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順 中 論 義入大般若波羅蜜經初 品法門卷下 龍勝菩薩造　無著菩薩釋 元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 問曰。阿闍梨意。為何義故。而造此論。答曰。 依順道理。入大般若波羅蜜義。為令眾生捨 諸戲論取著等故。既捨離已。依順道理。速入 般若波羅蜜故。既依道理。速入般若波羅蜜 已。捨諸戲論一切取著。捨諸戲論取著等已。 速疾成就無上正覺。為此義故。師造此論。 問曰。此無因緣。而作是說。答曰。此因緣者第 一因緣。謂令眾生依順道理。入於般若波羅 蜜已。速成正覺。問曰。若如是者。何者般若波 羅蜜耶。答曰。豈可不作如是說言。 不滅亦不生　　不斷亦不常 　不一不異義　　不來亦不去 此如是偈。是修多羅道理。阿含如次第釋。今 釋偈句。非滅不滅。非生不生。應知。諸句皆如 是說。 問曰。以何義故不如是言。此法非滅故名不 滅。此法非生故名不生。或可說言。此法無滅 故名不滅。此法無生故名不生。如是等耶。答 曰。如是之義。以於阿含道理有妨。是故不得 作如是說。問曰。云何有妨。答曰。何法無滅。 何法無生。問曰。第一義諦。答曰。若如是者。 有二種諦。所謂世諦。第一義諦。若有二諦。汝 朋則成。問曰。若異世諦。有第一義諦。成我朋 分。為有何過。如說偈言。 如來說法時　　依二諦而說 　謂一是世諦　　二第一義諦 　若不知此理　　二諦兩種實 　彼於佛深法　　則不知實諦 答曰。汝快善說。我說亦爾。依於二諦如來說 法。依二諦說。說法真如。不破不二。若其二 者。異第一義。法真如別。有世諦法。真如一 法。真如尚不可得。何處當有二法真如。而可 得也。若說二諦。此如是說。不異世諦。而更別 有第一義諦。以一相故。謂無相故。此如是義。 師偈說言。 若人不知此　　二諦之義者 　彼於佛深法　　則不知真實 問曰。此云何諦。答曰。若此不破。問曰。此之 二諦何物不破。答曰。一相。所謂無相。無自 體。如本性空。如此則是諦。如有偈中說諦相 言。 二種法皆無　　戲論不戲論 　不分別不異　　此義是諦相 若如此偈。云何如來依二諦說。一切如來皆 無所依。不依世諦。亦復不依第一義諦。如來 說法。心無所依。何用多語。但說所論。舊所 諦者。如前所說。第一義諦。若滅若生。二皆無 者。此則應說。云何名為第一義諦。問曰。涅槃 是常。彼涅槃處。無生無滅。若如是者。一切外 道朋皆成就。彼外道人。豈可不作如是說言。 我涅槃常。寂靜

順 中 論 義入大般若波羅蜜經 初品法門翻譯之記 諸國語言。中天音正。彼言那伽夷離淳那。此 云龍勝。名味皆足。上世德人。言龍樹者。片合 一廂。未是全當。龍勝菩薩通法之師。依大 般若。而造 中 論 眾典。於義包而不悉。大乘論 師。名阿僧佉。解未解處。別為此部。魏尚書令 儀同高公 𨒌 國上賓瞿曇流支。在第供養。 正通佛法。對釋曇林。出斯義論。武定元年歲 次癸亥八月十日揮辭丙寅凡有一萬三千 七百二十七字。 順 中 論 義入大般若波羅蜜經 初品法門卷上 龍勝菩薩造　無着菩薩釋 元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 歸命一切智。 不滅亦不生　　不斷亦不常 　不一不異義　　不來亦不去 　佛已說因緣　　斷諸戲論法 　故我稽首禮　　說法師中勝 如是論偈。是論根本。盡攝彼論我今更解。彼 復有義。如是如是。如彼義說。如是如是。斷諸 眾生喜樂取著如是如是。隨義造論。無有次 第。 問曰。汝說此論。義無次第。或有次第。何意因 緣。而說義論。如所依法。如是造論。答曰。此 如是義。世尊已於大經中說言。憍尸迦。於 未來世。若善男子。若善女人。隨自意解。為他 說此般若波羅蜜。彼人唯說相似般若波羅 蜜。非說真實般若波羅蜜。帝釋王言。世尊。何 者是實般若波羅蜜。而言相似非實般若波 羅蜜。佛言。憍尸迦。彼人當說色無常。乃至說 識無常。如是說苦無我不寂靜空無相無願。 如是乃至說一切智。彼如是人。不知方便。有 所得故。如是應知。帝釋王言。世尊。何者是實 般若波羅蜜。佛言。憍尸迦。尚無有色。何處當 有常與無常。如是乃至無一切智。何處復有 常與無常。如是等故。 又言。憍尸迦。若善男子。若善女人。如是教他 修行般若波羅蜜。而說般若波羅蜜。作如是 言。善男子。來修行般若波羅蜜。汝善男子。乃 至無有少法可捨。汝心勿於少法中住。何以 故。如是般若波羅蜜中。無有正法。若過法 者。是則無法。於何處住。何以故。憍尸迦。如 一切法自體性空。若其彼法自體空者。彼法 無體。若無體者。是名般若波羅蜜。若是般若 波羅蜜者。彼無少法可取可捨。若生若滅。若 斷若常。若一義。若異義。若來若去。此是真實 般若波羅蜜。依彼因緣故造此論。我如是知 般若波羅蜜。此方便故。我今解釋。所謂入 中 論 門。彼善男子。善女人言。我知色無常。乃至 識無常苦無我等。以此因緣故。是相似般若 波羅蜜。非是真實般若波羅蜜。 問曰。若

中 論 卷第四 龍樹菩薩造梵志青目釋 姚秦三藏鳩摩羅什譯 ◎觀如來品第二十二 (十六偈) 問曰。一切世中尊。唯有如來正遍知。號為 法王。一切智人是則應有。答曰。今諦思惟。 若有應取。若無何所取。何以故。如來。 非陰不離陰　　此彼不相在 　如來不有陰　　何處有如來 若如來實有者。為五陰是如來。為離五陰 有如來。為如來中有五陰。為五陰中有如 來。為如來有五陰。是事皆不然。五陰非是 如來。何以故。生滅相故。五陰生滅相。若如來 是五陰。如來即是生滅相。若生滅相者。如 來即有無常斷滅等過。又受者受法則一。受 者是如來。受法是五陰。是事不然。是故如來 非是五陰。離五陰亦無如來。若離五陰 有如來者。不應有生滅相。若爾者。如來 有常等過。又眼等諸根不能見知。但是事 不然。是故離五陰亦無如來。如來中亦 無五陰。何以故。若如來中有五陰。如器中 有果水中有魚者。則為有異。若異者。即有 如上常等過。是故如來中無五陰。又五陰中 無如來。何以故。若五陰中有如來。如床上 有人器中有乳者。如是則有別異。如上說 過。是故五陰中無如來。如來亦不有五陰。 何以故。若如來有五陰。如人有子。如是則 有別異。若爾者。有如上過。是事不然。是故 如來不有五陰。如是五種求不可得。何等 是如來。問曰。如是義求如來不可得。而五 陰和合有如來。答曰。 陰合有如來　　則無有自性 　若無有自性　　云何因他有 若如來五陰和合故有。即無自性。何以故。 因五陰和合有故。問曰。如來不以自性 有。但因他性有。答曰。若無自性。云何因 他性有。何以故。他性亦無自性。又無相待 因故。他性不可得。不可得故不名為他。復 次。 法若因他生　　是即為非我 　若法非我者　　云何是如來 若法因眾緣生。即無有我。如因五指有 拳。是拳無有自體。如是因五陰名我。是 我即無自體。我有種種名。或名眾生人天 如來等。若如來因五陰有。即無自性。無自 性故無我。若無我云何說名如來。是故偈 中說法若因他生是即為非我。若法非我者 云何是如來。復次。 若無有自性　　云何有他性 　離自性他性　　何名為如來 若無自性。他性亦不應有。因自性故名 他性。此無故彼亦無。是故自性他性二俱無。 若離自性他性。誰為如來。復次。 若不因五陰　　先有如來者 　以今受陰故　　則說為如來 　今實不受陰　　更無如來法 　若以不受無　　今當云何受 　若其未有