法鼓全集+印順文教基金會推廣教育中心

http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y40_02_03_03
http://ddc.shengyen.org/pc.htm
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
                   

修心要論

燉煌本『導凡趣聖悟解脫宗（或作「凡趣聖道悟解真宗」）修心要論』一卷，有好幾個本子。伯希和本三五五九號，題「蘄州忍和上」。『續藏』與『大正藏』本，題為『最上乘論』，也作「第五祖弘忍大師述」。這部論是被傳說為與弘忍有關的。『宗鏡錄』（卷九七）說：「五祖忍大師云：欲知法要，心是十二部經之根本」（大正四八‧九四〇上），正與論文相合。但『楞伽師資記』（大正八五‧一二八九中）說：

「忍大師蕭然靜（原作「淨」）坐，不出文記。口說玄理，默授於人。在人間有禪法一本，云是忍禪師說者，謬言也」。

淨覺（是弘忍再傳）不承認忍禪師說，也許就是這部論。近人發現『楞伽師資記』慧可所說部分，與這部論的一部分相近，茲更比對如下：【圖片】

　　 〔楞伽師資記〕　　　　　　　　　　│　〔修心要論〕
　　 「略說修道明心要法，直登佛果」。　│
　「十地經云：眾生身中有金剛佛性，猶如 │　「十地論云：眾生身中有金剛佛性，猶如日
　日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰重 │　輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰重雲所

　雲覆障，眾生不見。若逢智風飄蕩，五陰 │　覆」。
　重雲滅盡，佛性圓照，煥然明淨」。　　 │
　「亦如瓶內燈光不能照外。亦如世間雲霧 │　「如瓶內燈光不能照外。又以朗日為喻，譬
　，八方俱起，日光豈得明淨！日光不壞， │　如世間雲霧，八方俱起，天下陰暗，日豈爛
　只為雲霧障覆。一切眾生清淨性亦復如是 │　也，何故無光？答曰：日光不壞，只為雲霧
　，只為攀緣妄念諸見煩惱重雲，覆障聖道 │　所以映。一切眾生清淨之心，亦復如是。只
　，不能顯了。若妄念不生，默然靜坐，大 │　為攀緣妄念諸見重雲所覆。但能顒然守心，
　涅槃日自然明淨」。　　　　　　　　　 │　妄念不生，涅槃法日自然顯現」。
　「學人依文字語言為道者，如風中燈不能 │　「無明心中學得者，終是無用。若能了然不
　破闇，焰焰謝滅。若靜坐無事，如密室中 │　失正念，無為心中學得者，此是真學」。
　燈，則能破闇，照物分明」。　　　　　 │
　「若了心源清淨，一切願足，一切行滿， │　「若了心源者，一切心義窮，一切願足，一
　一切皆辨，不受後有」。　　　　　　　 │　 切行滿，皆辦，不受後有」。
　「若精誠不內發，三世中縱值恆沙諸佛， │　「經云：眾生若精誠不內發者，於三界中縱
　無所為。是知眾生識心自度，佛不度眾生 │　值恆沙諸佛，無所能為。經云：眾生識心自

　　。佛若能度眾生，過去逢無量恆沙諸佛 │　度，佛不能度眾生。若佛度眾生者，過去諸
　何故我等不成佛！只是精誠不內發，口說 │　佛恆沙無量，何故我等不成佛也！只為精誠
　得，心不得，終不免逐業受形」。　　　 │　不內發，是故沈沒苦海」。

『楞伽師資記』中傳為慧可所說部分，一定是先出的，為『修心要論』所依據。如『修心要論』，就是「略說修道明心要法」的簡稱。在傳為慧可所說中，全文是次第連貫的（上引文略刪數句）。而在『修心要論』中，雖先後的次第相合，卻分散的編在各處。又如對論文字語言為道與靜坐，舉燈喻來說明，出於『大智度論』（大正二五‧一八〇下），而『修心要論』卻改為「無明心中學」，「無為心中學」，多一層禪語的色彩。傳為慧可所說的「略說修道明心要法」，實是達摩「理入」說──「深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」的說明。理入的「凝住壁觀」，「堅住不移」，就是「顒（或作「凝」）然守心」，及『修心要論』的「守本真心」了。『修心要論』及附記中說：

「上來集此論者，直以信心，依文取義作如是說，實非了了證知」。

「導凡趨聖心決，初菩提達摩以此傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信（傳）大師弘忍，弘忍傳法如，法如傳弟子道秀等。是道信，有杜正倫作碑文。此文，忍師弟子取所聞（而）傳」。

全文明明不是弘忍說的，也不會是慧可。從「忍師弟子取所聞傳」而論，傳為慧可所說的，倒可能是弘忍所說：再由弘忍後人，擴充改編而成。這部『修心要論』，代表東山門下觀心的一流。

『修心要論』的主題，是：

「夫修道之體，自識當身本來清淨，不生不滅，無有分別，自性圓滿清淨之心。此是本師，勝念十方諸佛」。

修道，要自識本來清淨的心性（與「智敏禪師訓曰：學道之法……先知心之根源」相合）。勸人「努力會是守本真心，妄念不生，我所心滅，自然與佛平等不二」。論中極力讚歎「守本真心」說：

「此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖」。

全文的重點，就是「守一」，「守本真心」，「守本淨心」。『修心要論』及其前身──「略說修道明心要法」，沒有說「念佛」，「看淨」，在「東山法門」中，代表『楞伽』舊傳而著重於「觀心」的。「略說修道明心要法」曾說到：「若了心源清淨，…… 解斯舉一千從」。這與『入道安心要方便』所引智敏禪師說：「先知心之根源。……一解千從，一迷萬惑」相合。『入道安心要方便』引智敏禪師說，『觀無量壽經』說，略舉「五事」，「傳大師獨舉守一不移」；「守一不移」就是「守本真心」的依據。『修心要論』的「觀心」說，近於「雜錄部分」的第二段說。『修心要論』的初學觀心方便，「依無量壽觀經：端坐正身，閉目合口，心（前）平觀（或作「視」），隨意遠近，作一日想守之」。與傳為神秀所說的：「若初心人攀緣多，且向心中看一字」相近。論中有一段觀心方便，所說極分明，說到「懲（應作「徵」）意看心」，最足以代表「看心」派的修法。如說：

「會是信心具足，志（原作「至」）願成就，緩緩靜心，更重教汝：好自閑靜身心，一切無所攀緣，端坐正身，令氣息調。徵其心：不在內，不在外，不在中間。好好如如，穩看熟視（或作「看」），則了（原誤作「乃」）見此識流動，猶如水流陽燄，業業（或作「曄曄」）不住。既（見）此識時，唯是不內不外，緩緩穩看熟視，即反覆銷融，虛凝湛住。其此流動之識，颯然自滅。滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已，其心虛凝，澹泊皎潔，吾更不能說其形狀」。

從道信到弘忍而樹立起來的東山法門，大海一樣的兼收並蓄，決不是但以「守本真心」為法門的。應從『入道安心要方便』──「主體部分」到「雜錄部分」；「略說修道明心要法」到『修心要論』；更應從東山門下的不同禪門去理會出來。在禪門方便上（大禪師能以多種方便教人），可以看出：舊傳與新說的融合而又各有所重。「楞伽諸佛心」與「文殊說般若一行三昧」相統一，成立「念佛心是佛」。「即心是佛」，「心淨成佛」，成為雙峰與東山法門的標幟。在方便上，著重於『文殊說般若經』的，是「念佛」的，「看淨」（空無一物）的。著重於『楞伽經』的，是「看心」的。從『略說修道明心要法』，到『修心要論』，代表『楞伽』舊傳的特質。這可說是弘忍所傳，也不妨說慧可說的。「看心」，「看淨」二大流，還不能包括慧能的禪門，慧能是專重「文殊所說摩訶般若波羅蜜」的一流。這一切，第四章再為敘述。

‹ 中國禪宗史－東山法門up中國禪宗史－弘忍的十大弟子 ›