教行信證六要鈔會本(證卷)

 

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顯淨土真實證文類 四

愚禿釋親鸞集

　  當卷大門第四明證，於中有四。一者題目，二者標舉，二段如前，三者正釋，自文之初至引《論註》所判第五功德相釋，註云已上抄出之文是為正釋，四者總結，「爾者」已下至卷之終，是其文也。

　  一題目，分二准前應知。依真實信得真實證，信證有次三四成數。

必至滅度之願　難思議往生

　  二言標舉者，題次一行，第十一願，是則必至滅度之願，亦云住正定聚之願。其下之註言「難思議往生」意者，《法事讚》中所釋三種往生之中其一名也。三種之内為之真實，依難思議往生之益所得之證，是為無上涅槃之果。

    問：今所舉外二種云何？

    答：在第六卷，可待下也。

    問：嘆此往生云「難思議」，其意如何？

    答：佛號不可思議光佛，歸彼誓願得往生故，指往生徳云難思議，是則罪惡生死凡夫，無有出離之緣下機，偏由佛力得入報法高妙淨土，更非凡心之所思度，更非口言之所可及，是故嘆言難思議也。

謹顯真實證者，則是利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果也。即是出於必至滅度之願，亦名證大涅槃之願也。然煩惱成就凡夫，生死罪濁群萌，獲往相回向心行，即時入大乘正定聚之數。住正定聚故，必至滅度。必至滅度即是常樂，常樂即是畢竟寂滅，寂滅即是無上涅槃，無上涅槃即是無為法身，無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然者彌陀如來從如來生，示現報、應、化種種身也。

　  就正釋中分文為二。自文之初至「報應化種種身也」總標大意，「必至」以下正引諸文，兼加私釋。

　  先就總標中，「謹顯」等者，正標當卷所立之名。

    「利他」等者，是指證道，或指初地已上，或指八地已上乃至等覺補處。是則衆生生者皆是阿鞞跋致，由佛大願業力所得希奇益也。

    「無上」等者，是指妙覺無上之位，必至補處所可窮極之妙果也。

    「即時」等者：

    問：當願之意，得不退位約往生後，彼土德故而如今者，約現生歟，其意如何？

    答：此有隱顯、傍正等意。若據顯正約生後益，若依隱傍約現生益。依之或云「即得往生住不退轉」，或云「皆悉到彼國自致不退轉」，各有料簡，是故《十住毘婆沙論》（卷五易行品）若云「即入必定」，若云「欲於此身」，皆約即時，是現生意。依此等義有此釋也。此義具載第二卷新本之中，宜見彼解。

必至滅度願文，《大經》（卷上）言：「設我得佛，國中人天，不住定聚必至滅度者，不取正覺。」已上

　  次正引中，先出彼此兩經五文。

　  初正願文：

    問：當願大意云何？

    答：因位所見諸土之中，或有雖致佛道修行退入邪聚，或有不退速得菩提，法藏憫愍彼退墮類，為令彼類住正定聚，終證涅槃之妙理故，發此願也。

    問：定聚、滅度是二益歟，又一益歟？

    答：是二益也。言定聚者，是當不退，言滅度者是指涅槃。

    問：定聚、滅度何為願體？

    答：諸師之意，多以不退為其願體。所謂寂云「令住定聚」，法位師云「願住定聚」，玄一師云「住定聚願」，靜照、真源共名「住必定聚之願」。但彼御廟、智光二徳並云「住正定聚必至菩提之願」，是舉兩益，如此名者，難定以何為所願之體。若約初益可為不退，若約究竟可為滅度。今此集意，就其終益被立名歟。

    問：言滅度者，大小二乘所證之理，共得此名，今指何耶？

    答：大乘滅度，文理共明。言其文者，次下所引《如來會》文，其説分明。又《大阿彌陀經》説云「令得佛道」，云「大涅槃」，云「取菩提」，云「得佛道」。言其理者，彌陀教文大乘真實終窮極説了義教也。極樂畢竟成佛道路，即是大乘善根界也。豈得小乘灰斷滅度，當知其證偏在大乘。

    問：如所立者，往生之後所得之益，淨土德也。然者所言現生即時不退之義，相違如何？

    答：豈不前言，於不退益有其隱顯、傍正之意。處處料簡，其意皆同。又滅度益，可為生後究竟之益，不可混亂。

    問：約生後益論不退者，其位如何？

    答：常途所談非三不退，是處不退。故《要集》（卷下末）判云處不退，又《群疑論》（卷四意）云：「初往生時即名不退者，此約處不退。」已上 但如下引本論意者，可云初益是行不退，後益念不退。所言未證淨心菩薩初地已上，上地菩薩是指八地已上故也。集主之意，立真實證其位深高，叶此義歟。

    問：「不住」等者，不之言者是指定聚，其義難云被滅度耶？

    答：不言流至必至滅度，初住定聚終成佛故。

《無量壽如來會》（卷上）言：「若我成佛，國中有情，若不決定成等正覺證大涅槃者，不取菩提。」已上

　  次《如來會》文，言「決定」者，正定聚也。「成等覺」者，是顯必至滅度之意，大乘滅度此文灼然。〈正信偈〉中云「成等覺證大涅槃」，此文意也。

願成就文，《經》（大經卷下）言：「其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚及不定聚。」

　  次願成就文，《大經》下卷最初文也。

    問：三聚之相，其位如何？

    答：三定聚義，諸説不同。若依小乘，《倶舎論》（卷一○）云：「正邪不定聚聖造無間餘。」已上本頌 《頌疏》（卷一一）釋云：「上句標，下句釋。謂諸聖人名正性定聚，造五無間者名邪定聚。餘即無間外餘凡夫也。」已上 若依大乘，如《釋摩訶衍論》（卷一）説者，有其二種：一者十信前名邪定聚，不信業果報等故。三賢十聖名正定聚，不退位故。十信名不定聚，或進或退未決定故。二者十信前并十信名邪定，大覺果名正定，三賢十聖名不定。三者十信前名邪定，十聖名正定，十信、三賢名不定。」已上 隨而諸師又有異解。且憬興師（述文贊卷中）破諸師解，述自義云：「今即餘教所説三乘，皆是穢土有此三乘故，若生淨土不問凡聖，定向涅槃，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脱，故唯有正定聚而無餘二也。」已上 如此釋者不定判位，只嘆彼土不退之德，叶處不退之義趣歟。縱令雖得三不退等，是又佛力，即處不退之勝德故無所違歟。

又（大經卷上）言：「彼佛國土，清淨安穩微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、天、人，智慧高明，神通洞達。咸同一類，形無異狀。但因順餘方故，有人天之名。顏貌端政超世希有。容色微妙，非天非人。皆受自然虛無之身，無極之體。」

　  次云「又言彼佛」等者，上卷（大經）文也。上明新生舊住報勝分科文中，於其新生又分正依，而今文者，初自「彼佛」至「泥洹之道」，明依報勝之結文也。「次於」等者，「泥洹」梵音，又言涅槃，乃是滅度。「次」者近也，是言彼土近涅槃道。

    問：《法事讚》（下卷）云：「極樂無為涅槃界。」已上 即其當體涅槃界也，何云「次」耶？

    答：彌陀妙果無上涅槃，極樂即又大涅槃界第一義諦妙境界相，理在絶言。今云次者，約其新生菩薩嘆故且云「次」也。

    「其諸」等者，明舊住勝又分二報，其中今之所引明正報勝之初文也。

    「智慧高明」是嘆内德，第二十九得辨才智願成就故。

    「神通洞達」同是内德六通願，願成就故也。

    「咸同」等者，是讚外相，第四無有好醜之願成就故也。

    「但因」等者，義寂師云：「因順餘方有其二義，一隨本業，謂往生者，或有資人業生，或有資天業生，雖生彼時無異狀，因順本業有人天名。二因居處，謂彼土中，或有依地居，或有在空居，雖彼果報無異狀，隨其所在處有人天名。」已上

    「顔貌」以下明超穢土，所引文次云「佛告」下，比挍顯勝明其超也。

    「非天」等者，上説因順有天人名先標非實。今正顯説無其實體。私案文意，是欲顯彰初生之時聖凡雖別，依佛力故即至上位同達真理，是故下説「皆受」等也。

    「自然虛無之身」等者，嘉祥師（大經義疏）云：「以神通無所不至故無極之體，如光影故虛無之身。」已上 義寂師云：「非胎藏所生育故自然，非飲食所長養故虛無，非老死所損没故無極，乃至 又即此身至成佛故。」已上 憬興師（述文贊卷下）云：「虛無無極者，無障故，希有故，如其次第，即求那羅延力願之報也。」已上 玄一師云：「言虛無者，横無障礙故。言無極者，縱無衰退故。」已上

    諸師料簡，各有一理。私潤色云，言「自然」者，為淨土德，《法事讚》（卷下）云：「從佛逍遙歸自然，自然即是彌陀國。」已上「虛無」又是淨土樂也，《般舟讚》云：「一到即受清虛樂，清虛即是涅槃因。」已上。虛無、清虛其義似同。

    言「無極」者，是順昇道無窮之義，此《經》下説言：「昇道無窮極」，又顯壽命無窮之義，同次下説云：「壽樂無有極。」

又（如來會卷下）言：「彼國眾生，若當生者，皆悉究竟無上菩提，到涅槃處。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」已上抄要。

　  次《如來會》願成就文，其意可見。又《平等覺》（卷三）云：「生無量清浄佛國者，其然後皆當得阿惟越致菩薩。」已上 《大阿彌陀經》説同之。又《莊嚴經》（卷中）云：「若有善男子、善女人，若已生若當生，是人決定證於阿耨多羅三藐三菩提，於意云何，彼佛刹中無三種失，一心無虛妄，二位無退轉，三善無唐捐。」已上 今此二文雖非所引，為備周覽，私所載也。

《淨土論》（論註卷下）曰：「莊嚴妙聲功德成就者偈言梵聲悟深遠微妙聞十方故。此云何不思議？經言：若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，即入正定聚。此是國土名字為佛事，安可思議。

　  次《淨土論》，此有五文。第一文者，國土莊嚴十七種中，其第十一之莊嚴也。今言「聲」者不關音聲，是名字也。

    言「經言」者：

    問：指何經耶？

    答：指《覺經》也。《彼經》（卷一）云：「十七我作佛時，令我名字聞八方上下無數佛國，諸佛各於弟子衆中，歎我功徳國土之善，諸天人民蝡動之類，聞我名字，皆悉踊躍，來生我國，不爾者，我不作佛。」已上

    問：彼《覺經》不云即入正定聚，今《註》何加之？

    答：經文雖隱，其義必然。云來生我國，即入正定聚也。就正定言今被引之。

莊嚴主功德成就者，偈言正覺阿彌陀法王善住持故。此云何不思議？正覺阿彌陀不可思議。彼安樂淨土。為正覺阿彌陀善力住持，云何可得思議邪？住名不異不滅，持名不散不失。如以不朽藥塗種子，在水不蘭，在火不燋，得因緣即生。何以故，不朽藥力故。若人一生安樂淨土，後時意願生三界教化眾生，捨淨土命隨願得生，雖生三界雜生火中，無上菩提種子，畢竟不朽。何以故，以逕正覺阿彌陀善住持故。

　  第二文者，同第十二之莊嚴也。不異、不滅、不散、不失住持之德，是又相順不退義故被引用之。

    「不朽藥」者，《華嚴經》説，隨義轉用。

莊嚴眷屬功德成就者偈言如來淨華眾正覺華化生故。此云何不思議？凡是雜生世界，若胎若卵，若濕若化，眷屬若干，苦樂萬品，以雜業故。彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛無別道故遠通夫四海之內皆為兄弟也。眷屬無量，焉可思議。」

　  第三文者，同第十三之莊嚴也。

    「莫非」等者：

    問：於極樂中，胎生、化生差別分明，何如此釋？

    答：彼胎生者，即是化土，疑惑佛智行者所生。此化生者，即是報土，明信佛智行者所生。今釋最為明真實證之要文歟。

    「同一」等者，於第二卷私御釋中被載此詞，仍於其下新末鈔中，粗加愚解，可見彼鈔。

又（論註卷下）言：「願往生者，本則三三之品，今無一二之殊，亦如淄澠一味，焉可思議。」

　  第四文者，同第十六大義門功德就文也。

    「本則」等者，此有二義。一云，於彼二乘及以女人諸根不具等之三類，各有名體，是故舉彼體三、名三言之「三三」，言「一二」者，體與名也。二云，言「三三」者，是指九品，言「一二」者，雖説遇大、遇小、遇惡、九品差別、實無一品、二品之殊，何況實有九品差。

    問：九品説相，經文分明，何無殊乎？

    答：九品在機不關淨土，又説九品是化土相，於實報土更無其差，實不可有地前位故，此義可俟下第六卷料簡而已。

    問：今此莊嚴功德之文，除本論偈以下註初，有何意耶？

    答：於上所引眷屬成就，明彼淨土正覺淨花純一化生報土之相，爰除數箇莊嚴功德，引當莊嚴功德成就，而略文初，正以本則三三之品今無一二之殊土相，直次正覺淨華之所化生報土之相，是為顯土無九品也。若依此義，上二義中，以後一義可為集主之本意也。

    言「淄澠」者，二水名也。

又《論》（論註卷下）曰：「莊嚴清淨功德成就者，偈言觀彼世界相勝過三界道故。此云何不思議？有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土，三界繫業畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議。」已上抄要

　  第五文者，同莊嚴中初莊嚴也。

    「觀」者觀察，「彼」者極樂世界，「相」者彼清淨相，「勝過」等者，明非三界之所攝也。《註》（論註卷上）釋之云「抑亦近言」，是顯其為高妙土也。

    問：何今逆次引用之耶？

    答：今此清淨是其總相，是故本論自總開別。而拔簡要引用之時，今以總相結所鈔出之別相歟。

    「有凡」等者，言凡夫類雖不斷惑，由佛力故得往生也。又得往生即無生故，即契煩惱即菩提等甚深證悟，彼土德故。

    「涅槃分」者，未至極位，故云「分」也。

《安樂集》（卷下）云：「然二佛神力，應亦齊等。但釋迦如來不申己能，故顯彼長，欲使一切眾生莫不齊歸。是故釋迦處處嘆歸，須知此意也。是故，曇鸞法師正意，歸西故，傍大經奉讚曰：安樂聲聞菩薩眾人天，智慧咸洞達，身相莊嚴無殊異，但順他方故列名。顏容端政無可比，精微妙軀非人天，虛無之身無極體，是故頂禮平等力。」已上

　  次《安樂集》下卷文也。第八大門有三番中第二彌陀、釋迦二佛比挍之段末後文也。文意易見。所引經讚《讚阿彌陀佛偈》之文也。今之八句，依上所引正報勝文，上解經意，讚意全同。

光明寺疏（玄義分）云：「言弘願者，如大經說。一切善惡凡夫，得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。又佛密意弘深，教門難曉，三賢、十聖弗惻所闚。況我信外輕毛，敢知旨趣。仰惟，釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎。彼喚此遣，豈容不去也。唯可懃奉法畢命爲期，捨此穢身即證彼法性之常樂。」

　  次大師釋，所引有二，其初文者，《觀經玄義》序題門釋。初自「弘願」終至「緣也」，如第二卷鈔新本解。

    又「佛密意」者，含二尊意，若約彌陀是顯如來智慧深廣，如《大經》（卷下）説「如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。」已上 若約釋迦，是顯一代出世大事，其大事者，為令衆生往生極樂，入佛知見，即證法性之常樂也。

    「教門難曉」者，八萬諸教，教行區分，求出要類各欲行之，權實、淺深、難易、堪否，凡夫依之易迷難解，若不解了，恐難輙生真實信心。

    「三賢」等者，弗闚有二：一者約人，下人不測上人之智。二者約理，如云「唯佛與佛乃能究竟」故也。

    「況我」等者，謂其内證，雖居佛地示同凡惑引導下機之卑言也。

    言「信外」者，此有二義：一是指十信外凡位故言之信外，言「輕毛」者，《仁王經》等指十信故。二是指十信以外凡位，述謙下言「更不可云入道位」，故信外之言又順此義，輕毛之譬云通信外，強無咎歟。十信之位猶如輕毛，況信外哉。

    「唯可」等者，「懃心」安心，「奉法」起行。「畢命為期」四修之中，舉長時修攝餘三修。

    「捨身」者，明往生益。「即證」等者，即顯證理。言「法性」者，是則真如亦是實相。言「常樂」者，常者即是無量壽體，樂者即是安樂之義，即又法性。聖道、淨土二門雖殊，得脱之道共證此理。而聖道門於此土中即身悟之，淨土之教依佛願力生彼土後得此證也。

又（定善義）云：「西方寂靜無爲樂，畢竟逍遥離有無，大悲熏心進遊法界，分身利物等無殊。或現神通而説法，或現相好入無餘，變現莊嚴隨意出，群生見者罪皆除。又賛云：歸去來，魔鄉不可停。曠劫來流轉六道，盡皆逕，到處無餘樂，唯聞嘆愁生死聲。畢此生平後，入彼涅槃城。」已上

　  次三首讚，〈定善義〉中水觀讚也。

    言「寂靜」者淨土德也。《大經》上云：「其心寂靜志無所著。」已上 彼嘆法藏發心之相，此讚淨土無動之德，依正雖異其義是同。

    言「無為」者，《大經》（卷下）説云「無為自然」，《法事讚》（卷下）釋云「極樂無為」，即是無造作義。樂是對苦，即是極樂。

    「畢竟逍遙」同是快樂無窮義也。

    「離有」等者，第一義諦妙境界相殊妙淨土，第一義者即是中道，故離二邊。

    「大悲」等者，《大經》（卷下）或云「其大悲者深遠微妙」，或又説云「廣若虛空大慈等故」，拔苦與樂其意聊異，共是利物，利物之心彼此平等，依此義故言之「無殊」，今所言者是内證德。

    「或現」等者，明外用德。

    言「神通」者，是約身業。

    言「説法」者，是約口業。

    言「相好」者，又約身業。

    「入無餘」者，是約涅槃。即明必至滅度益耳。

    「變現」等者，是明本國菩薩衆等，往他方界皆設變現隨意化儀，即被群生，與滅罪益。

    「歸去」等者，是約證得住生之義，彼法界身本來本覺，十劫被機，是非實成，所歸衆生，凡迷更雖不知始覺冥本覺理，而契當之如來力也。餘處解釋，或（禮讚）云「努力翻迷還本家」，或云（般舟讚）「元來是我法王家」，皆此意也。

    言「魔鄉」者，是娑婆界，四魔嬈亂常障佛道，而念佛人由他力故魔不為礙，不為礙故往生淨土，淨土無魔，故成佛道，故勸可厭此魔鄉也。

    「唯聞」等者：

    問：於六道中，欲界六天苦樂猶交，況上二界更無憂苦，二禪喜受，三禪樂受，此等何言有愁歎耶？

    答：雖言有樂此非實樂，當卷（定善義）下云：「言三界苦樂者，苦則三途八苦等，樂則人天五欲放逸繋縛等樂，雖言是樂然是大苦，畢竟無有一念真實樂也。」已上 淨穢相對，三界中樂非實樂故云「愁歎」也。

夫案眞宗教、行、信、證者，如來大悲回向之利益。故若因若果，無有一事非阿彌陀如來清淨願心之所回向就。因淨故，果亦淨也。應知。

　  「夫案」以下至「披論註」私御釋也。是明廻向。於中自初至云「應知」略結往相。

二言還相回向者，則是利他教化地益也。則是出於必至補處之願，亦名一生補處之願，亦可名還相回向之願也。

　  云「二言」下至「之願也」，總標還相。

顯《註論》，故不出願文，可披《論註》。

　  「顯註論」下至「披論註」，先標所引，次正出文。文有三段，《論》與《註》也。

《淨土論》曰：「出第五門者，以大慈悲觀察一切苦惱衆生，示應化身回入生死薗，煩惱林中，遊戲神通至教化地。以本願力回向故，是名第五門。」已上

　  初文利行滿足章文，第三卷本引此論文，第二卷奥被引註釋，於其註釋載推義訖。

《論註》（卷下）曰：「還相者生彼土已，得奢摩他毘婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切衆生，共向佛道。若往若還，皆爲拔衆生渡生死海。是故，言回向爲首得成就大悲心故。」

　  次之文者，第二起觀生信章中廻向門下分二種中，還相廻向之註釋也。

    「奢摩他」者，此翻云止。

    「毘婆舎那」此翻云觀。

    「方便力」者，即廻向也。故下善巧攝化章中釋巧方便廻向文云：「以後其身而身先故名巧方便，此中言方便者，謂作願攝取一切衆生，共同生彼安樂佛國，彼佛國即是畢竟成佛道路，無上方便也。」已上

    言「稠林」者，稠《玉篇》云：「直留切，密也。」《廣韻》云：「直由切，稠也，多也。」林《玉篇》云：「力金切，平土有叢木。」《廣韻》云：「力尋切，地上有叢木。」故稠林者，不謂善惡喩繋多義。《十地論》（卷一一）云：「稠林者衆多義故，難知義故。」已上

又（論註卷下）言：「即見彼佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身。與淨心菩薩，與上地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等故。平等法身者，八地已上法性生身菩薩也。寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故，名爲平等法身。以平等法身菩薩所得故，名爲寂滅平等法也。此菩薩得報生三昧。以三昧神力，能一處、一念、一時，徧十方世界，種種供養一切諸佛及諸佛大會衆海。能於無量世界無佛、法、僧處，種種示現，種種教化度脱一切衆生，常作佛事。初無往來想、供養想、度脱想。是故此身名爲平等法身，此法名爲寂滅平等法。未證淨心菩薩者，初地已上七地以還諸菩薩也。此菩薩，亦能現身，若百若千，若萬若億，若百千萬億，無佛國土施作佛事。要作心入三昧，乃能非不作心。以作心故，名爲未證淨心。此菩薩，願生安樂淨土即見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時，與上地諸菩薩，畢竟身等法等。龍樹菩薩、婆薮槃頭菩薩輩，願生彼者，當爲此耳。

　  後之文者，第三觀行體相，就明依正二十九句莊嚴成就，如來八種功德之中第八莊嚴功德成就有三段内，今文第三正釋住持行相以下，至第十重利行滿足章中，別約近等五門，配禮拜等之五念門，併被引之。

　  此文意者，生極樂者，皆登八地，即證法身寂滅極理。為此義者，云得十信、三賢之位，又有九品差別之相，皆是假説，只是約機，以契平等法身證悟為真實證，被引此文為顯此意。能得此意可見此文。

    問：極樂生位不關七地已還位耶？

    答：得無生忍其位不同。或約初地或約八地。若依初地得忍之説，可云廣通七地已還。今就深位先據八地。

    「未證」等者：

    問：《起信論》云：「證法身者，從淨心地乃至菩薩究竟地。」已上 依彼論意，淨心地者是指初地，究竟地者是指十地，然者何以七地已還，名為未證淨心菩薩？

    答：是如前述，謂證真如初地、八地其説相分，思彼論意，立淨心名約證真如，今言未證約有作心，即云功用無功用是。

    問：初地已上菩薩已得無分別智，何云作心？

    答：此有分極，彼已雖得無分別智，若猶相望八地已上是作意也。又或義云：依法相意，七地已還於第六識有漏無漏令雜起故，若其有漏現起之時猶必可有作意分別，是故判云非不作意。

    言「身等」者，是指相好莊嚴等也。

    言「法等」者，指所説也。

    「龍樹菩薩婆藪槃頭菩薩」等者：

    問：天親賢位，龍樹聖位，彼此何同？

    答：雖有地上、地前不同，分有所得，是故類同。是以撲揚（成唯識論演秘卷一意）讚天親云：「位居明德，道隣極喜。」已上 又《弘決》（卷五意）云：「天親、龍樹内鑑冷然。」已上 或依隣近，或依内鑑為一雙也。

    問：地上菩薩，願生極樂其義難思，所以然者，淨穢差別在心染淨，於境本來無染淨差，初地以上既斷無明分顯我性，身居報土任運自聞報佛説法，所見境界報土儀式，何更願生彼淨土耶？故《探玄記》（卷三）云：「十住已去不退菩薩所住名為淨土。」已上 地前猶爾，地上何願？

    答：雖有多義且出一義，生身得忍以捨依身願生他方淨土故也，是更非如凡夫願生故。《大論》（卷七四意）云：「若得無生法忍，斷一切結使，死時捨此肉身。」已上 《涅槃疏》云：「分段質礙，煩惱雖盡，必須捨報。」已上 蓋此義也。

問曰：案十地經，菩薩進趣階級，漸有無量功勲，逕多劫數，然後乃得此。云何見阿彌陀佛時，畢竟與上地諸菩薩，身等法等邪？答曰：畢竟者，未言即等也，畢竟不失此等故，言等耳。問曰：若不即等，復何得言菩薩？但登初地，以漸増進，自然當與佛等，何假言與上地菩薩等？答曰：菩薩於七地中得大寂滅，上不見諸佛可求，下不見衆生可度，欲捨佛道證於實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度與二乘無異。菩薩若往生安樂見阿彌陀佛，即無此難。是故須言畢竟平等。

　  「菩薩於七地中」等者：

    問：大寂滅者，是何義乎？

    答：實相理地不立一塵，若至此位，其悟窮極，由此義故云大寂滅。

    問：一切菩薩，皆於七地證寂滅耶？

    答：若約證理之至極者，皆可然也。

    問：於此位中，不見諸佛及以衆生有何故耶？

    答：以住無生極理之故，不見上求下化相也。但此義者約根本智，若是令約後得智邊，可有上求下化相也。

    問：縱雖穢土修行得道，於第七地必蒙諸佛加勸力者，何為往生安樂德乎？

    答：穢土修行雖蒙加勸，本居淨土蒙其加勸，其德猶以殊勝故也。

    問：七地已上諸菩薩等，更不可願生極樂耶？

    答：任常途義不許其義。所以然者，七地已還，悲增菩薩為利益他以慈悲心受分段身，是故可有猶願極樂。八地已上，縱令雖為悲增菩薩必得變易，故不可願生極樂歟。但加短解，可有猶願生極樂義。所謂極樂諸佛本家，何佛、菩薩而不求生，是故《九品往生經》云：「無量壽佛亦九品淨域三摩地，即是諸佛境界如來所居，三世諸佛從此成正覺。」已上 普賢、文殊等大菩薩，願往生者即此故也。集主深意，有此義歟。

復次無量壽經中，阿彌陀如來本願言：設我得佛，他方佛土諸菩薩衆，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，爲衆生故，被弘誓鎧，積累德本，度脱一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒砂無量衆生，使立無上正眞之道。超出常倫，諸地之行現前，修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。按此經推彼國菩薩，或可不從一地至一地。言十地階次者，是釋迦如來於閻浮提一應化道耳。他方淨土，何必如此。五種不思議中，佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地，無超越之理，未敢詳也。譬如有樹名曰好堅，是樹地生百歳，乃具一日長高百丈。日日如此，計百歳之長，豈類修松邪？見松生長，日不過寸，聞彼好堅何能不疑即日。有人，聞釋迦如來證羅漢於一聽，制無生於終朝，謂是接誘之言非稱實之説。聞此論事，亦當不信。夫非常之言，不入常人之耳，謂之不然，亦可其宜也。

　  「復次」等者：

    問：引二十二願，其要如何？

    答：初地已上七地已還，願生極樂可有二要：謂一為免於第七地證實際難，二為諸位速疾超越。其中為顯超越之益引當願也。

    問：願意如何？

    答：諸佛土中，或有悉經十地階位，自一至二乃至自九至十之土，或有超昇直登等覺，速至補處。如來因中，見彼諸土選擇之時，愍諸菩薩十地修行經歷劫數發起超越諸位速至補處之願。但所除者，有利他願暫施自在利生而已。只任意樂，更非願力之有偏也。

    言「言十地階次」等者：

    問：如案《起信論》大意者，為怯弱機示超證義，為懈慢機示歷劫義，説此義趣正決判云：「無有超過法故，以七地菩薩皆逕三阿僧祇劫。」已上 如此説者，超證方便，經劫實義。而今釋意，忽以矛盾，如何？

    答：《起信論》意所判實爾，常途性相又以是同。但如性宗者多許超證，各別宗旨不可異論。何況今釋所判不亙穢土超證，十地階次只是釋迦一代化道。對之專述淨土超證他力願意，於超證義許與不許不及成諍，非相違歟。

    「五種不思議中」等者，註當章中，上所舉之國土體相之下釋云：「諸經統言有五種不可思議：一者衆生多少不可思議，二者業力不可思議，三者龍力不可思議，四者禪定力不可思議，五者佛法力不可思議。」已上

    「譬如」等者，《大論》十云：「譬如有樹名好堅，是樹在地中百歳，枝葉具足一日出生高百丈，是樹出已欲求大樹以蔭其身，是時林中有神語好堅言，世中無大汝者，諸樹皆當在汝蔭中，佛亦如是，無量阿僧祗劫在菩薩地中生，一日於菩提樹下金剛座處，實知一切諸法相得成佛道。」已上 天台（法華文句一○上）云：「好堅處地芽已百圍。」已上 百圍百歳彼此相違有異説歟，不須和會。又或説云：「此樹梵言曰諾瞿陀，亦梵言云尼拘律陀，此云無節，即好堅也。或又此樹翻為楊柳」云云 此譬喩意，以松生長一日一寸，比自一地至其一地，以好堅樹一日百丈，況彼淨土超證義也。

    「有人」等者，今引頓悟即證之例，助彼超越速疾益也。

    問：上指十地階次施設，言為釋尊一代化道。今舉一聽終朝之證，為釋迦佛化道之益。何相違耶？

    答：漸頓、空有、半滿、權實、隨他、隨自，皆在釋迦一佛設化。但言閻浮一化道者，顯彼説中十地階次，為其一途隨宜之説，彼此隨機各蒙教益，皆不相違。

略説八句，示現如來自利利他功德莊嚴次第成就，應知。此云何次第，前十七句是莊嚴國土功德成就。既知國土相，應知國土之主，是故次觀佛莊嚴功德。彼佛若爲莊嚴，於何處座，是故先觀座。既知座，已宜知座主，是故次觀佛莊嚴身業。既知身業，應知有何聲名，是故次觀佛莊嚴口業。既知名聞，宜知得名所以，是故次觀佛莊嚴心業。既知三業具足，應知爲人天大師堪受化者是誰，是故次觀大衆功徳。既知大衆有無量功德，宜知上首者誰，是故次觀上首。上首是佛。既知上首恐同長劫，是故次觀主。既知是主，主有何增上，是故次觀莊嚴不虛作住持。八句次第成也。

　  「略説」等者，是結文也。

    問：「次第成就應知」等者，為指自利利他次第，如何？

    答：是明如來八種功德生起次第，但其八種，論彼法體併為自利利他功德置而不論，雖然今正所言次第不關二利，只明八種功德生起，生起次第具見註釋。

觀菩薩者，云何觀察菩薩莊嚴功德成就？觀察菩薩莊嚴功德成就者，觀彼菩薩，有四種正修行功德成就。應知。眞如是諸法正體。體如而行則是不行。不行而行，名如實修行。體唯一如而義分爲四。是故四行以一正統之。

　  觀察菩薩莊嚴之中，論文有三：一「云何」下標牒章目，二「觀彼」下標有四種莊嚴功德，三「何者」下正釋四種莊嚴。

    二註之中，「真如」等者，《大乘止觀》（止觀法門卷一）云：「問曰，云何名此心為真如。答曰，一切諸法依此心有，以心為體，望於諸法，法悉虛妄，有即非有對此虛偽法故因為真。又復諸法雖實非有，但以虛妄因緣而有生滅之相，然彼虛法生時此心不生，諸法滅時此心不滅，不生故不增，不減故不滅，以不生、不滅、不增、不減故，名之為真。三世諸佛及以衆生，同以此一淨心為體，凡聖諸法自有差別異相，而此真心無異無相，故名為如。」已上 又天台（金剛錍）云：「萬法是真如，由不變故。真如是萬法，由隨緣故。」已上 就言真如諸法正體可有二意：一諸法皆是虛妄之相，真如一法唯是真實。其真如者，是心一法。若依此義，言諸法中唯此一真，是正體也。上所舉之《大乘止觀》叶此意歟。二真如體相不限一心，森羅萬像三千諸法莫非真如，就其相望雖有隨緣、不變之異，色心諸法莫非真如。若依此義諸法悉是真如正體，是故釋云諸法正體，天台正意可合此義。

    「不行」等者，無分別相，相應真如所修行故，言「不行」者是約體如，於其正體離情執故。言「而行」者約正修行，於其所行無作意故，三正釋中，功德莊嚴為四種故文有四段，省文言之，一不動遍至供佛化生，二一念遍至利益群生，三一切世界讚嘆諸佛，四無三寶處住持莊嚴。

何者爲四：一者於一佛土身不動搖而徧十方，種種應化如實修行，常作佛事，偈言安樂國清淨常轉無垢輪，化佛、菩薩日如須彌住持故，開諸衆生淤泥華故。八地已上菩薩，常在三昧，以三昧力身不動本處而能徧至十方，供養諸佛，教化衆生。無垢輪者，佛地功德也。佛地功德，無習氣、煩惱垢。佛爲諸菩薩，常轉此法輪。諸大菩薩，亦能以此法輪，開導一切，無蹔時休息，故言常轉。法身如日而應化身光，徧諸世界也。言日未足以明不動，復言如須彌住持也。淤泥華者，經言，高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生蓮華。此喩凡夫在煩惱泥中爲菩薩開導能生佛正覺華。諒夫紹隆三寶，常使不絶。

　  第一段中「無垢輪」者：

    問：今註釋，初約八地已上所行，後約佛地，一師所釋於一科中何忽相違，又智光云：「初地已上菩薩，亦能以此法輪開導一切。」已上 旁以未審，就中既言佛地功德不謂初地、八地已上，於因位中何轉之耶？

    答：既云無垢，今釋之意屬佛功德，其義可然。雖然或云八地已上，或云初地，各約分轉，共無所違。次至于云因位之中不可轉者，非究竟者是不為難，其上蒙佛加力故也。

    「淤泥華」者：

    問：指何華乎？

    答：言淤者濁，言泥者水，生濁水華是蓮華也。淤泥譬之衆生煩惱，華譬佛性。或又淤泥喩之性德，華喩修徳。

    云「經言」者，《維摩經》也。

二者，彼應化身，一切時，不前不後，一心一念，放大光明，悉能徧至十方世界，教化衆生，種種方便，修行所作，滅除一切衆生苦故，偈言無垢莊嚴光一念及一時普照諸佛會，利益諸群生故。上言不動而至，容或至有前後，是故復言一念一時無前無後也。

　  第二段中，「無垢光」者，輪光雖異無垢義同，准上應知。

三者，彼於一切世界無餘照諸佛會，大衆無餘廣大無量供養恭敬讚嘆諸佛如來功德。偈言雨天樂華衣、妙香等供養讚諸佛功德無有分別心，故。無餘者，明徧至一切世界一切諸佛大會，無有一世界、一佛會不至也。肇公言：法身無像而殊形竝應至韻，無言而玄籍彌布，冥權無謀而動與事會，蓋斯意也。

　  第三段中「肇公言」者：

    問：是指誰人，指何書乎？

    答：羅什三藏有其四子，各為英傑，世稱之言生、肇、融、叡。生者道生，肇者僧肇，融者道融，叡者僧叡。今肇公者即僧肇也。此人造論，曰之《肇論》，依《維摩經》所記書也。彼《論》序云：「夫聖智無知而萬品倶照。」（次法身下如今所引） 此釋之意，三論宗旨甚深義理，不及輙述，詞雖幽玄總而言之，是則不行而行意也。

四者，彼於十方一切世界無三寶處，住持莊嚴佛法僧寶功德大海，徧示令解如實修行。偈言何等世界無佛法功德寶，我願皆往生示佛法如佛故。上三句雖言徧至，皆是有佛國土。若無此句，便是法身有所不法，上善有所不善。觀行體相竟。

　  第四段中，言「上三句雖言」等者，此述當段利益周備，其意見註。不能更述，然而猶粗解其意：上三句者，於有佛國舉遍至德，未顯無佛世界利益，今至此句彰無佛法功德寶處住持行相。是故利物於此圓滿，功德於此具足而已。

    問：三段句數各有一四句偈之故十二句也，何云三句，准初標者可云四種，若依章段可云三章、三段等歟，如何？

    答：《唯識論》（成唯識論卷二）云：「名詮自性，句詮差別。」已上 就差別義，云句無過，即下釋中國土莊嚴云十七句，如來莊嚴稱曰八句，菩薩莊嚴又云四句，皆此意也。於外典中又有其例，謂以絶句四韻等作，雖為一首，稱一句詩，是常事也。可准據歟。

    「便是」等者，無三寶處利益，若闕欲明可有法身不遍上善不具之過意也。

    言「上善」者，諸大菩薩所得善法功德等也。智光《疏》釋當章意云：「然諸大菩薩，普於十方無量世界，若有三寶處，若無三寶處受五種生隨其所應救濟有情令修佛法。此中且就無三寶處，菩薩受生示法令行。」已上 五種生者，一除災生，二隨類生，三大勢生，四增上生，五最勝生。同《疏》列之，具雖解釋，依繁略之，若欲知者可見彼《疏》。

已下是解義中第四重，名爲淨入願心。淨入願心者，又向説觀察莊嚴佛土功德成就、莊嚴佛功德成就、莊嚴菩薩功德成就。此三種成就，願心莊嚴，應知。應知者，應知此三種莊嚴成就由本四十八願等清淨願心之所莊嚴，因淨故果淨，非無因他因有也。

　  淨入願心章中有二：一註中自言「已下」已來二十字者，結前生後，又牒章目。二「又向説」下是正釋也。此有五段，今是其初。

    此第一段，正是淨入願心義也。當段之文，第三卷本被引用之，仍於彼下解章目意，粗述大意。故今略之。

    「因淨」等者，是破外道所執妄計。

    言「無因」者，於五見中，是指邪見。

    「他因有」者，戒禁取也。

略説入一法句故。上國土莊嚴十七句，如來莊嚴八句，菩薩莊嚴四句爲廣。入一法句者爲略。何故示現廣略相入，諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。此二法身，異而不可分，一而不可同。是故廣略相入，統以法名。菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。

　  「略説」以下第二段也。

    「入一」等者，合以依正二十九句莊嚴成就，皆悉攝入一法句中。一法句者，「一法」二字所詮法體，「句」一字者能詮名字。以彼三種入一法句，以之為名。智光《疏》云：「第四淨入願心，即分二：一因果相成，二入一法句。」已上 此釋之意，以下三段攝當段歟。

    「一者法性法身，二者方便法身」等者：

    問：依何經論立二身乎？

    答：《智度論》（卷三四）云：「一者法性生身佛，二隨衆生優劣現化佛，為法性生身佛故，説乃至聞名得度。為衆生現身佛故，説雖共佛住隨業因緣有墮地獄者。法性生身佛者，無事不辨，無願不滿。」已上 智光《疏》云：「龍猛説二種佛，一法性生身佛，二隨衆生現身佛，即以本迹為二法身，由法性法身出方便法身，即以本垂迹，由方便法身出法性法身，即以迹顯本，此二法身異而不可分，一而不可同。」已上 此疏之中「，龍猛言」者，指上論歟。

    問：云生云出，有何別耶？

    答：言生者起，出者顯也。

    「是故廣略相入 乃至 不能自利利他」者，法性法身是自利德，方便法身利他德也。

一法句者，謂清淨句，清淨句者，謂眞實智慧無爲法身故。此三句展轉相入。依何義名之爲法，以清淨故。依何義名爲清淨，以眞實智慧、無爲法身故。眞實智慧者，實相智慧也。實相無相故，眞智無知也。無爲法身者，法性身也。法性寂滅故，法身無相也。無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。無知故能無不知，是故一切種智即眞實智慧也。以眞實而目智慧，明智慧非作非非作也。以無爲而樹法身，明法身非色非非色也。非于非者，豈非非之能是乎。蓋無非之曰是也，自是無待復非是也。非是非非，百非之所不喩。是故言清淨句。清淨句者，謂眞實智慧、無爲法身也。

　  一法句下是第三段，釋一法句。

    「三句展轉相入」等者：

    問：真實智慧無為法身，是為一法，為別法耶？

    答：依相宗意是為別法，能證之智，所證之理，為各別故。依性宗意是為一法，理智不二之極談故。今鸞師者是性宗故，今釋所述真實智慧即是無為法身義也。凡當段意甚深義趣，愚鈍領解輙以難及，閑伺宗旨可加料簡，謂其大意，已云「百非之所不喩」，是故「千是所不顯」也。

此清淨有二種，應知。上轉入句中通一法入清淨，通清淨入法身。今將別清淨出二種故，故言應知。

　  「此清」已下是第四段，上一法句開為二種。其文可見。

何等二種，一者器世間清淨，二者衆生世間清淨。器世間清淨者，如向説十七種莊嚴佛土功德成就，是名器世間清淨。衆生世間清淨者，如向説八種莊嚴佛功德成就，四種莊嚴菩薩功德成就，是名衆生世間清淨。如是一法句攝二種清淨義。應知。夫衆生爲別報之體，國土爲共報之用。體用不一，所以應知。然諸法心成無餘境界。衆生及器，復不得異不一，則義分不異，同清淨。器者用也，謂彼淨土，是彼清淨衆生之所受用故，名爲器。如淨食用不淨器，以器不淨故，食亦不淨，不淨食用淨器，食不淨故，器亦不淨。要二倶潔，乃得稱淨。是以一清淨名，必攝二種。問曰：言衆生清淨，則是佛與菩薩。彼諸人天，得入此清淨數，不。答曰：得名清淨，非實清淨。譬如出家聖人，以殺煩惱賊故名爲比丘，凡夫出家者，亦名比丘。又如灌頂王子初生之時，具三十二相，即爲七寶所屬，雖未能爲轉輪王事，亦名轉輪王。以其必爲轉輪王故。彼諸人天亦復如是。皆入大乘正定之聚，畢竟當得清淨法身。以當得故，得名清淨。

　  「何等」等者，是第五段，釋其開出二種之相。

    「如是」等者，當段之中，初開二種，今其二種還又攝入一法句也。

    「衆生為別報之體」者，別報正報唯自受用他不受用，故別報者是不共也。

    「國土為共法之用」者，依報自他共受用故言之共法。

    問：衆生云體，器界云用，其意如何？

    答：依衆生報感所居土，以此義故體是衆生，用器界也。

    問：就此別報、共法之中有幾種耶？

    答：有四不同，言其四者，別報有二：一不共中不共，謂如眼等根，唯是自識依用非他所受用故，全為不共。二不共中之共，如扶根四塵，他亦受用故，又如以手摩觸，如此之事為之共法。共法又二：一共中之共，所謂山河、大地等是，鬼畜人天同受用故云共中共。二共中不共，所謂田宅、舎宅、衣服、資具，如此之類雖為共法，自身之外他不共也。

    言「諸法心成無餘境界」者，《華嚴經》（唐譯卷五四意）云：「三界唯一心，心外無別法。」已上 又《起信論》多有此意，其論文等，所引第二新本并當卷鈔上也。

    問：「器者用」者，體用義歟，受用義歟？

    答：受用義也。

    問：上對衆生及以國土判其體用，准彼思此可為體用之義者耶？

    答：上判體用不及異論，今釋不爾，下細釋云：「清淨衆生之所受用，故名為器。」已上 為受用義尤分明也。

    問：所言受用，衆生與器，何為能所，判屬如何？

    答：器所受用，清淨衆生能受用也。

    問：見下譬喩，器是能受，人所受歟？謂食如人，器是國土，以國土人，如次配當能所受者，叶道理耶？

    答：釋云「衆生之所受用」，人為能受，其理無諍。但今譬者，非強分別能受、所受，只顯人器共得稱淨之義而已。

善巧攝化者，

　  善巧攝化章中有二。初標章目解章目者，言「善巧」者，是方便也。此義可見《摩訶止觀》，言「方便」者如下註釋。

    言「攝化」者，攝攝受義，化化導也。是則攝化利益衆生，以巧方便廻向善也。

    問：就言攝化，可有能攝、所攝乎？

    答：廣略止觀修行能攝，以此功德施衆生者所攝義也。

如是菩薩，奢摩他毘婆舍那，廣略修行成就，柔濡心。柔濡心者，謂廣略止觀，相順修行，成不二心也。譬如以水取影清靜相資而成就也。

　  如來以下是正釋也。此有四段，第一段明止觀相順成柔輭心。

    「柔輭心」者，見今註意隨順義也。智光《疏》云：「柔輭心者謂不二心，廣略止觀相順修行成不二心。」已上 全同今釋。

    「不二心」者，止觀二法不相離心，此乃相應，其義即是柔輭心也。

如實知廣略諸法。如實知者，如實相而知也。廣中二十九句，略中一句，莫非實相也。

　  「如實知」下第二段也。是明廣略皆實相也。

如是成就巧方便回向。如是者，如前後廣略皆實相也。以知實相故，則知三界衆生虛妄相也。知衆生虛妄，則生眞實慈悲也。知眞實法身，則起眞實歸依也。慈悲之與歸依巧方便，在下。

　  「如是成」下第三段也。當段正明成巧方便廻向之意。

    言「知衆生虛妄則生真實慈悲也」者，是巧方便之慈悲心，即是下化衆生心也。次下釋云：「知真實法身」等者，上求菩提。

    言「歸依」者，即智慧也。

    「慈悲 乃至 在下」者，指下障菩提門之中智慧、慈悲及方便也。

何者菩薩巧方便回向？菩薩巧方便回向者，謂説禮拜等五種修行所集一切功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切衆生苦故，作願攝取一切衆生，共同生彼安樂佛國。是名菩薩巧方便回向成就。案王舍城所説無量壽經，三輩生中，雖行有優劣，莫不發皆無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心，願作佛心即是度衆生心，度衆生心即是攝取衆生生有佛國土心，是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，爲樂故願生，亦當不得往生也。是故言不求自身住持之樂，欲拔一切衆生苦故。住持樂者，謂彼安樂淨土，爲阿彌陀如來本願力之所住持，受樂無間也。凡釋回向名義，謂以己所集一切功德施與一切衆生，共向佛道。巧方便者，謂菩薩願，以己智慧火燒一切衆生煩惱草木，若有一衆生不成佛，我不作佛。而衆生未盡成佛，菩薩已自成佛，譬如火擿聽念反 欲擿聽歷反 一切草木燒令使盡，草木未盡，火擿已盡。以後其身而身先故，名方便。此中言方便者，謂作願攝取一切衆生，共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路，無上方便也。

　  何者以下，當段重委明巧方便廻向之義。

    「案王舎城所説」等者，始自此文至「向佛道」，第三卷本被引載之，是故於彼舊本鈔中，粗記此事，仍今略之，但所相殘聊可述之。

    問：五念門中所列廻向，與今廻向同異如何？

    答：其義是同，廻向意樂，不可替故。

    問：五念門者所廻行體，今廻向者能廻心也，能所已異，何云同耶？

    答：五念門中前四門者是所廻向，第五門者能廻向也。能所合論名之五念，彼此廻向其心同也。

    問：《觀經》所説三心第三，與今廻向同異如何？

    答：於此同異者，重重有義。先第三心有其三重，於中初二不可同之，彼自利故。後一可同，彼約利他，今廻向又約利他故。又縱雖為第三重心，更不可同。《觀經》三心定散諸機各別所發自力心也。今廻向者如來利他廻向心也，若約此義大以為異。但又約彼《觀經》三心，《大經》三信和會終成一心之時，此三信者如来發起他力大信也。約此義邊又為同也。

    「譬如」等者，喩欲利他先得自利之令然也。擿《玉篇》云：「雉戟切，擿投也，棄也。」已上 《廣韻》云：「擲直炙切，投也，搔也，振也。」摘《説文》上同。已上 摘《玉篇》云：「多革切，拓果樹實。」已上 《廣韻》云：「陟革切，手取也，又他歷切。」已上 或本兩所共用擿字，或有上擿下摘之本，擿摘兩字通用無咎，但於上擿本書，多本記「聽念反」，皆以不審。如此反者可在去聲五十五六艷掭韻，而於彼韻更無此字，恐後人誤載此反歟，所勘載之字書之反，足為指南，後賢宜決此愚意也。

障菩提門者，

　  障菩提門章中有二，初標章目。

    問：於此章目其義難思，十重解義皆是修道，何立障礙菩提門耶？

    答：意云遠離障菩提門，是故初列十重名云離菩提障，今又下設總別解釋皆云遠離，以前後釋顯其相違，今文略也。

菩薩如是善知回向成就，即能遠離三種菩提門相違法。何等三種：一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。知進守退曰智，知空無我曰慧。依智故不求自樂，依慧故遠離我心貪著自身。

　  「菩薩」以下是正釋也。此有四段，初三段者，明依三門離三障義，謂依智慧、慈悲、方便，如次遠離貪著自身、無安衆生、供養自身。後一段者，是總結也。

　  第一段中，「知進」等者，於俗諦法分別善惡，願進恐退守自身也。進進佛道，退退墮也。所言智者，世俗智也。

    問：知空無我，尤可云智，如何？

    答：法門配當不必一准，各依一義，又約體一，其義不違。

二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。拔苦曰慈，與樂曰悲。依慈故拔一切衆生苦，依悲故遠離無安衆生心。

　  第二段中，「拔苦」等者：

    問：《倶舎論》（卷二九）云：「慈悲無瞋性乃至此行相如次與樂及拔苦。」已上 與今相違如何？

    答：毘曇義然，常依此説。《涅槃經》（北本卷一五，南本卷一四）云：「為諸衆生除無利益，是名大慈，故與衆生無量利樂，是名大悲。」已上 此經所説順今註釋，彼是異説不及和會。

三者依方便門，憐愍一切衆生心，遠離供養恭敬自身心故。正直曰方，外己曰便。依正直故，生憐愍一切衆生心，依外己故，遠離供養恭敬自身心。

　  第三門中，言「正直」者，不見怨親尊卑之相，普於一切總起平等憐愍之想。

    言「外己」者，外者後也，己者自也，對言外己有内他義，内者前也。

    問：此門之中既云「憐愍一切衆生」，即慈悲歟。然者二、三兩門，有何別耶？

    答：上門是約拔苦與樂，是則所作，今門只云憐愍衆生，是能作心，以之為異，凡言三門差別義者，初依智慧不求自樂，次依慈悲拔苦與樂，後依方便憐愍一切離自供敬。又以三門約其自利、利他邊者，第一自利，第二利他，第三門者並約自他。

    言「憐愍」等是利他義。「遠離」等者是自利也。是私領解，先達未談，定有誤歟。後賢宜定。

是名遠離三種菩提門相違法。順菩提門者，

　  順菩提門章中有二。初標章目，其章目意，翻次上門可得其意。所謂上門離菩提障，今門即顯順菩提意。上下相對其意可見。

菩薩遠離如是三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種：一者無染清淨心，以不爲自身求諸樂故。菩提是無染清淨處。若爲身求樂即違菩提。是故無染清淨心，是順菩提門。二者安清淨心，以拔一切衆生苦故。菩提是安穩一切衆生清淨處。若不作心拔一切衆生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切衆生苦，是順菩提門。三者樂清淨心，以令一切衆生得大菩提故，以攝取衆生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處。若不令一切衆生得畢竟常樂，則違菩提。此畢竟常樂依何而得，依大義門。大義門者，謂彼安樂佛國土是也。是故又言以攝取衆生生彼國土故，是名三種隨順菩提門法滿足。應知。

　  次「菩薩」下是正釋也。此有四段，初三段者對初三段，後一段者對後一段，可得其意。

名義攝對者，

　  名義攝對章中有二，初標章目，釋章目者：

    「名」者指上所列智慧、慈悲、方便三種之名。「義」者即彼三種所具之義。又名能詮，義所詮也。

    言「攝對」者，攝者相攝，對者相對，相對上下而相攝之，其攝對者，即論文曰「以三種門攝取般若，般若攝取方便」是也。

向説智慧、慈悲、方便三種門攝取般若，般若攝取方便，應知。般若者達如之慧名，方便者通權之智稱。達如則心行寂滅，通權則備省衆機之智，備應而無知。寂滅之慧，亦無知而備省。然則智慧方便，相緣而動，相緣而靜。動不失靜智慧之功也，靜不廢動方便之力也。是故智慧慈悲方便攝取般若，般若攝取方便。應知者，謂應知智慧方便是菩薩父母，若不依智慧方便，菩薩法則不成就。何以故？若無智慧爲衆生時，則墮顛倒。若無方便觀法性時，則證實際。是故應知。

　  「向説智慧慈悲」等下是正釋也。此有三段，今其初也。

    言「向説」者，指上離菩提障章也。此中意明智慧等三，攝取般若，般若攝取方便義也。

    「般若等者，達如慧」等者，即是實智，言「方便」者，是權智也。

    問：言般若者三種外歟？

    答：三種内也，謂智慧中取其實智，是則慧也。

    問：所言般若三種内者，何論相攝？

    答：上約權智，是世俗智，即是能攝。下般若者是約實智，即真諦智，是所攝也。

    問：何所攝中不舉慈悲？

    答：攝方便也。

    「達如」等者已下註釋大意，此明權、實二智互不相離，寂滅省機共不相妨，動静不失功力自然。仰「衆機」下「之智」之上，或本載有「省機」二字，文言義理共備宜歟。一一文義，四論幽旨，不及輙解，有智之人不滯文歟。

向説遠離我心貪著自身、遠離無安衆生心、遠離供養恭敬自身心，此三種法，遠離障菩提心，應知。諸法各有障礙相：如風能障靜，土能障水，濕能障火，五黒、十惡障人天，四顛倒障聲聞果。此中三種不遠離障菩提心。應知者，若欲得無障，當遠離此三種障礙也。

　  「向説遠離我心」以下，第二段也。

    言「向説」者，同指離菩提障章也。此中意，明舉上遠離之心，此三種離菩提之障礙者也。

    明障礙中，「五黑」等者，黑是惡業，即五惡也。是故或有言五惡本，言五惡者不持五戒，言十惡者翻十善也。

向説無染清淨心、安清淨心、樂清淨心，此三種心，略一處，成就妙樂勝眞心，應知。樂有三種：一者外樂，謂五識所生樂。二者内樂，謂初禪、二禪、三禪意識所生樂。三者法樂五角反樂魯各反，謂智慧所生樂。此智慧所生樂，從愛佛功德起。是遠離我心遠離無安衆生心遠離自供養心，是三種心，清淨增進，略爲妙樂勝眞心。妙言其好，以此樂緣佛生故。勝言勝出三界中樂。眞言不虛僞，不顛倒。

　  「向説無染清淨」以下第三段也。

    言「向説」者，是指順菩提門之章，當段之意，舉彼門中三種之心，成一妙樂勝真心也。

    「樂有」等者：

    問：五識所生樂者，欲色界中何耶？

    答：今註釋意，欲界樂也。

    問：樂分外内，其義如何？

    答：言「外樂」者，彼前五識相應之樂緣外境生，是故稱云外門轉也。言「内樂」者，此是意識所生樂故不從外生，是故號曰内門轉也。

    問：於欲界中，又有意識相應之樂，即是喜受，何不舉之？

    答：以外門轉為外樂故，彼内門轉不加之也。

    問：如此義者，下内樂中何不攝之？

    答：内樂約定，此以散故非内攝也。

    問：是猶難思，有三樂中不盡樂過，須言四樂別立之歟？

    答：欲界意識相應樂者，約五受邊是喜受也，既是云喜，不攝樂中是有何過。

    問：如今所立，約五受者只第三定心悦名樂，餘處皆喜，此義《唯識》、《倶舎》等意，共以不違，今依何義，初二、三禪總稱樂耶？

    答：依五受邊誠如所難，若依三受不分身心總云苦樂，今之註釋依三受故，總言之樂，敢無違耳。

    問：於此三樂，云何分別定、散、世間及出世間并漏與無漏等之義耶？

    答：約定、散者，初一唯散，次二是定，但第三樂又有通散，聞法歡喜愛佛功德之分別等是散故也。世、出世者，初一世間，次一是通世間、出世。外道所得是世間，禪聖者所得出世間也。後一出世，漏、無漏者，初一有漏，彼前五識因位一向有漏故也。次一是通漏與無漏，所謂外道及凡夫等是有漏也，聖者所得是無漏也。後一樂者，約所緣法一向無漏，約能緣機又通有漏，地前機等有漏故也。

願事成就者，

　  願事成就章中有二。初標章目，其章目者，「願」者乃是論文所列，智慧心等四種之心，是菩提心，「事」者乃是五念門行。依此願行得生彼土，言之成就。此是自行成就相也。

如是菩薩智慧心、方便心、無障心、勝眞心，能生清淨佛國土，應知。應知者，謂應知此四種清淨功德，能得生彼清淨佛國土，非是他緣而生也。

　  次「如是」下是正釋也。此有二段，今其初也。當段意明智等四心生清浄土。

    「智慧心」者，障菩提門章中所言權、實二智。

    「方便心」者，同第三門正直外己之心是也。

    「無障心」者，即三遠離之心是也。

    「勝真心」者，是指名義攝對章中所言妙樂勝真心也。

    「非是」等者，是斥非因，若不決之，義當戒取，是明依彼彌陀願力往生淨土，非不由願而得生也。

是名菩薩摩訶薩，隨順五種法門，所作隨意自在成就。如向所説身業、口業、意業、智業、方便智業，隨順法門故。隨意自在者，言此五種功德力，能生清淨佛土，出沒自在也。身業者禮拜也，口業者讚嘆也，意業者作願也，智業者觀察也，方便智業者回向也。言此五種業和合，則是隨順往生淨土法門，自在業成就。

　  次「是名」下明上四心隨順五念法門而已。

    「出没」等者，此有二義：一云入出門也，是入四門而出一門，自利利他自在義也。二云得生之後，入出隨意化他之行任運自在，不必入出二門意也。

    「身業」等者，三業配當其文易見。

    言「智業」者，觀察常照，智慧力故言之智業。

    「方便智業廻向也」者，言方便者是巧方便廻向義故如此釋也。

利行滿足者，

　  利行滿足章中有二。一標章目者，章目顯著義理灼然。所謂自利、利他之行滿足，速證佛果義也。一部玄旨於此窮極，五門所期今圓滿也。

復有五種門，漸次成就五種功德，應知。何者五門：一者近門，二者大會衆門，三者宅門，四者屋門，五者薗林遊戲地門。此五種，示現入出次第相。入相中，初至淨土，是近相。謂入大乘正定聚，近阿耨多羅三藐三菩提。入淨土已，便入如來大會衆數，入衆數已，當至修行安心之宅。入宅已，當至修行所居屋寓尤舉反。修行成就已，當至教化地。教化地即是菩薩自娛樂地。是故出門稱薗林遊戲地門。

　  正釋之中分文為五，而於其中：

    一「復有五」下至「稱園林遊戲地門」，總舉五門明其行相。

    二「此五種」下至「出功德」，略標入出功德之相。

    三自「此入出」至盡所引（第五功德相），明依禮等五念之因，得彼近等五門之益。

    問：本書之文，五科之内後之二段其説如何？

    答：四「菩薩入」下至「之利也」，約入出門分別自利、利他二益。五「菩薩如」下至「局分也」，此明以依五念行故二利成就終得阿耨菩提果也。

    問：於一章中有其所除，有何由乎？

    答：如此本文未必悉引，依要除取強無別由，就中今文於第二卷引用之故今被略歟。

　  問：初科之中云安心宅所居屋寓，宅屋之別如何？

    答：宅《廣韻》云：「場伯切，居也。」《説文》「託也，人所投託也。」《釋名》「宅擇也，擇吉處而營之也。」屋《玉篇》云：「於鹿切，舎也，又王屋山名。」《廣韻》云：「烏谷切，舎也，具也。」《淮南子》曰：「舜築牆茨屋。」《風俗通》曰：「屋止也。」以此字訓粗加愚推，就其初後聊配當歟。所謂宅字言投云託，叶初至義。屋字云具，乃是具足，止即止住，案兩字義，始終義也。

    問：以禮拜等如次必為近等五門轉入因歟，又其次第不可必然，只依五念得五門歟？

    答：此約淺深一往判屬，總於娑婆所修五念淨土生因，其生因者偏是歸命無礙光故一心念佛，佛本願力正生因也，生淨土後轉入五門。又約堅義如其次第，若約横義此五門益同時獲得一念具足，自然證悟推而可知。

此五種門，初四種門成就入功德，第五門成就出功德。

　  第二配釋。

此入出功德，何者是。釋言入第一門者，以禮拜阿彌陀佛爲生彼國故，得生安樂世界，是名第一門。禮佛願生佛國，是初功德相。入第二門者，以讚嘆阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明智相修行故，得入大會衆數，是名入第二門。依如來名義讚嘆，是第二功徳相。入第三門者，以一心專念，作願生彼修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界，是名入第三門。爲修寂靜止故，一心願生彼國，是第三功德相。

　  第三段中：

    問：「得入蓮華藏世界」者是何土耶？

    答：指極樂也。《秘藏記》云：「華藏極樂名異處一。」取意

    問：初近門中或云初至淨土，或云得生安樂，是極樂也，次入大會衆門之後，今得入之蓮華藏界，何同處乎？

    答：智光《疏》云：「無量壽佛所居住處，准此世界隨義為名。」已上極樂華藏雖是同處，約其淺深換其名歟。當卷中明真實證故，薄地底下初生凡夫，由佛願力即登地上，速進八地已上之位皆得寂滅平等之法，此義真實甚深之故。約此義邊故，云得入蓮華藏界。是則蓮華藏世界者盧舎那佛所居之處，報身土故，為顯真證故標此名，但至于云近門、宅門有其差者，不動極樂淨土之名即復可有華藏界號。如天台（文句記卷九下）云：「豈離伽耶別求常寂，非寂光外別有娑婆。」已上 准彼解釋深可思之。

入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴，修毗婆舍那故，得到彼所，受用種種法味樂，是名入第四門。種種法味樂者，毗婆舍那中，有觀佛國土清淨味、攝受衆生大乘味、畢竟住持不虛作味、類事起行願取佛土味。有如是等無量莊嚴佛道味故，言種種。是第四功德相。

　  同第四段，「類事起行願取佛土味」者，此有二義：一約淨土解，淨佛國土成就衆生之起行等種類無量，於彼悉受其法味也。二約穢土解，是託事觀。託事觀者《華嚴經》云（晉譯卷六）：「菩薩在家當願衆生捨離家難入空法中，孝養父母當願衆生一切護養永得大安，乃至 若上樓閣當願衆生昇佛法堂得微妙法，若在聚會當願衆生究竟解脱到如來處。」已上 《往生要集》又有此義，彼中卷（本）云：「問，凡夫行人逐物意移，何常得起念佛之心？答，彼若不能直爾念佛，應寄事事勸發其心。謂遊戲談咲時願，於極樂界寶池寶林中與天人聖衆如是娛樂。若憂苦時願，共衆生離苦生極樂。若對尊德當願生極樂如是奉世尊。若見卑賤當願生極樂利樂孤獨類。」已上 私案兩義前義為親，論文既云「得到彼處受用種種法味樂」，文言無爭為彼土益如上已述。五念是為此土修因，五門於彼所得果也。

    問：不可有許於彼修行五念義耶？

    答：可有於彼亦具修行五念義也，一切菩薩自初發意至成佛果，皆悉莫非五念修行故也。

出第五門者，以大慈悲觀察一切苦惱衆生，示應化身，回入生死薗煩惱林中，遊戲神通，至教化地。以本願力回向故，是名出第五門。示應化身者，如法華經普門示現之類也。遊戲有二義：一者自在義。菩薩度衆生，譬如師子搏鹿，所爲不難如似遊戲。二者度無所度義。菩薩觀衆生畢竟無所有。雖度無量衆生，實無一衆生得滅度者。示度衆生如似遊戲。言本願力者，示大菩薩於法身中，常在三昧，而現種種身，種種神通，種種説法，皆以本願力起。譬如阿修羅琴雖無鼓者，而音曲自然。是名教化地第五功德相。」已上抄出

　  同第五段，「如法華」者，是指觀音隨類示現應機化度之利生也。是則現身舉三十三，為説法者標十九種。此菩薩者極樂上首蓮華部尊，利益廣大慈悲超倫，是故出之為應化身之本據耳。

    「師子」等者，師子猛獸，鹿者小獸，搏之最易，故譬菩薩濟度衆生得其自在神通力也。搏《玉篇》云：「補洛切，手撃也。」《廣韻》同之。

    「譬如阿修」等者，彼琴自然發音之德同天寶幢，准彼宜知。《觀經》云：「又有樂器懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。」已上《疏》〈定善義〉釋此文云：「樓外莊嚴寶樂飛空聲流法響，晝夜六時如天寶幢，無思成自事也。」已上 立五趣時，修羅之中勝者攝天，劣者攝鬼，故可准知。

爾者，大聖眞言，誠知，證大涅槃，藉願力回向。還相利益，顯利他正意。是以論主宣布廣大無礙一心，普徧開化雜染堪忍群萌，宗師顯示大悲往還回向，慇懃弘宣他利利他深義。仰可奉持，特可頂戴矣。

　  「爾者」已下私御釋也。是為總結，其意可見。

 

 

顯淨土眞實證文類 四

教行信證六要鈔會本 證卷