹相容、乃至主伴，復為三十也。三、行位同時具足、廣狹乃至主伴，復為四十。四、因果同時具足相應等，復為五十。五、依正．六、體用．七、人法．八、逆順．九、感應，各有同時等，添為百門．故云而此事等具餘教等十門，則為百門。

＜二＞【事法既爾】下，以事所依例餘所依教等九．謂事法既有百門．二、教義為百門．三、境智為百門．乃至感應皆具百門．故有千門。

＜三＞【如教義等有此千門】下，以所依法例能依玄門．亦成千門︰謂前以所依體事為首．今以能依玄門為首．謂同時門中，具同時教義、同時事理、同時境智、乃至同時感應．故有十門。同時門中具廣狹等，其廣狹等有廣狹教義等．故成百門。二、廣狹具百，例同時耳．三、相容門具百．四、相即門具百．乃至第十主伴門具百．故成千門。然其後千不異前千．但互舉為首而成異耳。又前分總別．則同時門中具下九門．下之九門不具同時。今約不相離說．故得九門例前同時，亦具九門，成二千門。

＜四＞【若重重取之亦至無盡】者，結成無盡。言【重重取】者，謂如初一門中具十，十中取一，此一亦須具十具百具千．以不相離故。如一既爾．千門各十，義類亦然．則具十千。十千之中隨取其一，亦具十千。如一千錢，共為緣起．一錢為首，則具一千。餘亦如是，則有千千。千千之中，隨取其一，亦具千千．故至無盡。又重重者，一事之中有多事故．一境之中亦有多境．一智之中復有多智等．更相涉入亦無盡也。

於此十門圓明顯了．則常入法界重重之境。

（二）結勸修益︰以是具德無盡法門．唯普眼境界上智能入．故當勤修必成大益。

（第二）明德用所因︰

問︰有何因緣，令此諸法得有如是混融無礙。

答︰因廣難陳，略提十類︰一、唯心所現故．二、法無定性故．三、緣起相由故．四、法性融通故．五、如幻夢故．六如影像故．七、因無限故．八、佛證窮故．九、深定用故．十、神通解脫故。

十中隨一即能令彼諸法混融無礙。十中前六，通約法性為德相因，法爾如是．後二皆是業用．義通因果。七約起修．義通德相業用。八約果德．唯是德相故。前之十門通德相業用．約佛則用亦德相．德上用故。約機則相亦稱用．令知相故。即用之相染淨雙融．即相之用能染能淨．故相及用不分兩別。

德用所因文分三︰第一、問答總明．第二、唯心下，隨門別釋．第三、由上十因下，總結所屬。

第一、問答總明有四︰一、標舉章門．二【問︰有何因緣】下，假問生起．三【答︰因廣難陳】下，列數總答．四【十中隨一】下，總相會通。

四、總相會通中有三︰（一）總標功能。（二）【十中前六】下，料揀差別︰（三）【從前十門】下，會通德用，遮其異釋︰

（一）總標功能者．可知。

（二）料揀差別者︰謂前十玄門則通德相業用．今出所以，則有通局耳。

（三）會通德用遮其異釋者︰謂由刊定記別立德相業用二種十玄．故今通之．明但一重自含德用不須分二．於中有二︰＜一＞別明．＜二＞結成。

＜一＞別明中亦二︰《一》以互通釋非兩別．《二》通染淨辨二雙融。

《一》以互通釋非兩別：｛一｝兩句標．｛二｝【約佛】下，釋：謂佛體上之用即德相故．如有音聲辭辯之用即是德者相故．若令眾生見於即入，無有障礙，故相名用。

《二》【即用之相】下，會通染淨辨二雙融︰亦由刊定立二別云．德相純淨．業用通染．即令眾生作佛身等故通染也。今明在佛德相，染淨二相皆盡，而現染用。舉用同體．故師子座中頓現眾生居處屋宅，德相豈不能現染眾生耶。相若不現，何有微細門也。微細頓現一切染淨．但現而常虛．如鏡中像．故云雙融耳。又相作相入，彼德相所無。今明法爾常入常能作故．如十定品山間山上日影喻中，雖能互照．或說日影出七山間．或說日影入七山間。如此出入，即湛然不動，常入出矣．豈要對機方有入耶。相作即是相即之義，義如前會。

＜二＞【故相及用不分兩別】下，結成也。非是德用二義不分．但不別立二種十玄．唯一十玄通德用耳。

一、唯心現者︰一切諸法真心所現．如大海水，舉體成波．以一切法無非一心故．大小等相，隨心迴轉，即入無礙。

第二、隨門別釋有十︰

一、唯心現者︰【如大海水，舉體成波】者︰心能變境．境須似心．心既無礙．境亦無礙．況真心所現，揀異妄心．真法具德，故能即入重重無礙。言【舉體】者，全真成妄也。

二、法無定性者︰既唯心現．從緣而生．無有定性．性相俱離．小非定小，故能容太虛而有餘．以同大之無外故。大非定大，故能入小塵而無間．以同小之無內故。是則等太虛之微塵，含如塵之廣剎，有何難哉。舊經十住品云「金剛圍山數無量．悉能安置一毛端．欲知至大有小相．菩薩以是初發心」。一非定一，故能是一切．多非定多，故能是一．邊非定邊，故能即中．中非定中，故能即邊．延促靜亂等一一皆然。

二、法無定性文中有三︰（一）約大小正釋．（二）引證．（三）例釋餘法。

（一）約大小正釋者︰【有何難哉】者，以小塵有大，卻如太虛．廣剎有小，卻如小塵．廣大之塵含於小剎．故無難也。

（二）【舊經十住品】者，引證也︰所以引舊經者，以文顯故．今經云「無量無數輪圍山．欲悉令入毛孔中．如其大小皆得知．菩薩以此初發心」。若依當經，則無定性之理，義非顯著．豈如晉經欲知至大有小相耶。

（三）【一非定一】下，例釋餘法︰言【中邊】者，乃有二義︰一邊方中土，此則事事無礙．如名號品，極輪圍邊有四天下，亦有十方．則知邊非邊矣。遞相圍遶，故中亦是邊．明是事事無礙也。若云中道者，二行不同．中邊相即．亦是事事無礙．亦通事理無礙耳。【延促】者︰一念為促．長劫為延．即念劫圓融也。【靜亂】者︰入定出定二行別故．由無定相亦得相即．亦如東方入正定西方從定起等。尤是事事無礙也。

三、緣起相由者︰謂大法界中，緣起法海，義門無量。約就圓宗，略舉十門，以釋前義。謂緣起法要具此十義，緣方起故．闕則不成。

三、緣起相由文有三︰（一）總顯．（二）別釋．（三）總結。

（一）總顯又三︰＜一＞總彰多門︰＜二＞【約就圓宗】下，標舉章門。＜三＞【謂緣起法】下，彰十所以。

＜一＞總彰多門者︰謂大法界中緣起者，揀於內外染淨一事緣起也．如外水土人功時節為緣，則有芽起．內無明行等為緣、有識等起。今則不然．總收法界為一緣起，故云大也。又即一緣起具多義門．全同法界．即大緣起．不同三乘但明因緣生法無性而已。

＜二＞＜三＞可知。。

（一）諸緣各異義︰謂大緣起中，諸緣相望．要須體用各別，不相雜亂，方成緣起。若雜亂者，失本緣法，緣起不成。此則諸緣各各守自一位。文云「多中無一性．一亦無有多」。

（二）別釋：

十門之中︰初三是本．後七從生。謂四五六從初門生．七八及九從第二生．其第十門從第三生．第三但合前二門，故唯生一門。

就初三門︰初一是異體門．二、即同體門．三、即同異合明。所以有同異體者，以諸緣起門內有二義故︰一、不相由義︰謂自具德故，如因中不待緣是．二、相由義︰如待緣等是也。初即同體門．後即異體門。

若爾．何以初一異體門中云諸緣各別不相雜亂．第二同體門中云互相遍應方成緣起。

釋曰：謂要由各異方得待緣．要由遍應方自具德耳．所以前之二門各生三者，有三義故︰一、互相依持，有力無力故．二、互相形奪，有體無體故．三、體用雙融，無前後故。

已知大意，次正釋文︰

第一即異體門．於中有四︰＜一＞正釋．＜二＞【若雜亂】下，反成．＜三＞【此則諸緣】下，結示．＜四＞【文云】下，引證．即光明覺品．更下半云「如是二俱捨．普入佛功德」．上半即相成並立義．下半形奪兩亡義。今非下半形奪之義，故不引之．然由相成，方各有體。

（二）互遍相資義︰謂此諸緣要互相遍應方成緣起．如一緣遍應多緣．各與彼多全為一故．此一則具多箇一也。若此一緣不具多一．即資應不遍，不成緣起。此則一一各具一切。下文云「知以一故眾．知以眾故一」。

第二即同體門．文中有四︰＜一＞正釋．＜二＞反成．＜三＞例餘．＜四＞引證。

＜一＞正釋者︰言【此一即具多箇一】者，如十錢為緣．一錢當體，自是本一．應二之時，乃名初一以為二一．應三為三一．乃至應十為十一．故有多一。

＜二＞【若此一緣不具多一．即資應不遍，不成緣起】者，反成也︰若無十一，本一不能應餘九故。

＜三＞【此則一一各具一切】者，例餘也︰如一既有十．二三四等亦各有十．故云一一各具一切．如十錢為喻。其法界差別無盡法中各各遍應．故隨一一各具法界差別法也。

＜四＞【下文云】下︰引證︰即忉利宮中偈讚品，真實慧菩薩偈文下半云「諸法無所依．但從和合起」．此證第三門義．故今但引上半。

（三）俱存無礙義︰謂凡是一緣，要具前二，方成緣起。以要住自一，方能遍應．遍應多緣，方是一故。是故唯一多一，自在無礙鎔融，有其六句︰一或舉體全住，是唯一也．或舉體遍應，是多一也．或俱存．或雙泯．或總合．或全離．皆思之可見。文云「諸法無所依，但從和合起」。此上三門，總明緣起本法竟。

第三俱存無礙義者，雙融同異也。文中亦四︰＜一＞正釋．＜二＞【是故唯一多一自在】下，句數料揀．＜三＞【文云．諸法】下，引證．＜四＞【此上三門】下，總結。

＜一＞正釋．可知

＜二＞句數料揀者．於中有二．《一》總明︰《二》【一或舉體全住】下，別釋。

《一》總明者︰欲多常多、欲一常一，故云自在。

《二》別釋者︰初二句可知．三【或俱存】者︰俱存住自及遍應也．亦俱存唯一及多一也。四【或雙泯】者，即第四句．由俱存則相即奪故．住一即遍應，非住一也．遍應即住一，非遍應也。五【或總合】者，合前四句為解境故。六【或全離】者，全離前五成行境故。

＜三＞引證者︰如前已引．意取和合起義。

＜四＞總結者︰總結三門大旨。

（四）異體相入義︰謂諸門力用遞相依持互形奪故．各全有力全無力義．緣起方成。

第四異體相入義有五︰＜一＞總釋．＜二＞引證．＜三＞反成．＜四＞結成正義．＜五＞別示其相。

＜一＞總釋︰【遞相依持】者，以是緣起一多等，非定性一多等故。

如論云︰因不生，緣生故．緣不生，自因生故。

＜二＞引證也。然論有二意︰一、顯無生之義．則上句以緣破自．如中論云「如諸法自性，不在於緣中．以若有自性，不合假眾緣．既假眾緣，則自性應在緣中．緣中求自性不可得，故無自性生」。下句以自破緣．故【云緣不生，自因生故】。謂若他生．則但有緣即應能生．不合假於自因．今假於因，明非他生也。上來顯無生之義耳。二者顯緣起義︰因不生者，因全無力．緣生故者，緣全有力．下句例知．今正用此意，證成上義。

若各唯有力，無無力，則有多果過．一一各生故。若各唯無力，無有力，則有無果過．以同非緣，俱不生故。

＜三＞反成上義．亦是解妨。謂有問言︰因緣各自不生，和合共力有生，復有何過。斯即立共生義．故先通云．若爾．則有多果過。釋云︰一一各生故．如穀子為因．水土人功時節是緣．應生五果．謂穀芽水芽土芽等，故云多果。次有問言︰若爾．總皆無力，合而能生，復有何過。此亦立共生義．故復通云．有無果過。謂金石火等於芽無力，不能生芽．水土穀等，於芽無力，安能生芽．故同火等非緣，不能生果，云無果過也。

是故緣起要互相依，具力無力。如闕一緣，一切不成。餘亦如是。

＜四＞結成正義︰謂既全有力全無力緣起不成，要一有力一無力緣起方成。

【如闕一緣】下，指事別明也︰如無一即無二三等．亦如無柱即無梁無椽等．以闕一事，餘皆不成舍等緣故。言【餘亦如是】者︰若無二亦無一無三等，若無三亦無一二等，乃至若無十亦無一二等．若無梁亦無柱等．隨舉一法，闕緣不成。今法界中隨闕一事，一切法界不成緣起也。

是故一能持多．一是有力，能持於多．多依於一．多是無力，潛入一內。由一有力必不與多有力俱，是故無有一而不攝多也．由多無力必不與一無力俱，是故無有多而不入一也。如一持多依既爾．多持一依亦然。反上思之。

＜五＞別示其相︰於中有三．《一》以一望多．《二》例多望一．《三》結成句數。

《一》以一望多中復二︰｛一｝明一持多依．｛二｝例多持一依。

｛一｝明一持多依又二︰（1）正明依持之義．（2）由一有力必不與多下，釋成。

（1）正明依持之義者．可知。

（2）釋成者．亦通妨難︰恐有難云一之與多，俱有有力無力二義，云何一能攝多。故此通云．由二有力與二無力必不俱故．以能為緣邊即是有力，要對所起是無力故．思之。

｛二｝【如一持多依】下，例多持一依也︰是則多是能起，能為緣故．一是所起，是所成故。

如一望多，有依有持，全力無力．常含多在己中，潛入己在多中，同時無礙。多望於一，當知亦爾。

《二》例多望一者．於中有二︰｛一｝結前．即是舉於能例．｛二｝【多望】下，生後．即是正釋。

問︰既前門之中，先明一持多依，後例多持一依，義已圓足．何得更有此多望一耶。

答︰此有深旨．謂前一望多中，一為持邊，一能攝多．一為依邊，一能入多．雖復多上有持．但取一為能入．是故並屬一望於多。

所以疏文欲釋後段多望於一，

｛一｝結前段云【如一望多有依有持等】︰有依者，即前多持故，成一依也．有持者，即前一有力，為多依故。言【全力】者，成上一持．言【無力】者，成上一依．言【常含多在已中】者，一有力為持，能攝多故．言【潛入已在多中】者，一無力為依，便入多故．故此二句皆屬一望多也。

｛二｝【多望於一當知亦爾】者，生後正釋也。若總釋者，但改前一字為多字、多字為一字，則義自現。如恐不曉，更為具作．應云︰多能持一．多是有力，能持於一。一依於多．一是無力，潛入多內。由多有力，必不與一有力俱，是故無有多而不攝一也。由一無力必不與多無力俱，是故無有一而不入多也。如多持一依既爾．一持多依亦然。反上思之。是則能攝亦是多、能入亦是多．雖多攝一即是一入多，然名多持多攝耳．雖多入一，即是一攝多，而名多入耳。則前之二門攝入皆屬一．後之二門攝入皆屬多．則二義天隔．非繁重也。

俱存雙泯，二句無礙思之。

《三》結成句數︰謂上一攝多是第一句．多攝一是第二句．俱存即第三句︰謂一攝一入即多攝多入故．雙泯者，即第四句︰謂一攝一入，即多攝多入故，便一攝一入泯。多攝多入，即一攝一入故，則多攝多入泯．故云雙泯。對前別明二句，則有四句．亦可成六︰五俱照前四成解境故．六頓絕前五成行境故。

（五）異體相即義︰謂諸緣相望，全體形奪，有有體無體義．緣起方成。

第五異體相即義中，但即與前入異．文勢大同．五段之文，唯闕引證耳．於中有四︰＜一＞立理略明．＜二＞反顯前理．＜三＞結成正義．＜四＞別示其相。

＜一＞立理略明者︰為能起邊即是有體．為所起邊即是無體．如云從緣生法是法即空，意取所生空也．空即無體義。言【形奪】者，以能起之緣形對所起，奪彼所起令無體也。

若闕一緣．餘不成起故．緣義則壞。

＜二＞反顯前理，成有體義也．如無一緣，二三四等皆不成故，則知一有體也。

得此一緣，令一切成起．所起成故，緣義方立。

＜三＞結成正義︰既一切由一，故一有體也。

是故一緣是能起能成，故有體．多緣是所起所成，故無體。由一有體不得與多有體俱．多無體必不得與一無體俱。是故無有不多之一、無有不一之多。一多既爾．多一亦然．反上思之。

＜四＞別示其相中有三︰《一》明一望多．《二》例多望一．《三》結成句數。

《一》明一望多亦二︰｛一｝明一有體．｛二｝例多有體。

｛一｝一有體中文二︰先正明可知．後【由一有體不得與多有體俱】下，釋成．亦是解妨︰謂有難言︰一之與多，俱有有體無體二義．云何獨言一有體耶。故今通云：由有無義不得並故．今一為能起邊，多必是所起故．若不爾者．能所不成．緣起亦壞。言【是故無有不多之一】者，此一即是多故．【無有不一之多】者，此多即是一故。

問︰一不即多有何過耶。

答︰有二過故︰一、不成多過︰謂一既不成多，餘亦不成多故．如一不成十，二三四等亦不成十，故無十過。二、多不成一過︰謂若一不成十，此十即不成一．由十不成故，一義亦不成．以無於十，是誰一故。一不即多，成過既爾．多不即一，成過亦然．又若不相即，緣起門中，空有二義，即不成立．便有自性斷滅等過故。

｛二｝例多有體者︰【一多既爾，多一亦然．反上思之】者︰反上一有體卻為一無體、多無體却為多有體．更無別義。

如一望多，有有體無體。故能攝他同己，廢己同他，同時無礙。多望於一，當知亦爾．準前思之。

《二》例多望一者．於中亦二︰｛一｝結前．｛二｝【多望於一】下，生後正例。

｛一｝結前者︰即是舉於能例．大意全同前相入門也．但即入別耳。言【有體無體】者︰有體即前一是能起，故有體也．無體者即前舉例中多一亦然，明一無體也。【故能攝他同己】者，成上一有體攝他多也．即前無有不一之多耳．【廢己同他】者，成前一無體也。故廢己一同他多也．即前無有不多之一耳．雖有有體無體二義，皆屬一望於多．故云攝他同己、廢己同他。

｛二｝生後正例者︰全同前門．但改一為多，改多為一耳。若結，應云攝他一同多己、廢多己同一他耳。前一望於多，攝之與廢皆是一也．此中多望於一，攝廢皆是多．則二義懸隔矣．餘如相入門思之。

俱存雙泯，二句無礙，亦思之可見。

《三》結成句數︰【俱存】︰謂正一攝他同己廢己同他時，即是多攝一同己廢己同一也。【雙泯】者︰以一望於多二義，即是多望於一二義故，則一望於多二義泯矣．多望於一二義，即是一望於多二義故，則多望於一二義泯也。旨不異前．故令思之。

（六）體用雙融義︰謂諸緣法要力用交涉，全體融合方成緣起。是故圓通亦有六句︰

一、以體無不用故．舉體全用．則唯有相入，無相即義。

二、以用無不體故．舉用全體．則唯有相即無相入也。

三、歸體之用不礙用、全用之體不失體．是則無礙雙存，亦入亦即，自在俱現。

四、全用之體體泯、全體之用用亡．非即非入，圓融一味。

五、合前四句，同一緣起，無礙俱存。

六、泯前五句，絕待離言，冥同性海。

此上三門，於初異體門中，顯義理竟。

第六體用雙融義中有三︰＜一＞立理略釋．＜二＞【是故圓通】下，開章別釋，＜三＞【此上三門】下，結所屬。

＜一＞立理略釋者．可知。

＜二＞開章別釋，成六句︰一、以體就用．二、以用就體．三、體用雙存．四、體用雙泯．以體用交徹，形奪兩亡，即入同源，故圓融一味。五、成解境．六、成行境。並顯可知。

＜三＞結所屬者．可知。

（七）同體相入義︰謂前一緣所有多一，與彼一緣體無別故，名為同體。

第七同體相入義者，釋中有三︰＜一＞別釋同體義．＜二＞雙釋即入所以．＜三＞正解此門。

＜一＞別釋同體義者︰言【謂前一緣】者，即指前第二門．以第二是此門本同體門故．如一，本自是一，則為本一．應二為二一、應三為三一等。只是一箇一，對他成多．亦如一人望父名子，望子名父、望兄為弟、望弟為兄等，同一人體而有多名。今本一如一人，多一如諸名也。

又由此一緣應多緣故，有此多一．所應多緣既相即入．令此多一亦有即入也。

＜二＞雙釋即入二義所以︰謂同體即入，由異體成．異體相入故，令同體相入．異體相即故，令同體相即。此有二義︰一、若直說者，如異體二即是本一，其同體二豈非即本一耶．異體三即本一，則同體上三亦本一矣．正是今意。二者本一自與多一互為緣起．例同異體相由故耳。次疏具之。

先明相入．謂一緣有力能持多一．多一無力依彼一緣．是故一能攝多、多便入一。一入多攝，反上應知。餘義餘句，準前思之。

＜三＞【先明相入】者，正釋此門也。此亦有二︰《一》明一望於多．《二》【餘義】下，例多望於一。

《一》一望於多中亦二︰

｛一｝明一有力，多無力：言【一能攝多多便入一】者，多即餘九一．一即本一也。

｛二｝【一入多攝，反上應知】者，例多一有力，本一無力也︰以由我多一，方名本一為本一故．故多一有力，便攝本一．本一入多一也。

《二》【餘義餘句】下，例多望於一也．亦全同前異體相入門中。言【餘義】者，謂上明本一望多一、有持有依全力無力．故能常含多一在己一中，潛入本一在多一中，無有障礙。今明多一望於本一，亦有全力無力．故能常含本一在多一中，潛入多一在本一內，亦無障礙．故云餘義也。言【餘句】者，即俱存雙泯四句六句．例前異體．故不繁說。

（八）同體相即義︰謂前一緣所具多一，亦有有體無體之義，故亦相即．以多一無體由本一成，多即一也．由本一有體能作多一，令一攝多。如一有多空既爾．多有一空亦然。餘義餘句，並準前思之。

第八同體相即義文亦二︰＜一＞明以一望多．＜二＞【餘義】下，例多望一。

＜一＞明以一望多亦二︰《一》明本一有體．《二》例多一有體。

《一》明本一有體又二︰先言【亦有有體無體之義】者，總出所以．亦同異體門中，能成有體所成無體也。後【以多一無體】下，正釋本一有體．在文可思。

《二》【如一有多空既爾】下，例多一有體也︰由有多一，方名本一為本一．故多一有體、本一無體也．多一有體，故能攝本一．本一無體，潛入多一也。

＜二＞【餘義】下，例多一望本一也︰謂上本一有有體無體．故能攝多一同己．廢本一同他，同時無礙。今多一望本一，亦有有體無體．能攝本一同己、廢多一同他，同時無礙．全例前異體中文．故云餘義也。【餘句】者，亦即俱存雙泯四句六句耳。

（九）俱融無礙義︰謂亦同前體用雙融，即入自在，亦有六句．準前應知。此上三門，於前第二同體門中，辨義理竟。

第九俱融無礙義文亦二︰＜一＞正釋本門．＜二＞【此上】下，結前三門所出。

＜一＞正釋本門中．言【亦同前】者，同前異體門也．即前第六門也。尋前第六，於義分明，但有同體與前別耳。恐不曉者，今當具說︰謂同體緣起法中力用交涉，全體融合方成緣起．是故圓融亦有六句︰

一、以體無不用故．舉體全用．則唯有同體相入，無相即義。

二、以用無不體故．舉用全體．則唯有同體相即，無相入義。

三、歸體之用不礙用、全用之體不失體．是則無礙雙存，亦即亦入，自在俱現。

四、全用之體體泯、全體之用用亡．非即非入，圓融一味。

五、合前四句，同一同體緣起，無礙俱存。

六、泯前五句，絕待離言，冥同性海．故云準前應知。

（十）同異圓滿義︰謂以前九門總合為一大緣起．令多種義門同時具足也︰由住一遍應，故有廣陜自在門．由就體就用，故有相即相入門．由異體相容，具微細門．異體相即，具隱顯門．又就用相入為顯，令就體相即為隱，即顯入隱亦然．又由異門即入為顯，令同體即入為隱，同顯異隱亦然．又由異體相入帶同體相入，具帝網門．由此大緣起即無礙法界，故有託事顯法門．顯於時中，故有十世門．相關互攝，故有主伴門。

此第十圓滿一門，就前第三門中以辨義理。故下文云「菩薩善觀緣起法．於一法中解眾多．眾多法中解了一．又云︰一中解無量．無量中解一．了彼互生起．當成無所畏」等．皆其義也。

第十同異圓滿義文有三︰＜一＞標名．＜二＞【謂以前】下，別釋。＜三＞【此第十】下，結屬引證。

＜一＞標名者︰謂前來異體四門、同體四門，及第三同異俱存，並不出同異．今合一處，不偏一門，故云圓滿。

＜二＞別釋中具足十玄．今初從以前九至具足也，即同時具足相應門︰言【多種義門】者，有本有末、有同有異、有入有即、四句六句等．合前九門為同時門也。以是總故．隨闕一義，緣起不成。故下之九門，各先釋義，後結屬矣。

【由住一遍應，故有廣狹自在門】者，即前本門第二門也︰住一故狹．遍應故廣。言【就體就用】者，就體故相即．就用故相入．並通同體異體。

【由異體相容】者︰即別取前第四異體相入門中一半之義．然入通能入所入，多就能說．容亦有能容所容，亦就能說．然所入即是能容、所容即是能入。今微細門但取容義，不取入義，故云一半。

【異體相即具隱顯門等】者，釋此隱顯有三重．此即初也。若爾．相即應同隱顯耶。答︰上來九門，但有即入同異四義．用斯四義以成十玄．故一義中容有多義。此中由此即彼，故此隱彼顯．由彼即此，故彼隱而此顯．由相即故成隱顯義。成門已竟。義則不同．謂相即要此彼合一．隱顯則彼此皆存．如東方入定，定身在東．西方定起，起身在西，故二不泯．況具下二義，尤異相即也。

【又就用】下︰第二番釋隱顯也︰謂正論入門，即義如虛空故．謂若更存即則入義不成．謂即則泯一、入則存二，義不壞故．正即無入，例上可知。

【又由異門】下︰第三番釋隱顯義。由同異二體義乖，故二門不得並立，事須隱顯，可知。

【又由異體相入，帶同體相入，故具帝網門】者︰同體相入，一中已含於多．而更入於異體，故有重重之義。同體相入，如一鏡已含多影．更入異體，如含影之鏡更入餘鏡．故有重重無盡義也。餘門可知。

＜三＞【此第十】下，結屬引證︰《一》結屬．《二》引證。

《一》結屬者：由第三本門之中，融同異故．今則近融前六門．則異體中三門與同體三門相成．無異體，同體不成．無同體，異體不成．故六門相成。後之七門從前三生．前三融故，後七必融．故十門一揆也。例前第三融通亦有六句︰一、或舉體全異，具入即俱．二、或舉體全同，亦具入即俱．三、或具同異雙現，無二體故．四、或雙非同異，以相奪俱盡故．謂同即異故非同、異即同故非異．五、或具四，為解境故．六、或絕前五，成行境故。故約智顯理，諸門不同．廢智忘筌，一切叵說。說與不說，無礙難思，沒同果海．唯亡言遣照，庶幾玄趣耳。

《二》【故下文云】下，引證︰略引二文︰一、即十忍品．二【又云】下，光明覺品．然所引文，乃是總意．由第十門義是總故。

上來緣起相由門竟。

（三）總結。

四、法性融通門者︰謂若唯約事則互相礙，不可即入．若唯約理則唯一味，無可即入。今則理事融通．具斯無礙︰謂不異理之一事，具攝理性時．令彼不異理之多事，隨所依理皆於一中現。若一中攝理不盡，則真理有分限失．若一中攝理盡，多事不隨理現，則事在理外失。今既一事之中全攝理盡．多事豈不依中現．華藏品云「華藏世界所有塵．一一塵中見法界」．法界即事法界矣。

四、法性融通者︰謂真如既具過恆沙德．如所起事亦具德無盡．以真法性融通諸事，故無礙也。文中二︰（一）總顯．（二）別明。

（一）總顯中二︰＜一＞揀非︰＜二＞【今則理事】下，顯正。

＜一＞揀非者︰謂理事抗行，不得事事無礙故．是知有言須彌元不有、芥子舊來空．將空納不有．何處不相容者，斯言未當耳。

＜二＞顯正中亦二︰先標舉．後【謂不異理之一事】下，別示其相．於中四︰

《一》順明︰以一切諸法皆依於理，無離理者．今一事全攝於理．故帶一切事入一事中。

《二》【若一中攝理不盡】下，反立：謂若攝理不盡．則真理可分．則有一理二理乃至多理之失。今真理湛然故不可分．一味平等故無二理。若遮此過．云攝理盡而其多事不入一事者．則不入之事在於理外．便令理離於事而自入一事之中。事離於理，不來一事之內．然離理有事，事成定性．離事有理，理同斷滅．過尤深矣。

《三》【今既一事之中】下，結成正義︰既離可分之過．故全攝理盡。又無事理相離之過，故事隨理而頓現一事之中。

《四》【華藏】下，引證．可知。

斯即總意．別亦具十玄門。

（二）別明文中有二︰＜一＞結前生後．＜二＞正顯別相。

＜一＞結前生後．可知。

（一）既真理與一切法而共相應，攝理無遺．即是諸門諸法同時具足。

（二）事既如理能包亦如理廣遍，而不壞陜相．故有廣陜純雜無礙門。又性常平等故純、普攝諸法故雜。

（三）理既遍在一切多事，故令一事隨理遍一切中．遍理全在一事，則一切隨理在一事中．故有一多相容門。

（四）真理既不離諸法．則一事即是真理、真理即是一切事故．是故此一即彼一切事．一切即一，反上可知．故有相即自在門。

（五）由真理在事各全非分故．正在此時，彼說為隱．正在彼時，此即為隱．故有隱顯門。

（六）真理既普攝諸法．帶彼能依之事，頓在一中．故有微細門。

（七）此全攝理故能現一切．彼全攝理同此頓現．此現彼時，彼能現所現俱現此中．彼現此時，此能現所現亦現彼中．如是重重無盡．故有帝網門．以真如畢竟無盡故。

（八）即事同理故．隨舉一事即真法門．故有託事門。

（九）以真如遍在晝夜，日月年劫皆全在故．在日之時不異在劫．故有十世異成門。況時因法有，法融時不融耶。

（十）此事即理時不礙與餘一切恆相應．故有主伴門。

故一理融通十門具矣。

＜二＞正顯別相有二︰《一》別明．《二》融通。

《一》別明：十門之義皆依真如別德而立．下第八迴向明真如具百門之德．今略舉十四種德成十玄門︰

一、譬如真如與一切法而共相應及不相捨離二德，成第一同時具足相應門。

二、譬如真如性常平等，及譬如真如普攝諸法二德，成廣狹門。

三、無所不在德，成相入門。

四、譬如真如不離諸法，及與一切法同其體性二德，成相即門。

五、譬如真如無有分限，及恆守本性二德，成隱顯門。

六、譬如真如普攝諸法德，成微細門。

七、畢竟無盡德，成帝網門。

八、譬如真如與一切法同其體性德，成託事門。

九、遍在晝夜，及遍在年劫二德，成十世門。

十、性常隨順及與一切法恆共相應二德，成主伴門。

疏中密用經意．以經文對疏，一無差失．設有不具經文．意亦有之。文中先別明十門．

五、如幻夢者︰猶如幻師能幻一物以為種種、幻，種物以為一物等．經云「或現須臾作百年等」。一切諸法業幻所作，故一異無礙。

五、如幻夢中二︰（一）幻．（二）夢。

（一）幻中︰＜一＞喻．＜二＞合。

＜一＞喻中︰《一》正釋．《二》【經云】下，引證︰

《一》正釋者．可知。

《二》引證者︰此即晉經賢首品文．等取下句云「幻力自在悅世間」．今經云「譬如幻師知幻法．能現種種無量事．須臾示作日月歲．城邑豐饒大安樂」等．普賢行品云「譬如工幻師．示現種種事．其來無所從．去亦無所至。幻性非有量．亦復非無量．於彼大眾中．示現量無量」等．四十二經云「佛子．譬如幻師．持呪得成．能現種種差別形相．呪與幻別，而能作幻．呪唯是聲，而能幻作眼識所知種種諸色」等．十忍品云「譬如幻，非象非馬．非車非步．非男非女．非童男非童女．乃至云︰非一非異．非廣非狹．非多非少．非量非無量．非粗非細．非是一切種種眾物．種種非幻．幻非種種．然由幻故．示現種種差別之事」．如是等文，其處非一。