金剛五禮

金剛五禮

整理者　達照

〔題解〕

《金剛五禮》，又名《金剛五禮文》、《金光五禮》、《金光五禮讚》等，中國僧人所撰禮懺文，作者姚和尚，一卷。未為歷代大藏經所收，亦未為歷代經錄所著錄。在敦煌遺書中，至今已經發現了十八種《金剛五禮》的寫本，根據對三身佛的不同說法，可分為兩種異本。諸本中，北敦7329號的書品較佳，文字錯誤之處也最少。北敦8337號末後兩段次序顛倒、斯4712號尾缺、北敦7370號首缺。其餘諸號均首尾完整。

關於《金剛五禮》的作者，在伯3664號中標有「姚和上金剛五禮」字樣，可見應為某俗姓為「姚」的和尚所撰。汪娟博士認為該「姚和尚可能是吐蕃統治時期，敦煌金光明寺僧人姚利濟」（見《敦煌禮懺文研究》，法鼓文化事業股份有限公司，1998年9月初版，第224頁），可備一說。但因缺乏詳細的考証，故還有待進一步的研究。

本禮懺文共分五個儀節，故名「五禮」。第一禮是對法身佛的讚禮，第二禮是對報身佛的讚禮，第三禮是對化身佛的讚禮，第四禮是對《金剛經》的讚禮，第五禮是對佛說《金剛經》這件事以及說《金剛經》處所的讚禮。

本文獻較為特異的是，稱釋迦牟尼既是化身佛，又是法身佛與報身佛，與傳統認為釋迦牟尼僅為化身佛不同。按照傳統的佛教理論，佛的化身是無量無邊的，所以，對釋迦牟尼佛的所有化身佛都可以稱其為「同名釋迦牟尼佛」。但是，對法身和報身也稱為「釋迦牟尼佛」，這就顯得比較特殊並值得研究。但在現存的敦煌遺書十八個寫本中，只有伯2325號、俄176號背面是把三身佛分別說成「毗盧遮那佛」、「盧舍那佛」和「釋迦牟尼佛」，其餘十六個本子均將三身佛寫成「釋迦牟尼佛」或「同名釋迦牟尼佛」。由於伯2325號、俄176號背面這兩號的書品極差，而其餘諸號相對來說書品較佳，抄寫亦基本一致，故其餘諸號抄寫錯誤的可能性幾乎不存在。所以，我們應該承認古代確有將釋迦牟尼作為三身佛的說法。我們知道，在南宋四川綿竹大中祥符寺僧人思覺集的《如來廣孝十種報恩道場儀》（將載《藏外佛教文獻》第八輯）中也出現了「法報化身釋迦文佛」的說法。聯[A1]繫《金剛五禮》的有關記敘，說明在唐朝已經流傳著「釋迦牟尼佛就是三身佛」的說法，並以「同名釋迦牟尼佛」這樣的形式表述之。說明「三身即一佛」的觀點最遲在唐代已經形成。看來象伯2325號、俄176號那樣將三身釋伽牟尼改為傳統的表述，是後人的再創造。鑒於此，我們把伯2325號、俄176號背面作為異本來處理，以期反映該文獻的不同演化階段。

《金剛五禮》是以《金剛經》為指導思想的一種佛教懺儀。依《金剛經》而作的懺儀，除此之外還有梁武帝的《金剛般若懺文》、遼代通理大師所作的《金剛禮》、現流傳于南方不明作者的《慈悲金剛寶懺》等，都是以《金剛經》作為造懺的根本依典的。《金剛經》屬《般若經》系統，是大乘破除妄執的代表經典，闡述無相的中觀理論。佛教的懺悔法分「理懺」和「事懺」，理懺是一種「無相懺」，如說：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」（見《瑜伽燄口》）。惠能《壇經》把「無相懺」表達得淋漓盡致，而六祖慧能大師據說又是聽聞《金剛經》而開悟的。《壇經》中的「無相懺」與《金剛經》有無必然的聯[A2]繫，姑且不論，但其義理的相通是顯而易見的。事懺是一種借諸儀式，至誠披露的懺悔。如說：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生，今對佛前求懺悔」（見《華嚴經》）。這在佛教各種懺法的形式上表現得非常突出。所以，以《金剛經》為依據的「懺儀」，就是把《金剛經》的般若思想納入懺儀之中，也就是把「理懺」和「事懺」結合起來，融為一體，從而更全面徹底地懺悔過去所造的罪障，顯示自性本具的圓滿清淨與自在。

本文獻以簡單的禮懺方式出現。據敦煌遺書抄寫本文獻的形式看，它既可以單獨使用，又可以和其他懺法合起來使用。據傳統的懺法形式來看，如果單獨使用的話，它也只是懺法的主體部分，首尾還得加上其他一些內容，如發願、廻向等，才能構成一個完整的禮懺文。然上述十八個本子中，沒有一個本子具備這種完整的形式。這說明敦煌遺書本《金剛五禮》大抵屬於備忘錄性質，是敦煌僧人自備的參考本，而不是懺儀法會的實用文書。本文獻對《金剛經》、對古代佛教懺儀、以及對《金剛經》的民眾影響和消業思想的研究，均是值得注意的重要資料。此外，本文獻對研究敦煌寫經的抄寫方式及古代敦煌地區的音韻，亦有一定的價值。

汪娟博士曾對本文獻錄校（見前書第204頁至第211頁）。此次整理參考了汪娟博士的錄文。整理本的底、校本情況如下：

• 一、姚和上金剛五禮一本
  • 底本：北敦7329號；
  • 校本：
    • 甲本：伯3664號；
    • 乙本：斯4173號；
    • 丙本：斯1674號；
    • 丁本：斯4712號；
    • 戊本：北敦8337號；
    • 己本：北敦8174號；
    • 庚本：伯2044號；
    • 辛本：伯3792號；
    • 壬本：伯2975號；
    • 癸本：伯3645號；
    • 子本：伯4597號；
    • 丑本：伯3881號；
    • 寅本：伯2911號；
    • 卯本：斯4600號；
    • 辰本：北敦7370號。
• 二、金剛五禮
  • 底本：伯2325號；
  • 校本：甲本：俄176號背面。

〔錄文一〕

姚和上[1]金剛五禮[2]一本[3]

一心滿[4]敬禮，清淨真如，無去[5]無[6]來[1]，不生不[2]滅，寂[3]然常住，湛[4]意[5]恒[6]安[7]，千佛共尊[8]，十方同[9]敬[10]，恒[11]沙功德[12]，非色[13]非心[14]，南無清淨[15]法[16]身釋[17]迦[18]牟尼佛。

一心滿[19]敬禮，毗[20]盧遮[21]那[22]，千葉[23]蓮[24]花，四智[25]珍[26]寶[1]，德[2]山無[3]極[4]，願海無邊[5]，積行三祇[6]，累功[7]十地，廣[8]超[9]法界[10]，體滿虛空[11]，南無圓滿[12]報身[13]釋[14]迦[15]牟尼佛[16]。

一心滿[17]敬禮，如來生[18]地，雪山之[19]北[20]，香山之[21]東，城[22]號迦[1]衛[2]，姓[3]釋迦[4]氏[5]，父名[6]淨飯[7]，母號[8]摩[9]耶，十九出家，三十[10]成[11]道，南無千百億[12]化[13]身同名[14]釋迦[15]牟尼佛。

一心滿[16]敬禮[17]，金剛[18]般若[19]，微妙甚深[20]，不可思議[1]，生諸佛身[2]，滅凡夫罪，無人[3]無我，聲[4]空色空[5]，苦[6]惱蓋[7]纏，因茲[8]永[9]寂[10]，南無金剛般[11]若波[12]羅蜜多甚深法藏。

一心滿[13]敬禮，舍衛城[14]南[15]，須達[16]園中，祇陀林下，如來精舍[17]，眾聖[18]禪房[19]，于彼伽藍[20]，說斯[1]般[2]若，我今[3]恭[4]敬，憶[5]念世[6]尊，南無金剛般[7]若波羅蜜多[8]甚深[9]法藏[10]。

金剛五禮[11]一本[12]

〔錄文完〕

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