善財童子五十三參

善財童子五十三參

贊曰
迤邐山西岩下求 金剛寶石月輪秋
善財童子叮嚀語 卻問觀音哪路修
一切眾生離怖畏 百千異類等調柔
聞思修入三摩地 犬吠雞鳴卒未休

前言

在佛教寺廟中，可看到觀世音菩薩像側立著一個天真活潑的可愛童子。
在大足寶頂石刻的《毗盧道場》窟內，石壁上也刻著童子。在重慶市羅漢寺的摩崖石刻普陀岩上，都列有童子。大足白塔內壁上雕刻有五十三幅圖案、每幅圖內有一個童子。
這些童子造像是誰呢？他就是我們要介紹的善財童子。
善財童子，出於佛教《大方廣華佛華嚴經》的入法界品。其經共八十卷，入法界品占二十卷。全品敘述善財童子五十三參，就是參拜五十三位善知識者，可見其重要性。為樹立人間佛教思想、本書就是依此而改寫的。
善財童子因家庭不幸，以一個孩子的好奇出發，經文殊師利童子的指引，明白了人生的道路，要發菩提心，造福人間，利樂有情。便以此為宗旨，不辭千辛萬苦，爬高山，飄大海，闖王宮，進民窟，上刀山，下火海，參拜了五十三位善知識者。
這五十三位善知識者，有廚師、設計師、小學教師、航海家、商人、音樂家、醫藥家、比丘、居士、外道、老人、小孩、男子、女子等。各行各業，各傳授一法門。因此善財童子，從思想、道德、技藝上捨己為人的鑒定思想，隨同觀世音菩薩，做造福人間，利樂有情的視野。他是觀世音的脅侍“聞聲救苦”的助手，所以像塑在觀世音菩薩像側邊。
善財童子因為他信心堅定，目標正確，為了學好本領，達到造福人間的目的。不怕擔風險，克服困難，刀山敢上，火海敢創。他既不為名利所動，也不為色情所誘，誠實，光明磊落，是一個堂堂正正的少年男子漢。
在九十年代的今天，人們的理想、追求，與兩千多年前固然不同。然而意識形態的美好，道德品質的崇高，應該是“一心為公，捨己為人‘這一個標準。不然就變成“爾虞我詐”，“瞞心昧己”的世界，那就加速了人類的自身毀滅。所以善財童子的高尚品德，美好情操，是應該為當代人們所欣賞。是否如斯，讀者共識。不當之處，有識諸君共正之。
本書在寫作和出版過程中得到寶頂山聖壽寺萬全老比丘，重慶市法政律師事務所彭子珍律師，重慶彭智英居士、龔正芬居士、陳正玉居士、王正清居士、丁正素居士、萬正壽居士、胡智權居士的支持，真乃功德無量也。
寶頂山聖壽寺釋修凡
一九九二年七月

附文

一直想看到《善財童子五十三參》的全文，始終未能如願，一次，替續明法師搬家，突然發現了這本夢寐以求的書，續明法師見我歡喜當即就贈予我，讀後受益匪淺，遂發心將此書文字全部列印出來，上傳到佛學網站上，以便讓更多的人能夠看到這本淺顯易懂的善書。在此，我感謝續明法師的慈悲，並希望這些文字能夠早日在網上流通，讓更多的人看到，讀到。
願化紅蓮

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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論時，將此論一分為二，前八品為《說法百論》，後八品為《辯議百論》。玄奘大師于護法論師之親傳
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