禪宗十牛圖

 禪宗認為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。講究不立文字，接引的方式多樣，棒喝，喝茶，參話頭等等五花八門。十牛圖也是另外一種方式。

禪宗十牛圖，也就是牧牛圖借用牧人馴牛的經過，來表現佛門弟子調伏心意的禪觀修證次第和境界。

歷代禪師用十牛圖教化禪宗學徒以及為該圖做禪宗式的詩頌者頗有其人。比較著名的有∶(1)宋·廓庵師遠的〈十牛圖頌〉，(2)明·胡文煥的〈十牛圖頌〉，(3)清·夢庵超格的〈牧牛圖頌〉。皆收在《卍續藏》第一一三冊、《禪宗全書》第三十二冊。另一為普明禪師所作，頌詞都不相同。

後人的解讀也各不相同，現將二種十牛圖一起呈現，供各位早日開悟見性。

廓庵禪師的《十牛圖頌》

廓庵思遠，他是五祖法演禪師的法孫，約生活於南宋高宗紹興二十(1150)前後。十牛圖頌，以牧童喻修行者，以牛喻妄心；十牛圖，表示悟道的過程，就是將妄心制伏而達到終極境界的過程。十牛圖的每一圖，表示的是修煉的一種境界與修行者的心路歷程。

《廓庵和尚十牛圖頌並序》曰：「夫諸佛真源眾生本，有因迷也沉淪三界，因悟也頓出四生。所以有諸佛而可成，有眾生而可作。是故先賢悲憫，廣設多途，理出偏圓，教與頓漸。從麤及細，自淺至深。末後目瞬青蓮，引得頭陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人間，此方、他界得其理也超宗越格，如鳥道而無蹤跡。得其事也，滯句迷言，若靈龜而曳尾。間有清居禪師觀眾生之根器，應病施方，作牧牛以為圖，隨機設教。初從漸白顯力量之未充，次至純真表根機之漸照，乃至人牛不見，故標心法雙亡。其理也盡根源，其法也存莎笠，遂使淺根疑誤，中下紛紜，或疑之落空亡也，或喚作墮常見。今觀則公禪師擬前賢之模範，出自己之胸襟，十頌佳篇交光相映。初從失

處，終至還源，善應群機，如救饑渴。慈遠是以探尋妙義，採拾玄微，如水母尋餐，依海蝦為目，初自尋牛終至入，強起波瀾，橫生頭角，尚無心而可覓，何有牛而可尋，泊至入，是何魔魅，況是起禰不了，殃及兒孫，不揆荒唐，試以為提唱。」

廓庵禪師的《十牛圖頌》如下：

一、尋牛

序：從來不失，何用追尋？由背覺以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠，歧路俄差。得失熾然，是非蜂起。

頌：

茫茫撥草去追尋，

水闊山遙路更深。

力盡神疲無處覓，

但聞楓樹晚蟬吟。

評：驚覺牛隻走失，撥草尋牛。

二、見跡

序：依經解義，閱教知蹤。明眾器餵一金，體萬物為自己。正邪不辨，真偽奚分？未入斯門，權為見跡。

頌：

水邊林下跡偏多，

芳草離披見也麼。

縱是深山更深處，

遼天鼻孔怎藏他？

評：自性之牛遍於水邊林下，無所不在，如巨牛之遼天鼻孔，無法隱藏。

三、見牛

序：從聲得入，見處逢源。六根門著著無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色里膠青，眨上眉毛，非是他物。

頌：

黃鶯枝上一聲聲，

日暖風和岸柳青。

只此更無迴避處，

森森頭角畫難成。

評：道只可自悟自證，不能以情識意想分別，如牛體非白非青不能描繪。一旦體道，無處不與道偕，更無迴避之地。

四、得牛

序：久埋郊外，今日逢渠。由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存。欲得純和，必加鞭撻。

頌：

竭盡精神獲得渠，

心強力壯卒難除。

有時才到高原上，

又入煙雲深處居。

評：雖然暫得調伏，但是牛性頑冥，又落紅塵之中。

五、牧牛

序：前思才起，後念相隨。由覺故以成真，在迷故而為妄。不由境有，唯自心生。鼻索牢牽，不容擬議。

頌：

鞭索時時不離身，

恐伊縱步入埃塵。

相將牧得純和也，

羈鎖無拘自逐人。

評：牛已不食苗稼，心已不放縱逾距，收放自如。

六、騎牛歸家

序：干戈已罷，得失還空。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。身橫牛上，目視雲霄。呼喚不回，撈籠不住。

頌：

騎牛迤邐欲還家

羌笛聲聲送晚霞。

一拍一歌無限意，

知音何必鼓唇牙。

七、忘牛存人

序：法無二法，牛且為宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，似月離雲。一道寒光，威音劫外。

頌：

騎牛已得到山家，

牛也空兮人也閒。

紅日三竿猶作夢，

鞭繩空頓草堂間。

八、人牛俱忘

序：凡情脫落，聖意皆空。有佛處不用遨遊，無佛處急須走過。兩頭不著，千眼難窺。百鳥銜華，一場懡鑼。

頌：

鞭索人牛盡屬空，

碧天遼闊信難通。

紅爐焰上爭容雪，

到此方能合祖宗。

評：以上三首闡明絕對的聖位境界是言語道斷，超越言詮。得魚要忘筌，上岸要舍筏，進而凡情脫落，聖意皆空，人牛兩忘，泯除一切心境對待。

九、返本還源

序：本來清靜，不受一塵。觀有相之榮枯，處無為之凝寂。不同幻化，豈假修治。水綠山青，坐觀成敗。

頌：

返本還源已費功，

爭如直下若盲聾。

庵中不見庵前物，

水自茫茫花自紅。

評：調收功成，一派天然，葉落花開自有其時，如同王維〈辛夷塢〉詩：「木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。」一切不假修持。

十、入廛垂手

序：柴門獨掩，千聖不知。埋自己之風光，負前賢之途轍。提瓢入市，策杖還家。酒肆魚行，化令成佛。

頌：

露胸跣足入廛來，

抹土塗灰笑滿腮。

不用神仙真秘訣，

直教枯木放花開。

評：前九首為自利自度，第十首為利他度他。自我生命成就圓滿之後，要走入市廛人間，「願將雙手常垂下，摸得人心一樣平」，實踐既出世又入世濟眾的菩薩道。

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宋代普明禪師《牧牛圖頌》

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普明禪師所作的

《牧牛圖頌》是由一條黑牛逐漸變成白牛，先從頭角，然後牛身，最後尾巴。所繪之牛由黑變白，分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在於調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系「漸修」的特色。

未牧第一：

猙獰頭角恣咆哮，

奔走溪山路轉遙，

一片黑雲橫谷口，

誰知步步犯佳苗。

初調第二：

我有芒繩驀鼻穿，

一回奔競痛加鞭，

從來劣性難調製，

猶得山童盡力牽。

受制第三：

漸調漸伏息奔馳，

渡水穿雲步步隨，

手把芒繩無少緩，

牧童終日自忘疲。

回首第四：

日久功深始轉頭，

顛狂心力漸調柔，

山童未肯全相許，

猶把芒繩且系留。

馴伏第五：

綠楊陰下古溪邊，

放去收來得自然，

日暮碧雲芳草地，

牧童歸去不須牽。

無礙第六：

露地安眠意自如，

不勞鞭策永無拘，

山童穩坐青松下，

一曲昇平樂有餘。

任運第七：

柳岸春波夕照中，

淡煙芳草綠葺葺，

飢餐渴飲隨時過，

石上山童睡正濃。

相忘第八：

白牛常在白雲中，

人自無心牛亦同，

月透白云云影白，

白雲明月任西東。

獨照第九：

牛兒無處牧童閒，

一片孤雲碧嶂間，

拍手高歌明月下，

歸來猶有一重關。

雙泯第十：

人牛不見杳無蹤，

明月光含萬象空，

若問其中端的意，

野花芳草自叢叢。

《佛遺教經》：譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。