大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第八
大方廣佛華嚴經
第玖、總釋名題中，壹、解經題．貳、明品稱。
總釋名題中︰壹、總標章．貳、別釋︰
壹、總標章．可知。
壹、總題包於別義，該難思之法門．無名之中強以十門分別︰
貳、別釋．於中二︰第一、釋總解經題．第二、品稱。
第一、釋總解經題中三︰一、標舉︰二、列章名︰三、依章別釋。
一、標舉︰可知。
第一通顯得名．第二對辨開合．第三具彰義類．第四別釋得名．第五展演無窮．第六卷攝相盡．第七展卷無礙．第八以義圓收．第九攝歸一心．第十泯同平等。
二、列章名︰
第一、通顯得名者︰諸經得名有其多種．或以人為目．或以法為名．人有請說等殊．法有法喻等別．或體或用．或果或因．乍複乍單．其類繁廣。
（一）總舉諸經體式︰【或以人為目．或以法為名】者，總說也以人為目．約明法之所由。以法為名，乃舉經之本體。
【人有請說等殊】下，別釋人中，舉其二類．等取所為所說。言請者︰一、從請人得名，如思益梵天所問經賢護經等．二、就能說人，如無盡意菩薩經等．三、依所為人，如須達拏憂填王經等。四、依所說人，如金色童子經等。
【法有法喻等別】者︰所言等者，等取法中有多義故．法之多義，次下當辨。喻者，如大雲經寶積經等。
【或體或用、或果或因】者，即法中別義也。體者，如般若經等．用者，如神足經等．果者，如涅槃經等．因復多義︰一者因行，如正恭敬經等．二者因位，如十住經等。
【乍複乍單】者︰複中略有四義︰一、法喻雙題，如妙法蓮華經等．二、人法雙舉，如勝天王般若經等．三、體用雙明，如十住斷結經等．四、因果雙舉，如漸備一切智德經等。言【乍單】者，通上諸義．謂法單喻單、體單用單、因單果單。言【其類繁廣】者，即上所明已是繁廣．更有從所說時為名，如時非時等經．或從所說處為名，如密嚴經等。上收餘義，故云其類繁廣．並非正要，故疏略言。
今經受稱，亦多種不同︰
一、從數彰名︰如梁攝論第十勝相中云百千經者是．華嚴經有十萬頌是也。
二、從喻受名︰如涅槃及觀佛三昧經名此經為雜華經．以萬行交雜，緣起集成故。
三、從法彰名︰如智論釋囑累品名此經為不思議解脫經。
四、從義用受名︰如下離世間品及出現品各有十名者是。
（二）別明今經得名︰＜一＞舉異名．＜二＞彰今目。
＜一＞舉異名中四義︰一、數．二、喻．三、法．四、義用．並可知。言【梁攝論十勝相】者︰論曰「謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語︰一者所知依殊勝殊勝語．二者所知相殊勝殊勝語．三者入所知相殊勝殊勝語．四者彼人因果殊勝殊勝語．五者彼因果修差別殊勝殊勝語．六者即於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語．七者即於此中增上心殊勝殊勝語．八者即於此中增上慧殊勝殊勝語．九者彼果斷殊勝殊勝語．十者彼果智殊勝殊勝語」。由此所說，諸佛世尊契經諸句顯於大乘真是佛語．今當第十相中。
【如下離世間及出現品各有十名】者︰離世間品十名，經云「佛子此名一切菩薩功德行處(一)．決定義華(二)．普入一切法(三)．普生一切智(四)．超諸世間(五)．離二乘道(六)．不與一切諸眾生共(七)．悉能照了一切法門(八)．增長眾生出世善根(九)．離世間法門品(十)．應尊重、應聽受、應誦持、應思惟、應願樂、應修行．若能如是．當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提」。言【出現品十名】者，經云「佛子．此法門名為如來祕密之處．名一切世間所不能知．名入如來印．名開大智門．名示現如來種性．名成就一切菩薩．名一切世間所不能壞．名一向隨順如來境界．名能淨一切諸眾生界．名演說如來根本實性不思議究竟法」．即十名也。
依今梵本．云摩訶毘佛略勃陀健拏驃訶修多羅．此云大方廣佛雜華嚴飾經．今略雜飾字耳。前三異名，義多總略．二品十目多從別義，又局當品。故今譯者具以六字為名．則人法雙題，法喻齊舉．具體具用、有果有因．理盡義圓，故標經首。
＜二＞彰今目︰於中三︰《一》正釋今名．《二》揀前說．《三》結成今義。
《一》正釋今名中，一時併舉梵言，一時譯就此語．若別對者．摩訶言大．毘佛略云方廣．勃陀云覺者，即是佛字，佛字略存梵音故．健拏云雜華．驃訶云嚴飾．修多羅云經。
《二》【前三異名】下，揀前說︰言「二品十目多從別義」者，不得總該，不可具舉故。【又局當品】者︰出現十名局於出現、離世間十名局離世間，豈得通為一部總稱。
《三》【故今譯者】下，結成今義．明其具足．前通辨類中即是複義．而具前四對之複．故理盡義圓也。
第二、對辨開合者︰題中七字，有十事五對︰
一、教義相對︰謂經之一字是能詮教．大等六字是所詮義。
二、就義中，法喻一對︰謂大等是法、華嚴是喻。
三、就法中，人法一對︰謂大方廣是所證無障礙法．佛是能證之人．亦名境智一對。
四、就法中，揀持一對︰大之一字是揀，方廣是持．即揀大異小、揀實異權、揀果異因．亦是體用一對︰大方是體，大方無隅故．廣即是用。
五、就人中，借下華字以喻其因，即因果一對︰佛是果故．是以單用華字，則但喻因．若合以華嚴，則亦喻上之四字．至下當明。
【大方是體，大方無隅故】者︰大方廣三字總有三義︰一、三字別釋，配體相用，如下廣說．二、方廣兩字合之為用，對上大字為體．三、大方為體．方字屬大，便成無方。言【大方無隅】者，語出老子．德經云「上德若谷．大白若辱．廣德若不足．建德若偷．質真若渝．大方無隅．大器晚成．大音希聲．大象無形．道隱無名．夫唯道，善貸且成」．意云小則有其圭角，大即絕其方隅。隅即角也．借其言用。今大方即法界，等於虛空，何有隅角。
【若合以華嚴，則亦喻上之四字】者︰即是上文二就義中法喻一對．以嚴通能所．華為能嚴．大方廣即所嚴．佛是嚴成之果。又以因望果，佛亦所嚴．故華嚴兩字通喻大方廣佛之四字也。言至下當明者，即釋嚴中。
第三、具彰義類者︰謂大等七字義皆無量．並略以十義釋之。
一、明【大】十義者︰
（一）體大︰謂若相若用等，皆同真性而常遍故，即是大字．涅槃云「所言大者名之為常」．此明體不變易．如人最長，故名為大。又云「大者，其性廣博．猶如虛空」．此明體遍。
第一、別釋十大︰
一、體大中二︰（一）總．（二）別。
（一）總者．以二義釋大︰而云【即是大字】者，古人亦各十義釋其七字．不知以七字更互相釋。今明大義，則七字皆大．方則七字皆方、廣則七字皆廣、佛則七字皆佛等．故以體大配於大字。若總舉七字︰大者體也．方者相也．廣者用也．佛者果也．華者因也．嚴者智也．經者教也。
（二）別者︰【涅槃云所言大者】下，證上二義︰＜一＞證常義．＜二＞【又云大者，其性廣博】下，證上遍義。
＜一＞證常義者︰即涅槃第三名字功德品云「佛告迦葉．是經名為大般涅槃．上語亦善．中語亦善．下語亦善．義味深遠．其文亦善．純備具足清淨梵行．金剛寶藏滿足無缺．汝今善聽．我今當說．善男子．所言大者名之為常．如八大河悉歸大海．此經如是．降伏一切諸結煩惱及諸魔性．然後要於大般涅槃放捨身命．是故名曰大般涅槃」。釋曰︰彼經具釋大般涅槃．今但取其大字．約體不變，故名為常．以性出自古，非造成故．故生公序云「夫真理自然．悟亦冥符．真則無差．悟豈容易．不易之體湛然常照．但從迷乖之，事未在我．苟能涉求，便返迷歸極．歸極得本，而似始起．始則必終，常以之昧．若尋其趣，乃是我始會之．非照今有，照不在今，即是莫先為大。既云大矣，所以稱常．常必滅累，復曰般泥洹也」。正順今意。涅槃第二十五亦云「所言大者，大名不可思議．以體絕常境故」。言【如人最長】者︰謂無一法先法界故．故老子云「有物混成，先天地生．寂兮寥兮．獨立而不改．可以為天下母．吾不知其名．字之曰道．強為之名曰大」。釋曰︰彼以虛無為道．理異釋門．言可證此。
＜二＞證上遍義者︰即涅槃第五如來性品、南經四相品．文云「佛告迦葉．所言大者，其性廣博．猶如有人，壽命無量，名大丈夫．是人若能安住正法，名人中勝」。故遠公分此一文成二種大︰一、廣故名大．二、勝故名大。今但取廣遍之義，義便引來．彼更有多故名大，如藏多珍寶．復有高故名大，如大高山難至其頂．復有深故名大，猶如大海．即上不思議義。今以多即約用，高即約果．故但用常遍二義，於常義中已含深勝．如人最長即是勝故。又言猶如虛空，復是別文。第二十三云「又無不遍者．譬如虛空．解脫亦爾」。彼虛空者，喻真解脫。真解脫者，即是涅槃。
（二）相大︰謂恆沙性德無不具故．互相即入，微細重重等，具十玄門，皆其相故．即經方字。方者，法也。
相大有二意︰【恆沙性德】與起信同．【互相即入】下，即顯圓教事事無礙，亦性具矣。然遠公釋涅槃亦明體相用︰體約性淨涅槃、相約方便淨涅槃、用約應化涅槃．此通因果。今明所證法中有三，故不同彼。
（三）用大︰謂業用周普，如體遍故．即經廣字。涅槃云「又大者，能建大義」．即是約用。良以涅槃無廣，廣與大同，故以廣釋大．方廣無大，大與廣合，故以大釋廣。今經具有故各配之。
用大文中有三︰＜一＞正釋用大．＜二＞【涅槃云，又大】下，引證．＜三＞【良以涅槃無廣，廣與大同】下，釋妨。
＜一＞正釋用大．可知。
＜二＞引證者︰即第四經．南經四相品．以迦葉復問．「如佛言曰．我已久度煩惱大海．若佛已度煩惱海者．何緣復納耶輸陀羅，生羅睺羅．以是因緣，當知如來未度煩惱諸結大海．唯願如來說其因緣。佛告迦葉．汝不應言如來久度煩惱大海，何緣復納耶輸陀羅、生羅睺羅，以是因緣，如來未度煩惱大海．善男子．是大涅槃能建大義．汝等今當至心諦聽，廣為人說莫生驚疑．若有菩薩摩訶薩住大涅槃．須彌山王如是高廣，悉能取令入於芥子．其諸眾生依須彌住者亦不迫迮、無往來想，如本無異．唯應度者，見是菩薩以須彌山內芥子中，復還安置本所住處」．下廣說作用竟．結云「善男子．是菩薩摩訶薩住大涅槃．則能示現種種無量神通變化．是故名曰大般涅槃．是菩薩摩訶薩所可示現如是無量神通變化，一切眾生無能測量．汝今云何能知如來習近愛欲生羅睺羅．善男子．我已久住是大涅槃，種種示現神通變化」．彼經即約果用。今意明是即體之用、本有之用．下佛果有相用者，皆由本自有故。
＜三＞釋妨者︰謂有問言．涅槃此義本釋大字．何得以廣配之。故今通云．涅槃但言大般涅槃，無有廣字．以大字含廣．故以能建大義，即廣家之義以釋大字。今經大字對體、廣字對用，故自別釋。因便便通方廣之經．謂十二分教中有方廣經．無有大字．而用大字釋方廣言．即如下合釋方廣云．宣說廣大甚深法故，能生無量廣大果故．皆以大釋廣也。
（四）果大︰謂智斷依正，普周法界故．即經佛字。
（五）因大︰謂發菩提心，起解行願證，精勤匪懈，成諸位故．即經華字。
【謂發菩提心】，即十信發心．起解即十住、行即十行．願即十向．證即十地。【精勤匪懈】，通策於前，以成諸位．所以廣說因中差別者，欲收攝論七大性故。次文當知。
（六）智大︰謂大智為主．運諸萬行，遍嚴一切，無所遺故．即經嚴字。
（七）教大︰謂一文一句無不結通，遍於一切，十方三際重重無盡故．即是經字。
（八）義大︰謂所詮法盡窮法界．乃至帝網無所遺故．即總是六字。
（九）境大︰以上法門普以無盡眾生為化境故。
（十）業大︰謂盡三際時，窮法界處，常將此法利益眾生無休息故。
如攝大乘等七種大性不離於此。
第二、【如攝大乘等七種大性不離於此】者，結會他文︰而言【等】者，等取雜集瑜伽般若．大同小異．攝大乘第一，釋大乘云「若廣釋者，七種大性共相應故」．不廣說之。瑜伽四十六云「一、法大性．二、發心大性．三、勝解大性．四、增上意樂大性．五、資糧大性．六、時大性．七、圓證大性」。雜集十一說七大性者「一者境大性．二者行大性．三、智．四、精進．五、方便善巧．六、證得．七、業」．彼論云「何等名為七種大性︰一者境大性︰以菩薩道緣百千等無量諸經廣大教法為境界故．二、行大性︰正行一切自利利他廣大行故．三、智大性︰了知廣大補特伽羅法無我故．四、精進大性︰於三大阿僧企耶劫方便勤修無量百千難行行故．五、方便善巧大性︰不住生死及涅槃故．六、證得大性︰證得如來十力無畏不共佛法等無量無數大功德故．七、業大性︰窮生死際，示現一切成菩提等，建立廣大諸佛事故」。若般若無著論七大性者「一、法．二、心．三、信解．四、淨心．五、資糧．六、時．七、果」．此與瑜伽大同。若與對法會者。一、法︰即雜集境大性．緣大教法而為境故。二、心︰即是行大性。即由淨心行二利行故。三、信解︰即智大性。信解與智，於境印持，於境決斷，大意同故。四、淨心︰即精進．由精進練磨令心淨故。五、資糧︰即是方便善巧。由大悲般若而為方便，與無住涅槃為資糧故。六、時︰即雜集第七業大性。窮生死際，盡未來時，建立佛事而為業用故。七、果︰即雜集第六證得大性。謂證佛功德而為果故。雜集據依體起用，得果不捨行因，證居其先。般若論中，約時通因果，故果居時後。餘之次第，二論意同︰謂依教起行，達甚深理，精進長時，不滯二邊，證大勝果，窮生死際，建立佛事，故名為大。雜集即是對法．瑜伽大同般若。今疏總會上十大義為七種大性攝︰一、體大︰即第三智大之中所知無我之理．二、相大︰亦所知攝．亦法大性．即境攝故。三、用大，即方便大。而是即體之用．亦境攝故。四、果大全同．五、因大，攝其五大性︰（一）發菩提心，即是心大．（二）起解者，攝勝解大．（三）行願證，並是行大，是十地因證，非果證故．（四）精勤匪懈，即淨心精進大．（五）成就諸位，即攝資糧大。六、智大全同．而義小異，通了性相因果等故．七、教大，即是境法大性．八、義通前六，但除教故．九、名同雜集初一，而義同時大，及與方便善巧．十、同第六，而具含二論時業二名。為對題中七字攝十，故有開合及次第不同．而義無違．故云七種大性不離於此。或相大一種，二論略無，理亦無失。又通約十大，教旨小殊，不妨有異。
二、【方】十義者︰方者，法也。即前十大皆名為法．謂體法相法等。
【謂體法相等】者，等取下八︰謂用法、果法、因法、智法、教法、義法、境法、業法等。法是軌持．能持自性．故十皆法。
三、【廣】十義者︰廣者，多也．用多繁興，包無不盡故．則前十皆多．即明一遍一切名之為大、一攝一切名之為廣。亦可反此。此約離釋。
廣十義文有二︰一、別釋廣字．二、合釋︰
一、別釋廣字者．可知。
若合釋【方廣】二字，亦有十義︰一、廣依義︰謂言教繁廣，為生依故．二、廣說義︰宣說廣大甚深法故．三、廣破義︰破一切障無有餘故．四、廣超義︰無有諸法能比類故．五、廣治義︰具攝無邊對治之法為能治故．六、廣攝義︰通攝無邊異類法故．七、廣德義︰具攝二嚴諸勝德故．八、廣生義︰能生無量廣大果海故．九、廣絕義︰非是心識稱量所能知故．十、廣知義︰具足種智破邪見障無有餘故●此之十義，前四即雜集第十一中四義．後六即入大乘論第一中六義。
二、合釋者︰順諸經論釋方廣經．於中二︰（一）正釋十義．（二）【此之十義】下，結示本源。
（二）結示本源者︰【前四即雜集第十一中四義】者，彼論云「方廣者，謂菩薩藏相應言說．如名方廣，亦名廣破，亦名無比。為何義故名為方廣．一切有情利益安樂所依處故．宣說廣大甚深法故。為何義故名為廣破．以能廣破一切障故。為何義故名為無比．無有諸法能比類故．此方廣等皆是大乘義差別名」。釋曰︰此論標以三名釋成四義．以方廣中有二義故．對疏前四，次第無差。
【後六即入大乘論第一中六義】者︰彼論云「毘佛略者是摩訶衍．何以故名毘佛略經。為諸眾生說對治法名毘佛略．亦有眾多乘故名毘佛略．亦以多莊嚴具故名毘佛略．亦能出生無量大果報故名毘佛略．非是稱量所能知故名毘佛略．斷除一切諸邪見故名毘佛略」。釋曰︰次第與疏全同．但以毘佛略隔之以成六義。然其第一說對治法，似雜集第三廣破．雜集約所破．此約能破．故亦不同。五非是稱量，似於集論第四無比。集論約法不可比類，此約心不能知，故並不同．而刊定記云「」集以對治與入破障是同，乃除入論第一，加集論菩薩藏相應言說為五者。殊失論意．以菩薩藏相應言說是總揀小故。總揀已竟，方標三名，釋成四義耳。若欲以集論之四攝入論之六者︰一即第二廣攝．二即三四．廣德廣生皆深法故。三即一六．對治破見皆破義故。四即第五．廣超廣絕大意同故。今取小異並開為十，則二論不同︰謂集論一約言教．入論二約所攝．集論二約通辨甚深．入論別開三約二嚴通因．四約能生唯果。集論三約合明對治．入論別分，一治煩惱．六破智障。雜集第四，似入論第五，已如前會。故成十義。然為順二論之次。故不依題之次。若欲配者︰一廣絕是大．體絕眾相不思議故。二廣超是方．妙法無類故。三廣攝是廣．攝無邊故。四廣知是佛．具種智故。五廣破．六廣治．七廣生，三皆華字．並是因故。八廣德是嚴．具二嚴故。九廣依是經．依言教故。十廣說是義．甚深法是所說故。即總上六字，亦可通七。
四、解【佛】十義者．即是十佛︰大即法界佛．方即本性佛．廣即涅槃佛及隨樂佛．佛即成正覺佛．華即願佛及三昧佛．嚴即業報佛．經即住持佛。總不離心．七字皆是心佛。釋十佛義，如八地中及離世間品辨。
佛有三解︰一、依本經．二、引佛地論．三、引真實論。
一、依本經︰言【如八地及離世間品辨】者︰上教緣中已廣其義．今更略明︰八地明十身即離世間品十佛．八地云「知如來身有菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身」．離世間品五十三中說十種佛「所謂成正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、隨樂佛」。十佛即是十身．若欲會者︰正覺佛是菩提身．願佛即願身．業報佛即相好莊嚴身．住持佛即力持身．涅槃佛即化身．法界佛即法身．心佛即威勢身．三昧佛即福德身．本性佛即智身．隨樂佛即意生身。今疏為順經題，故不依彼二經之次。言【大即法界佛】者，大即法界體故．【方即是本性佛】者，即是本有智性故．【廣即涅槃佛】者，化周遍故。【亦隨樂佛】者，隨自他意無不生故．【佛即成正覺佛】者︰佛是梵音，此云覺者故，自覺覺他覺行圓滿故．【華即願佛，及三昧佛】者，並是因故．【嚴即業報佛】者，謂萬行之因嚴成相好莊嚴身故．【經即住持佛】者，教法住持法不墜故．【總不離心，七字皆是心佛】者，是威勢身．心伏勝故。
又佛地論第一說佛亦具十義︰謂具一切智、一切種智．離煩惱障及所知障．於一切法、一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情．如睡夢覺．如蓮華開．故名為佛。
二、引佛地論︰論無別釋．今當略辨．攝此十句以為五對︰（一）能證智．（二）所斷障．（三）所證理．（四）所成益．（五）顯覺相。前四法說、後一喻明。然此五對一一相屬︰
（一）能證智者︰即具一切智是根本智．一切種智，是後得智。
（二）所斷障中︰以一切智斷煩惱障、一切種智斷所知障，種類而知故。
（三）所證理中︰【一切法】者，即真諦法也．【一切種相】者，俗諦法也．以一切智總相觀法之性．以一切種智別相觀法之相。由證法性除煩惱障．由達法相斷所知障。
（四）所成益者︰一則自利．二者利他．上之三對俱通二利。若取別義，以一切智自證法性便是自覺．以一切種智覺法之相故能覺他。
（五）顯覺相中：【如睡夢覺】者，以一切智覺諸法之性，頓破無明煩惱睡眠故。【如蓮華開】者，以於種智覺法之相開悟法門，如於華開得見蓮故。前即覺察．後即覺悟．亦可前是覺悟．後為查覺。此五無缺方稱覺滿名曰妙覺．離覺所覺而盡覺故．上之解釋未見經論，理必應然。
又真諦引真實論．亦有十義恐繁不引。
三、引真實論，即真諦三藏七事記中引︰言【十義】者，謂︰（一）覺勝天鼓．（二）不由他悟．（三）斷二無知．（四）已過眠夢．（五）譬如蓮華．(六)性淨無染．(七)具足三義．(八)具足三德．(九)具三寶性．(十)自知令他知。
（一）覺勝天鼓者︰天鼓有四德．今並過之．一、能覺悟諸天，賊來云來，賊去云去。佛即不爾．能令眾生覺三煩惱，若生知生，若滅知滅。二、天鼓能護天眾，能破修羅。佛即不爾．能救三苦，能破四魔。三、天鼓能令諸天受五欲樂。佛即不爾．能令眾生受出世樂。四、天鼓能令諸天生貪著心。佛即不爾．能令眾生生出世心。具此四過。故云覺勝天鼓。
（四）已過眠夢者︰凡夫睡而不夢，唯煩惱故．二乘亦睡亦夢，以有無明及妄解故．佛不睡不夢，無有無明捨妄解故。
（五）譬如蓮華者︰日光照觸蓮華即開．十地行成佛智自發。
（六）性淨無染者︰因時雖有煩惱．五欲不染︰一、佛無相故︰譬如烟霧不能染空．二、是對治故︰譬如鎔鐵不停蚊蚋．三、非處所故︰譬如大石不能住空．四、無轉異者︰譬如白玉涅而不緇．五、妄不染真︰譬如幻刀不能斫石．因時有惑尚不能染．果時惑盡豈當有染。
（七）具足三義者．即是三佛︰一、假名佛︰謂六神通．二、寂靜佛︰謂惑不生．三、真實佛︰謂即真如。
（九）具三寶性者︰謂同體三寶。
（十）自知令他知者，即是二利︰謂佛智慧力照真如境名曰自知．復以慈悲力說十二部經，令他知也。
釋曰︰以此十義有同佛地，故恐繁文。
五、【華】十義者：一、含實義︰表於法界含性德故．二、光淨義︰本智明顯故．三、微妙義︰一一諸行，同法界故．四、適悅義︰順物機故．五、引果義︰行為生因，起正覺故．六、端正義︰行與願俱，無所缺故．七、無染義︰一一行門，三昧俱故．八、巧成義︰所修德業，善巧成故．九、芬馥義︰眾德住持，流馨彌遠故．十、開敷義︰眾行敷榮，令心開覺故。
【華十義】者︰疏文有二︰一、別釋十華．二、總相料揀︰
一、別釋十華者︰即如次配於十佛．如一含十義，表法界佛，含性德故．為對十佛，故為此次．亦可配於十度之因，而不依次．為順題故。一即般若．二即智度．三即方便．四即尸羅．五即忍辱．六即是願．七即禪定．八即是檀．九即是力．十即精進。此意如下普眼長者以十度因成十身果．故彼經云「為欲令其具佛相好．稱揚讚歎檀波羅蜜故」．即成相好莊嚴身。二云「為欲令其得佛淨身．悉能遍至一切處故．稱揚讚歎尸波羅蜜」．即意生身。三「為欲令其得佛清淨不思議身．稱揚讚歎忍波羅蜜」．即菩提身。四「為欲令其獲於如來無能勝身．稱揚讚歎精進波羅蜜」．即威勢身。五「為欲令其得於清淨無與等身．稱揚讚歎禪波羅蜜」．即福德身。六「為欲令其現於如來清淨法身．稱揚讚歎般若波羅蜜」．即是法身。七「為欲令其現佛世尊清淨色身．稱揚讚歎方便波羅蜜」．即是化身。八「為欲令其為諸眾生住一切劫．稱揚讚歎願波羅蜜」．即願身。九「為欲令其現清淨身．悉過一切諸佛剎土．稱揚讚歎力波羅蜜」．即力時身。十「為欲令其現清淨身．隨眾生心悉使歡喜．稱揚讚歎智波羅蜜」．即是智身。末云「為欲令其獲於究竟淨妙之身．稱揚讚歎永離一切諸不善法」．即圓淨十度八萬四千波羅蜜門。萬行頓具該上十華．是故梵本名為雜華。上約相顯，別配十度．若約圓融，一一行門皆具十義．可以意得。
然華有二種︰（一）草木華︰喻萬行因．然或與果俱，或不與俱．（二）嚴身華︰通金玉等．喻於神通眾相等．唯與果俱。前十義中，一五九十局於草木．餘通二華。
二、總相料揀︰其引果華亦喻生因．其嚴身華亦喻了因．此二無礙。言【或與果俱】者，如蓮華等．因該果海，果徹因源，圓融行故。【或不與俱】者，杏柰等華．因果區分，行布行位，不相雜故．此二無礙，是此中華。
【神通眾相等】者︰淨行品云「若見華開．當願眾生．神通等法．如華開敷。若見樹華．當願眾生．眾相如華．具三十二」。神通眾相，果上用故，云與果俱．然神通雖乃通因．且就金玉之華，與身俱說。
六、【嚴】者︰即上十華，同嚴一佛．為嚴不同，亦是十義。
【嚴】者疏文有三十八義．且為三節︰初十總釋．次十別釋．後十以八句互嚴。
初十總釋者︰言【為嚴不同】者，如以十寶嚴一金佛︰一、真珠嚴、二、珊瑚嚴等。一佛十嚴，歷於十佛，便成百嚴．約圓融修故。
又上十華，如次嚴前十佛，即是十義．而總別無礙。
次十別釋者．義同一度成一佛故．【總別無礙】者，總融上二，行布圓融二無礙故。
更有十義︰一、用因嚴果以成人．是佛華嚴．果由因得故．二、以果嚴因以顯勝︰成果之後，令一一因行皆無際故．三、以人嚴法而顯用︰謂佛曠劫修因，方顯法之體用故．四、以法嚴人︰以顯圓若不得法之體用，因果不能圓妙故．五、以體嚴用以令周︰謂用不得體，不周遍故．六、以用嚴體而知本︰若無大用，不顯體本之廣大故．七、以體嚴相而知妙︰謂相若有體便即入重重故．八、以相嚴體以明玄︰體若無相，不顯體深玄故．九、以義嚴教超言念︰由所詮難思，能詮言離故．十、諸因互嚴以融攝︰如禪非智無以窮其寂．智非禪無以深其照等。
後十以八句互嚴者︰於中有二︰一、別約十義五對以互相嚴．二、收成四句以顯互嚴。
一、別約十義五對以互相嚴者︰在文可知．然亦是於別釋得名中釋名之義．若約圓融皆持業釋．若約當相皆依主釋也．如第一用因嚴果，是華嚴之佛故．二即佛之華嚴故．三即佛華嚴之大方廣．四即大方廣之佛華嚴．五即大之方廣．六即方廣之大．七即大之方．八即方之大．九即大方廣佛華嚴之經．十即諸因互嚴乃含多義．謂施之戒、戒之施．定之慧、慧之定等。前四成對．後一非對．但可以大等嚴經，不可以經嚴大等，故不成對．又為欲顯諸因互嚴故。
【禪非智無以窮其寂等】者︰舉一為式．餘可類取．謂禪無智，但是事定．若得智慧，觀於心性，為上定故．智不得禪，乃為散善，分別慧故．慧若有定如密室燈，寂而能照，離動分別，成實慧故。所言等者，等餘萬行。如施不得戒，非是真施。破戒行檀，非真福故。戒不得施，亦非真戒．慳貪不息，非真戒故．不捨財法，正犯戒故。餘並可知。
又上來互嚴，皆有相資相即四句．今且約理行互嚴以明。
二、收成四句以顯互嚴︰於中二︰（一）標．（二）釋：
（一）標．可知。
（一）相資四句者︰
＜一＞理由修顯，故以行華嚴理。
＜二＞行從理發，則以理華嚴行．梁攝論云「無不從此法界流．無不還證此法身故」。
＜三＞理行俱融，不二而二︰非真流之行，無以契真．非起行之真，不從行顯．良以體融行而因圓，行該真而果滿，是故標為佛華嚴也。
＜四＞理行俱泯，二而不二︰以理之行故非行，行之理故非理．是則能所兩亡，超情絕相，非嚴非不嚴，是謂華嚴。
（二）別釋有二：＜一＞相資．＜二＞相即。
＜一＞相資有三︰《一》雙前標．《二》明第三．《三》明第四。
《一》雙前標者︰【無不從此法界流】者，即從本起末，證行從理發．【無不還證此法身】者，攝末歸本，證理由修顯。
《二》明第三者︰【理行俱融，不二而二】下，此句有三節︰｛一｝此上正釋．｛二｝【非真流之行】下，反成上義．｛三｝【良以體融行】下，正成前義。
｛一｝此上正釋者︰以互融故不二，不壞兩相故而二。
｛二｝反成上義者︰上句反成行融理．次非起行之真，不從行顯者，反上成理融行。
｛三｝正成前義者︰言【體融行而因圓】者，行即是因．以體融行故，因行圓滿．【行該真而果滿】者，正成上行融理也．行不該真，何由行得果耶。
《三》明第四者：【理行俱泯】，此句易了。然上互融，行融理而行在，理融行而理存，故不二而二．今理行相奪，故云二而不二。
（二）相即四句︰理行全收，準思可見．則法喻交映，昭然有在。
此但例前釋︰若力用交徹，即說相資．有體無體，即言相即．若具作者︰一者唯理，無不真故．二者唯行，理廢己故．三者俱融，即行即理為一味故．四者俱泯︰理即行故非理，行即理故非行．故雙絕也。言【法喻交映】者，如人以華嚴像為喻，喻以因行嚴佛故。
七、釋【經】十義︰雜心五義已見上文．佛地論有二義︰一、貫穿所說．二、攝持所化。即雜心結鬘一義含之．應除結鬘開成六義．依此方訓，復有四義︰一、常．二、法，並如前辨．三、經義，即眾生徑路．四、典義，令見聞正法故。寶雲經中亦有十義．恐繁不引。
【雜心五義已見上文】者︰即藏攝中謂︰一、出生．二、顯示．三、涌泉．四、繩墨．五、結鬘．餘可知。
第四、別釋得名者︰一、得名．二、釋名。
大以當體受名，常遍為義︰常則豎無初際．遍則橫該無外。
方以就法得名，軌持為義︰雙持體相，軌生物解故。
廣以從用得名，包博為義︰包則廣容．博則廣遍。
佛以就人得名，覺照為義︰照則朗萬法之幽邃．覺則悟大夜之重昏。
華以從喻得名，感果嚴身為義︰感果則萬行圓成。
嚴身則眾德備體．嚴以功用受名，資莊為義︰謂資廣大之體用，莊真應之佛身。
經以能詮得名，攝持為義︰持性相之無盡，攝眾生之無邊。
二、釋名者︰
（一）就法中體用相對︰大之方廣．謂有體之相用故。方廣之大，有相用之體故．皆依主釋。若相即者，即持業釋。
（二）就人中果行相望︰佛之華，非因位之行故．華之佛，非餘行之佛故．亦通相即。
（三）以人法相對︰大方廣之佛華嚴，非小權乘之佛等故．佛華嚴之大方廣，非因位所得法故．相即可知。
（四）教義相對，亦通二釋︰教望於義及前人望於法，兼通有財．並可思準。
此中得名，各取前七字別義．例皆二義釋之．類前可知。
此中釋名，即前對辨開合中五對之中，但除法喻一對，用餘四對。以法喻一對，華之一字已屬因門，故略無之。四對之中，望前有二異︰一、前則從寬至狹，故先明教義．今從狹至寬，故先明體用。又前從下釋上，故先明教義．今從上釋下，故後明教義。而前五對中，後明人中因果者，以因是華字，借喻中華，故在後明。前從寬至狹，義已盡故。
【教義相對，亦通二釋】者︰以易知故不出．若具釋者．應云大方廣佛華嚴之經．揀非涅槃等經故。經之大方廣佛華嚴．揀非論中之所明故。而四對皆具二釋者，約行布則依主．約圓融則持業。
【教望於義】下︰謂四對之中，後二對中通於三釋︰謂經中有大方廣佛華嚴故．如對法藏論，全取他名以目經故．佛華嚴有大方廣故．故云可思。
第五、展演無窮者︰謂初於最清淨法界．開為理智兩門．即涅槃菩提之異。
此下四門，皆關脈中意．然此門中彼有二義︰第一、展一為多．第二、類結成本。類結成本，不異前第七部類品會中本部故．故此不明。
第一、展一為多中，並皆略示，而有十重︰
一、展法界為理智二門︰理即大方廣，是所證法界為涅槃．智即佛華嚴為能證，即菩提．雖有六字，但是二法。
又理開體用即大方廣．智開因果即佛華嚴．總連合成詮即題中經字。
二、展理智為題目︰即大是體性包含，方廣是業用周遍，故云理開體用．佛即是果，華嚴是因，故云智開因果。
又展此目以為初會︰初會總故．十海是理．十智是智。十海之中含於體用．十智之中亦含因果。又華藏世界及遮那遍中，即依正二果，皆是佛字．大威光太子，略示因華．彼二所證所觀．即大方廣．即總成一會所信因果體用。
三、展題目以為初會中自有二重︰（一）但世界成就品．初牒問許說中，已具題目．（二）通就一會以示品目。
（一）【十海之中含於體用】者，即初會也。十海者︰一、一切世界海．二、一切眾生海．三、一切諸佛海．四、一切法界海．五、一切眾生業海．六、一切眾生根海．七、一切諸佛法輪海．八、一切三世海．九、一切如來願力海．十、一切如來神變海。七九與十，此三是用．餘皆是體。此十本具皆是所證，故名為理。十之相差是事法界．十之真性是理法界．理事相融，並為所證之理，故云十海是理。
【智分因果】者︰上言十智者，知上十海即是十智，而名小開合．經云「佛子．諸佛世尊，知一切世界海成壞清淨智不可思議(一)．知一切眾生業海智不可思議(二)．知一切法界安立海智(三)．說一切無邊佛海智(四)．入一切欲解根海智(五)．一念普知三世海智(六)．顯示一切如來無量願海智(七)．示現一切佛神變海智(八)．轉法輪海智(九)．建立演說海智(十) 」．此上皆有不可思議之言．唯願海是因，餘皆是果。若約所知．一三四八九十皆果．餘三為因．三世通因果。
（二）【又華藏世界】下，通就一會以示品目．則題目該於一會。言【遮那遍中】者，非唯遍於華藏，亦遍法界．以世界成就品亦說毘盧遍嚴淨故．彼偈云「所說無邊眾剎海．毘盧遮那悉嚴淨．世尊境界不思議．智慧神通亦如是」．況第六經云「毘盧遮那佛．願力周法界．一切國土中．恆轉無上輪」．第五經云「佛所莊嚴廣大剎．等於一切微塵數．清淨佛子悉滿中．雨不思議最妙法」．又華藏品云「華藏世界海．法界無差別」．又云「一一塵中見法界」．皆普遍義．故遮那遍中之言，亦已攝於世界成就品矣。
【彼二所證所觀即大方廣】者︰果證法界大方廣．因觀法界大方廣。
又展此會以成後八︰四周因果，各因是華，果即是佛．其所修所證之體用即大方廣。
即第四節展成一部。
又展此九會遍周十方︰謂如第二會光明覺品辨．一類之會已遍十方．餘會亦爾。
即第五節也︰、言【如第二會光明覺品】者，舉一會文以為體式︰謂光明覺品總有二十六節放光．最後遍周法界虛空界．皆云「彼一一世界皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天．其中所有悉皆明現．彼一一閻浮提中悉見如來坐蓮華藏師子之座．十佛剎微塵數菩薩所共圍繞．悉以佛神力故．十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所等」。釋曰︰此即遍十方文．既周百億閻浮等．故是一類世界。言餘會亦爾者，下之七會及第一會，皆遍十方，如第二會．故諸會末多結周遍。
又展此諸會各有主伴︰如說十住．十方菩薩皆來證云「十方國土皆說此法」．則前遍法界之會各有重重主伴。
即第六節也︰上來但明主經之遍．今辨伴經之遍．而引第三會文．【則前遍法界之會，各有重重主伴】者，此言例上遍法界之九會也。
乃至遍於塵剎．
即第七節也︰上但遍國．今則遍塵。
異類界等．
即第八、第九節也︰上來七節但遍同類．八遍異類樹形剎等．而疏言「等」者．等取第九節異類剎塵︰謂異類之剎亦以塵成．塵亦有剎．於中說經尤更多矣。
無盡時會．
即第十節也︰謂上同類異類、若剎若塵，皆悉重重，猶如帝網．時會與法皆無盡也。
皆不出大方廣佛華嚴清淨法界。
舉題總收也︰清淨法界舉本總收也．明從一法界無名無相中展成無盡。
第六、卷攝相盡者︰謂從後漸卷乃至不出九會．九會不離初會．初會不離總題．總題不出理智。非理不智，故理外無智．非智不理故智外無理．則理智不二。亦攝智從理．離體無用．攝用歸體．體性自離．故體即非體．本來清淨，強名之清淨法界。是以極從無盡，乃至一字無字，皆攝華嚴性海無有遺餘。
【卷攝相盡者】，相字去聲呼．【乃至無字】．法界之相亦不存故。然但解上展，則解此卷，故云【從後漸卷】。言【乃至不出九會】者．乃至二字略後五重．不出九會是第四節耳．若具應云︰一、卷無盡時處歸異類界塵．二、卷異類界塵歸異類界．三、卷異類界不出同類界塵．四、卷同類界塵不出同類剎主伴經．五、卷主伴不出主經，結遍十方．六、卷遍十方不出九會．七、歸初會．八、歸總題．九、歸理智．十、歸清淨法界。
【非理不智】下，是第十節卷理智歸法界，而有二意︰一者理智之中隨舉其一即攝於二，但成一味．二者以智為用，以理為體．但攝智歸理．不攝理歸智．初攝二為一，唯一理字．理體性離，一亦不存，故云無字。又準前展，亦合云總題不出體用因果．因果雖殊不出一智．體用雖異不出一理．然後方融理智．但不異前故略示耳。若從七字倒收者．攝教從義，但有大方廣佛華嚴．攝人從法，但有大方廣．攝用歸體，不離於大。古人云︰一言無不略盡，殊說更無異盈。又大體性離言，言思斯絕，唯證相應耳。
第七、展卷無礙者︰謂正前展時即後常卷．正後卷時即前常展。展時即卷，故無量無邊法門海，一言演說盡無餘．卷時即展，故如來於一語言中，演說無邊契經海。
【展卷無礙】者︰謂說有前後，實在一時．隨門不同，故有三門耳。
【無量無邊法門海】，即展時也．【一言演說盡無餘】，即卷時也．【如來於一語言中】，即卷時也．【演說無邊契經海】，即展時也。
第八、以義圓收者︰上來諸門或以七字攝盡，如前已辨．或以教義攝盡．或以理智攝盡．或以人法攝盡．或解行證攝盡。
以義圓收有二︰一、以法攝．二、以人攝。
一、以法攝中分二︰（一）指前不出總題．（二）【或以教義】下，重釋攝義。疏文略舉．若具說者，應增數明．謂︰▲
▲或於無字中一字攝盡︰謂或教或義、或性或心
▲或三字攝盡．疏又有一義．順於後表三聖故．亦應云入法界攝盡、理行果攝盡，從所詮故
▲或四字攝盡．謂教理行果︰教即經字、理即大方廣、行即華嚴、果即佛也。或教義成處攝盡︰謂文雖浩瀚，唯一教字．即題中經字．義雖無量．但一緣起義攝．即題中大方廣三字．成︰謂行解因果德相用等，雖各緣起不同．據其成立，唯一成字攝盡．即題中佛華嚴也．處︰謂一切重重無盡同類異類重重塵剎唯一處字．故總卷之．義唯一性、教唯一文、成唯一念、處唯一塵．此一即是一切之一故
▲或信解行證攝盡．經有四分︰初會是信、次六明解、八約成行、九唯證故．如下當知
▲或五字攝盡．謂加一教字．或理信解行證︰理是所信所解所行所證故。
▲或六字攝盡．即題中除經上之六字是所詮故．或理信解行願證︰理即所信等．解行願三即是三賢．證通地上及極果故。
▲或七字攝盡．即全取一題．一題通目無盡法故。
▲或八字攝盡︰即法界緣起理實因果故。
▲或九字攝盡︰謂無障礙法界緣起因果故。
▲或十字攝盡︰謂體相智用因果教義及境業故。
或唯普賢文殊毘盧遮那三聖攝盡︰謂大方廣即普賢，普賢表所證法界故．華嚴即文殊，文殊表能證故．佛即遮那，具能所故。又大即普賢，普賢菩薩自體遍故．方廣即文殊，文殊表即體之智故．華即普賢，普賢行故．嚴即文殊，文殊以解起行故．佛即圓解行之普賢文殊、證法界體用之普賢文殊，成毘盧遮那光明遍照。
二、以人攝也︰然有二重︰前約人法對辨二聖．後於人法中各有二聖．佛字當中，兩重總收，可思。
第九、攝歸一心者︰上來諸門乃至無盡不離一心．一心即法界故．起信云「所言法者．謂眾生心」。心體即大．心之本智即方廣．觀心起行即華嚴．覺心性相即是佛．覺非外來，全同所覺，故理智不殊．理智形奪，雙亡寂照，則念念皆是華嚴性海。
攝歸一心中二︰一、指前總明．二【心體即大】下，正約觀心以釋︰
一、指前總明者︰謂上八門已是一心上說．故云【上來諸門不離一心】．而諸禪流皆欲棄文而修觀行．故復接之以辨此門。
二、正約觀心以釋者︰謂心體離念．離念相者等虛空界．豈非大耶。【心之本智即方廣】者︰上大是即智之寂．方廣乃即寂之智．故云寂照運無涯之照．即心體相用三融為所觀也。【觀心起行即華嚴】者︰觀體照而即寂止也．觀用寂而常照，觀也．一心六度，萬行皆起。【覺心性相即是佛】者︰一念相應覺也．故經云「佛心豈有他．正覺覺世間」．覺性無覺即根本智．覺相歷然即後得智．此二不二是無障礙智。
【覺非外來，全同所覺】下︰上明安立六字．今明卷攝相空．此上融成一味．此下互奪雙亡．則一不為一．如斯觀行，未曾一念不契華嚴。
第十、泯同平等者︰為未了者令了自心．若知觸物皆心，方了心性．故梵行品云「知一切法即心自性．則成就慧身不由他悟」。然今學法之者，多棄內而外求．習禪之者，好亡緣而內照．並為偏執．俱滯二邊．既心境如如．則平等無礙。
泯同平等門總融前九︰前八是法師所知．第九禪師所尚．故今會之．於中三︰一、法說．二、喻明．三、合喻︰
一、法說．可知。
余曾瑩兩面鏡，鑑一盞燈、置一尊容．而重重交光，佛佛無盡。
二、喻明︰即借帝網之喻以喻心境。
見夫心境互照、本智雙入，心中悟無盡之境．境上了難思之心．心境重重，智照斯在。
三、合喻︰意唯一，而文有四節︰（一）取兩鏡及燈合之．（二）取兩鏡及一尊容以合．（三）雙融前二．（四）結例一切︰
（一）取兩鏡及燈合之者︰一鏡喻境、一鏡喻心．燈喻本智．但取明了之義。言【本智雙入】者︰智性色性本無二故．知一切法即心自性故．故此智性入心入境。言【心境重重】者︰合兩面鏡互照。【智照斯在】，即合一燈雙入．是則以本智為能照、心境二法皆為所照．由斯本智令心境互融。
又即心了境界之佛，即境見唯心如來．心佛重重，而本覺性一。
（二）取兩鏡及一尊容以合者︰尊容喻真佛故。今學人只解即心即佛，是心作佛．不知即境即佛，是境作佛。今明以如為佛，心境皆如．心如即佛，境如焉非。又心有心性，心能作佛．境有心性，安不作佛．以心收境，則心中見佛，是境界之佛．以境收心，則境中見佛，是唯心如來。【心佛重重】者，即兩鏡之重重。【而本覺性一】者，即尊容之雙入。
皆取之不可得，則心境兩亡．照之不可窮，則理智交徹。
（三）雙融前二者︰此以成止觀．心境兩亡即止．理智交徹即觀。
心境既爾．境境相望、心心互研、萬化紛綸，皆一致也．唯證相應，名佛華嚴矣。
（四）結例一切者︰境有多境、心有多心，各自相對，一一互相融也．萬化皆然，即總結例．唯證相應，則泯同果海也。
世主妙嚴品第一︰
貳、釋品名者︰梵云薩婆嚕鷄印拏倈驃訶柰耶鉢攞叵婆娜忙鉢里勿多．此云一切世間主莊嚴法門威德名品．今文存略。
第二、品稱有四︰一、會梵音．二、釋義理．三、立名所以．四、會釋晉經。
一、會梵音︰疏中一時總對．若別對者︰薩婆，一切也．嚕鷄，世間也．印拏倈，主也．驃訶，莊嚴也．柰耶，法門也．鉢攞叵婆，威德也．娜忙，名也．鉢里勿多，品也。
世者，時也．即是世間。然世間有三︰一、器世間即是化處．二、眾生世間即所化機．三、智正覺世間即能化主。
主者，君也．謂即諸王及佛。然主則唯二，諸王及佛，主於器界及眾生故。佛非世間，從所統受稱。
妙︰謂法門體用深廣難思．即主之所得。
嚴︰謂嚴飾．乃有多義︰一、器世間嚴︰謂其地堅固等．二、眾生世間嚴︰謂眾海各具法門威德故．三、智正覺世間嚴︰謂於一切法成最正覺，三業普周，法門無盡故．所以長行諸王之嚴，偈頌讚德，皆顯嚴佛．眾生不嚴不感佛興．正覺不嚴不能為主．器界不嚴非真佛處。復由佛嚴，顯遇者有德．眾生嚴輔，顯佛超勝．如是互嚴亦為妙嚴。
二、釋義理︰於中二︰先釋世主．後【妙謂】下，釋妙嚴．於中三︰初正明三世間嚴．次【眾生不嚴】下，出立嚴所以．後【復由佛嚴】下，明二嚴相成。
諸經無此廣嚴．故但初名序品．今明序已兼正，故廣讚諸嚴以為華嚴之由序。
三、顯立名所以︰彰異餘宗，不名序品。
舊云世間淨眼品者．謂所得法眼能淨世間故．淨即嚴義．餘如前說。
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