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Trung Luan(3)

dhariyamiina.sabhav'ii ańfio dham1no n'iima atthi, DhsTp.21; see aJso my aniele, "Schools of Buddhism in Eatly Ceyłon," in The Ceylon journ11/ of the142 THE PHILOSOPHY OF THE MIDDLE WAY Humanities, Peradeniya 1 (i970):78], a view that resembles the one presented by George Berkeley during modern times. Nagarjuna seems to be unwilling to accept such a solution. Considering the philosophical issues a phiłosopher like Berkeley had to face, one can understand Nagarjuna's unwillingoess to subscribe to such a view. Without ałłowing the experienced elements (dharma) to hang loose, Nagarjuna was interested in providing a causa! exp łanation. Therefore, following the Buddha's explanation of "dependent arising", Niigarjuna boldly asserts: "Nowhere is.there any effect without a cause," (see also XXIV.19, aprafityasamutpanno dhaN!Ull/ kaŚcin na vid!Jate). 3. RuPe11a tu vininnuktaf(l yadi sjiid rupa-kiirat/a?(i, akiiryaka'l(i...
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善導大師全集

 善導大師全集        釋慧淨 　　釋淨宗 編 者 序 　　唐朝高僧善導大師︵六一三—六八一︶之著作，現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷，收錄於︽大正藏︾第37冊；二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷，此四部收錄於︽大正藏︾第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有︽阿彌陀經義︾，可惜散失，至今不傳。 　　此﹁五部九卷﹂（除《往生禮讚》外）之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等，深為景服，一意依從，讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對，出版流通。其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨，歎為﹁金口誠言，千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：﹁善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。﹂ 　　茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教專稱佛名，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂，並於﹁附錄﹂述顯要義，集為一冊，名為︽善導大師全集︾，普世流通。所謂﹁令法久住，利樂有情﹂，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。 　　此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加﹁眉註﹂，旁邊則加﹁邊註﹂，並於書後附上﹁索引﹂。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附錄﹂，收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等文。 　　大師是淨土法門的集大成者，世稱﹁彌陀化身﹂，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。 　　當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；︽觀經疏︾完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，︽觀經疏︾等同彌陀親說，尊重如經。 　　大師於二十幾歲即已親證三昧，...
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橫川法語----橫川法語是源信大師所說的話

橫川法語 ( 第一講 )  釋覺藏主講 橫川法語是源信大師所說的話，大約一千年前的善知識，能將釋迦牟佛所說的佛教，正確無誤的傳承下來。 源信大師十三歲時，在比叡山剃度出家。 比叡山上，人才很多，有一天，皇帝說：『希望能從山上請一位修行人，到皇宮來說法給我聽。』 當時，比叡山的住持，就要挑選一位適當的人選，到皇宮為皇帝說法。 選來選去，住持選了年僅十五歲的源信大師。源信大師出家僅兩年，就被邀請到皇宮為皇帝說法，真是難得。 源信大師進宮之後，第一部為皇帝講的經是『阿彌陀經』。 皇帝心想：『山上的修行人這麼多，為何挑選一個小孩子？』 沒想到，經過七天的聽法，完全改觀，非常法喜，因此也賞賜很多金銀、財寶給他，並封了一個官位叫僧都。 源信大師接受這些厚禮，就想和母親一起分享這份榮耀。因父親早已過世，所以將禮物送回家給母親。 沒想到，他的母親將這些金銀、財寶且附上一封書信，退回給源信大師。 他的母親在信裏寫著：『兒子，今天讓你出家，我的目的是要讓你做度世的橋，去度化眾生，讓所有的眾生能依你做橋，解脫生死，而今天，你卻變成名利的橋。 天皇賞賜你一些東西，又賞賜你一個官位，這種名和利的橋，不是我所希望的。 我做母親的人，要你出家，是希望你將來能度化眾生，這才是最重要的。 而不是讓你為名為利，迷失自己！』 源信大師讀到這封信，眼淚就掉下來，大大地反省檢討自己，然後，就將所得到的東西處理掉。 從那天開始，源信大師更認真修行，經過了三十年，終於解決了自己最重要的後生一大事，也就是解決了生死。 讓我們到世間出生做人，就是要來解決後生一大事。 解決後生一大事，才是人生的目的。 讓我們出生做人不是為了名聲，也不是為了地位，更不是為了賺錢，而是有一件很重要的事，也就是要知道未來的去向。 死後一口氣沒來，要去什麼地方？ 讓我們來出生做人，最重要的就是要讓我們來解決這一件事，也就是後生一大事。 源信大師被母親鼓勵、提醒，從那一天開始，就用功努力修行，看過五遍的大藏經，經過三十年的精進，才解決後生，解決了生死這一件大事。 源信大師解決生死以後，為我們開示的，就是這一篇 ：『 橫川法語 』 離三惡道    生於人間    應大慶喜 自身雖賤    不劣於畜牲 吾...
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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...
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緣起讚---（共五十八頌） 宗喀巴大師造 民國苾蒭法尊譯

  緣起讚 由說甚深緣起門中稱讚無上大師世尊善說心藏略名「緣起讚」（共五十八頌） 宗喀巴大師造 民國苾蒭法尊譯 敬禮尊重妙音菩薩 由見說何法 ， 　智說成無上 ， 　勝者見緣起 ， 　垂教我敬禮 ！ 　世所有衰損 ， 　其根為無明 ； 　見何能還滅 ， 是故說緣起 ； 　爾時具慧者 ， 　如何不了知 ， 　尊聖教心要 ， 　即諸緣起道 。 　如是於依怙 ， 　常有稱讚門 ， 除說緣起外 ， 　誰能得餘者 ？ 　由彼彼依緣 ， 　說彼彼性空 ， 　離此更何有 ， 　希有善教誨 ？ 　愚者執何法 ， 堅固邊執縛 ； 　智善彼即是 ， 　戲網盡斷門 。 此教於餘未能見 ， 　故唯稱尊為大師 ； 　外道竊名以飾讚 ， 　如於野 [A1] 干呼獅子 。 　希有大師希有依 ， 希有勝說希有怙 ， 　極善宣說緣起教 ， 　於彼大師我敬禮 。 恆作饒益者 ， 　為益眾生故 ， 　說教藏空性 ， 　無比決定因 ， 　謂緣起道理 ； 　見相違不成 ， 　此於尊教法 ， 如何能了知 ？ 　尊許若見時 ， 　空即緣起義 ， 　性空與成立 ， 　作所作無違 。 　若見返彼者 ， 　空則用不成 ， 有用則無空 ， 　墮苦惱險處 。 　是故於尊教 ， 　極讚見緣起 ， 　彼亦非皆無 ， 　及以自性有 。 　無待如空華 ， 故無依非有 ， 　若性有彼生 ， 　待因緣相違 。 　是故除緣起 ， 　更無有少法 ， 　故說離性空 ， 　亦無有少法 。 若法有自性 ， 　則說無涅槃 ， 　及無戲論滅 ， 　自性無滅故 。 　故於智眾中 ， 　發大獅子吼 ， 　數唱離自性 ， 善說誰能難 ？ 　况無少自性 ， 　及依此此生 ， 　建立皆成立 ， 　二不違和順 ； 　即由緣起因 ， 　說不依邊見 ， 此善說即是 ， 　尊無上說因 。 　此皆自性空 ， 　緣此此果起 ， 　二決定更互 ， 　無障為助伴 ； 　除此更有何 ， 為甚奇希有 ， 　以此理讚尊 ， 　成讚非由餘 。 　若有為愚使 ， 　與尊作仇隙 ， 　彼不忍無性 ， 　妙聲有何奇 ？ 若受行尊語 ， 　珍藏緣起法 ， 　不忍空性吼 ， 　我說此為奇 ！ 　緣起是無性 ， 　無上引導門 ； 　若即由彼名 ， 返執有自性 ， 　今有何方便 ， 　導彼眾生趣 ， 　勝聖善行階 ， 　無比尊喜導 ？ 　自性無所待 ， 　緣起有待作 ； 何能於一事 ，...
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...
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大藏經補編　第25冊 No.143 神會和尚語錄的第三個敦煌寫本：南陽和尚問答雜徵義（劉澄集） (1卷) 【胡適校定】 第 1 卷

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目次 一、神會語錄的三個本子的比勘 二、南陽和尚問答雜徵義：劉澄集 三、神會和尚的五更轉曲子 （一）荷澤寺神會和尚五更轉兩首 （二）五更轉一首 （三）五更轉兩本 （四）大乘五更轉 （五）南宗定邪正五更轉 （六）北平圖書館的兩個敦煌本 （七）校寫「五更轉」後記 【註】 附倫敦大英博物院藏的「荷澤和尚五更轉」及「南陽和尚問 答雜義」敦煌寫本照片 一、神會語錄的三個本子的比勘 我在歷史語言研究所集刊廿九本 (頁八七六) 曾指出神會的 「語錄」現已出現的有兩本，都是敦煌出來的： （甲）胡適校寫巴黎國家圖書館藏的敦煌寫本，原編號  Pelliot 3047 ，收在「神會和尚遺集」卷一，民國十九 年（一九三〇）出版。原無題目，胡適擬題「神會 語錄」。 （乙）（ A ）日本石井光雄影印他購藏的敦煌寫本，昭和七年 （民國廿一年，一九三二）影印二百部。原無題目， 卷前有題字一行云：「此文字欠頭。後有博覽道人 尋本續之矣。」影印本題「燉煌出土神會錄」。附 有「燉煌出土神會錄解說」一小冊，鈴木貞太郎撰。 （ B ）鈴木貞太郎公田連太郎校訂石井光雄本，昭和九 年（民國廿三年，一九三四）排印出版，題作「燉 煌出土荷澤神會禪師語錄。」 那個胡適校寫本，以下省稱胡本。那個石井光雄影印本，以下省 稱石井本。鈴木公田校訂本，以下省稱鈴木校石井本。 那兩個本子都「欠頭」，都沒有題目，所以我和鈴木先生都 只題作「神會語錄」。去年（民國四十八年，一九五九）四月， 日本京都大學人文科學研究所的入矢義高先生寫信給我，報告他 在前兩年（一九五七）發見了這個神會語錄第三本，並且發見了 神會語錄原題作「南陽和尚問答雜徵義」，原編集的人是劉澄。 入矢義高先生的原信，我摘鈔一段： 近日讀到先生發表在集刊廿九本的大作「新校定的敦煌 寫本神會和尚兩種」，校定精審，整理醒目，真是不勝佩 服。敝研究所在一九五六年由大英博物館購到該館所藏敦 煌寫本的全部  Microfilm 。我們就組織了共同調查的一個研 究班，一直到現在，將那全部寫本翻覆審核，前後 已 有三 次了。一九五七年，我檢到  S. 6557  的時候，就發現了這也 是一部神會語錄。遽...
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註心賦卷第四 宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述

註心賦卷第四 X63n1231_p0141a13║ X63n1231_p0141a14║ 　　　　 宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述 [0141a15] 若空孕色。猶藍出青。馬鳴因茲而製論。 　 [0141a16] 馬鳴菩薩。是西天第十二祖師。造一千部論。數內 X63n1231_p0141a17║ 　 有一心遍滿論。乃至諸論。皆研心起。離眾生心。無 X63n1231_p0141a18║ 　 一字可說。故云。無法可說。是名說法。又如天親菩 X63n1231_p0141a19║ 　 薩。造頌及論。成立佛經。令諸學者。了知萬法。皆不 X63n1231_p0141a20║ 　 離心。故云。自心起信。還信自心。 [0141a21] 釋迦由此而弘經。 　 [0141a22] 諸佛證心成佛。從心演教。因心度人。若離於心。亦 X63n1231_p0141a23║ 　 無三寶四諦。世出世間等法。如肇論云。為莫之大 X63n1231_p0141a24║ 　 故。乃反於小成。施莫之廣故。乃歸於無名。何謂小 X63n1231_p0141b01║ 　 成。通百千恒沙之法門。在毛頭之心地。何謂無名。 X63n1231_p0141b02║ 　 形教遍於三千。無名相之可得故。以唯是一心故。 X63n1231_p0141b03║ 　 如傅大士行路難云。君不見心相微細最奇精。非 X63n1231_p0141b04║ 　 因非緣非色名。雖復恬然非有相。若凡若聖 [A1] 己 之 X63n1231_p0141b05║ 　 靈。此靈無形而常應。雖復常應實無形。心性無來 X63n1231_p0141b06║ 　 亦無去。流轉六趣實無停。正覺覺此真常覺。方便 X63n1231_p0141b07║ 　 鹿苑制尊經。 [0141b08] 外道打髑髏之時。察吉凶之往事。 　 [0141b09] 增一阿含經云。佛與鹿頭梵志俱行。至大畏林。取 X63n1231_p0141b10║ 　 人髑髏。授與鹿頭。此外道善解諸聲。問云。此是何 X63n1231_p0141b11║ 　 人髑髏。鹿頭打作一聲。答云。此是男子。因百節酸 X63n1231_p0141b12║ 　 疼故命終。今生三惡道。又打一髑髏云。被人害死。 X63n1231_p0141b13║ 　 此人持十善。今得生天。...
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黃梅四祖寺開山祖道信大師

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  　　行履 南朝陳宣帝庚子太建十二年（580）三月初三日，四祖道信大師誕生於齊昌郡蘄州苞興縣衙內（今湖北省武穴市梅川鎮西街），取名司馬信。 其父司馬申，河南溫縣人氏，時任陳朝江乘令兼理苞興縣事。 傳說司馬信出生前後有許多奇異現象發生，他呱呱墜地即啼哭不止，三朝之日，有路過老僧指點用屋旁的井水為他洗浴，果然轉啼為笑。 後人呼此井為“浴佛井”，井前有古巷稱司馬巷，至今井巷尚存。 司馬信幼時即超異於一般同齡兒童，四歲送入設在鎮北竹影佛寺的鄉塾發蒙讀書，他聰穎過人，過目不忘，年讀十數卷，積學孔孟老莊。 閒暇時聽寺僧誦經，入耳即知下文，如同早已熟讀。 尤愛仿效僧儀，人皆誇為菩薩轉世。 年七歲（586），執意出家，法號道信。 他發現師僧戒行不純，曾直言勸阻，因人微言輕，師不聽受。 自此他閉口不語，暗自修行，以戒為師，精勤自勵。 五年之久，其師竟然不知。 大約在他十二三歲時（592），聽雲水僧說禪宗三祖僧璨大師在舒州（今安徽省安慶市）皖山的天柱山弘法。 時當隋開皇十二年，隋文帝信奉佛法，佛教環境寬鬆。 然而三祖難忘北周法難之餘悸，仍深隱山中，居無定所，往來於皖山所轄數百里間，曾於浠川（今湖北黃岡市浠水縣）泰春獅子山，韜光隱晦，當地旺族董公請他主法董氏家廟（後改為三祖寺）、禮佛、講經、齋祭，而不知其為禪宗三祖。 現藏於獅子山三祖寺的清康熙年間《三祖大師棲隱碑》殘碑尚存有“……可嫡傳三祖，僧璨火□大師（注：疑為“火頭”，三祖亦作火頭璨）， 念裸頭吉吉，外頑凶兇，□懷王披褐，此浠川泰春山，實棲隱始基也。”道出了三祖避亂隱修的因由。 三祖住此數年，返回皖之天柱山公開弘禪，常有禪僧入山請益。 道信雖然年方十二歲，然慧根早發，信深願堅，執意奔赴，禮拜於三祖座下“願和尚慈悲賜與解脫法門”，三祖問：“誰束縛了你？”道信答：“沒有束縛啊！”三祖說：“既然如此，為何還要解脫呢？”道信一聽，頓時豁然得悟。 三祖從第一眼就看出，這個少年具有弘傳佛法的夙根和才智，非同尋常，正是多年暗暗尋找的苗子，就留他在身邊服勤。 常攜他往返於司空、英、霍諸山，復往浠川泰春。 期間，三祖對他常授以《楞伽》諸經的精微玄妙之法理，耳提面命，測試啟示他的悟證之功。 禪修亦精進不懈，苦練夜坐不臥。 史載他“六十年脅不及席”就是從這個時候開始，雖輾轉各處，仍堅持不輟，佛法因緣日臻成熟。 約在開皇十九年（599），三祖擬遍...
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悲華經卷第三

悲華經卷第三 北涼天竺三藏曇無讖譯 大施品第三之二 佛復告寂意：「善男子！爾時，梵志復作是念： 『若我當來成阿耨多羅三藐三菩提，所願成 就得己利者，次當教化大梵天王，發阿耨 多羅三藐三菩提心。』時梵天王即知梵志心 之所念，到梵志所，作如是言：『欲何所勅？』梵 志問言：『汝是誰也？』梵王報言：『我是大梵天王。』 梵志答言：『善來，天王！可還天上集會諸 天，汝持我言：「閻浮提內有大梵志，名曰寶 海，於七歲中請佛世尊及無量僧，奉諸所 安，卿等今者於此福德應生隨喜，生隨 喜已，發心迴向阿耨多羅三藐三菩提。」』爾時，梵 王聞是教已，尋還天上聚集諸梵，而告之 言：『卿等當知，閻浮提內有轉輪聖王名無 諍念，有大梵志名曰寶海，即其聖王之大 臣也，請佛世尊及無量僧，終竟七歲奉諸 所安。卿等以是善根應生隨喜，生隨喜 已，發心迴向阿耨多羅三藐三菩提，當令寶 海得如所願。』善男子！爾時，百千無量億那由 他諸梵天子，恭敬叉手作如是言：『我等今者， 於是善根生隨喜心，以是隨喜故，悉令我 等一切皆得成阿耨多羅三藐三菩提。』復 更告言：『卿等今當至閻浮提，見寶藏佛及 比丘僧，禮拜、圍遶、恭敬、供養、尊重、讚歎。』善男 子！時梵天王與百千無量億那由他諸梵天 子，前後圍遶來至佛所，頭面禮佛足及比丘 僧，聽受妙法。 「善男子！爾時，梵志復作是念： 『復當教化第二天下忉利天王、夜摩天王、兜 術天王、化樂天王、他化自在天王。』以佛力 故，即各來至是梵志所，各作是言：『欲何所 勅？』梵志問言：『汝是誰也？』各各答言：『我是其餘 忉利天王，乃至他化自在天王。』梵志報言：『汝 等各還至所住處，汝持我言：「閻浮提內有 轉輪王名無諍念，有大梵志名曰寶海，即 其聖王之大臣也，終竟七歲供養如來及比 丘僧。卿等以是善根應生隨喜，生隨喜 已，發心迴向阿耨多羅三藐三菩提。」』忉利天 王乃至他化自在天王，聞是語已，各各還 至所住之處，即集會諸天而告之言：『卿等 當知，閻浮提內有轉輪聖王名無諍念，有 大梵志名曰寶海，即其聖王之大臣也，終竟 七歲供養如來及比丘僧。卿等以是善根因 緣故應生隨喜，生隨喜已，發心迴向阿耨 多羅三藐三菩提。』善男子！時諸天眾恭敬叉 手，作如是言：『我等今者於是善根生隨喜 心，以隨喜故，悉令我等一切皆得成阿耨 多羅三藐三菩提。』復更告言：『卿等今者當 至佛所，見佛世尊及比丘僧，禮拜、圍遶、...
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