淨名經關中疏卷下

佛道品第八

此二，廣上[1]大悲權假也。諸佛以悲化[2]為道故[3]，六道[4]、二乘皆佛道也。叡曰：上以天女內體妙慧而託質陋形，未達之流所以生惑，欲因其所惑，廣明大士莫礙之道。品文三：初問通達佛[5]道[6]，次明如來種，後、明眷屬[7]家業。初文有五：一問，二答，三徵，四釋，五結。

爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩云何通達佛道？

此初，問也[8]。肇曰：諸佛之道以無得為得[9]。其道虛玄，非常行之所通[10]，通之必有以，故問所以通[11]。

維摩詰言：若菩薩行於非[12]道，是為通達佛道[13]。

二，答也。什曰：凡非其實而處之，皆名非道。肇曰：以道為道，非道為[14]非道者，愛惡並起[15]，垢累滋彰。何能通心妙旨，達平等之道乎？若能不以道為道[16]，不以非道為非道者，則是非絕於心，遇物斯可乘矣。所以處是無是是之情，乘非無非非之意。故能美惡齊[1]觀，履逆常順，和光塵勞，愈晦愈明。斯可謂達平[2]等無礙佛道乎？

又問：云何菩薩行於非道？

此三，重徵問也。

答曰：菩薩行五無間而無惱恚。

此下四，廣釋。文有九類。此初，惡趣非道也。五無間者，煞父，煞母，煞阿羅漢[3]，出佛身血，破法輪僧。初二違恩，後三背德，故名逆也。叡曰：夫[4]法身大士內秉沖[5]虛[6]，外權道俗，是非俱乘，逆順斯入，善惡反論，靡不通達，和光塵穢而真心常寂。和光同穢，故能行五無間；真心常寂，故能而無惱恚。乃至不斷生死，是名和光；現於涅槃，所謂[7]常寂。類皆[8]然也。

至於地獄，無諸罪垢。

肇曰：罪垢，地獄因也。示受其報，實無其因。

至於畜生，無有無明，憍慢等過。

肇曰：癡慢偏，多墮畜生[9]。

至於餓鬼，而具足功德。

肇曰：慳貪無福，多墮餓鬼。

行色、無色界道，不以為勝。

二，善趣也。無想非想，外道計著，以為涅槃第一最勝。菩薩和光，知其卑陋。肇曰：上二界道，受有之因。雖同其行，知其卑陋。

示行貪慾，離諸染著。示行瞋恚，於諸眾生無有恚礙。示行愚[1]癡而以智慧調伏其心。

三[2]，三毒也，肇曰：行三毒而不乖三善也。

示行慳貪而捨內外所有，不惜身命。示行毀禁而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼[3]。示行瞋恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功德。示行亂意而常念定。示行愚癡而[4]通達世間、出世間慧。

四，十蔽也。肇曰：示行六蔽而不乖六度。

示行諂偽而善方便隨諸經義。

第七方便。肇曰：外現隨俗諂詐，內實隨經方便。

示行憍慢而於眾生猶如橋樑。

八願度也。肇曰：使物皆蹈我上，取卑下[5]之極也[6]。

示行諸煩惱而心常清淨。

九力度也。肇曰：煩惱顯於外，心淨著於內。

示入於魔而順佛智慧不隨他教。

十智度也。肇曰：外同邪教，內順正慧。

示入聲[7]聞而為眾生說未聞法。

五，二乘。肇曰：聲聞不從人聞不能自悟，況能為人說所未聞也。

示入辟支佛而成就大悲，教化眾生。

肇曰：大悲，大乘法，非辟支佛所能行也。

示入貧窮而有寶手功德無盡。

六雜報也。肇曰：手出自然寶，躬窮無盡。

示入形殘而具諸相好，以自莊嚴。示入下賤而生佛種姓[1]中，具諸功德。

外現形殘，內圓法相。外示下賤，內宿殖[2]德本，生佛種性也。

示入羸[3]劣醜陋而得那羅延身，一切眾生之所樂見。

肇曰：那羅延，天力士名也。端正姝[4]妙，志力雄猛。

示入老病[5]而永斷病根，超越[6]死畏。

肇曰：法身大士生死永盡，況老病乎。

示有資生而恆觀無常，實無所貪。示有妻妾綵女而常遠離五欲淤泥。現於訥鈍而成就辯才，總持無失。示入邪濟而以正濟度諸眾生。

七，異道。肇曰：津河可[7]渡之處名正濟。嶮誑處名邪濟。佛道名正濟，外道名[1]邪濟也。

現遍入諸道而斷其因緣。

八，生死六道。肇曰：遍入異道，豈曰慕求，欲斷其因緣耳。

現於涅槃而不斷生死。

九，涅槃。肇曰：現身涅槃而方入生死。

自上所列於菩薩皆為非道，而處之無礙，乃所以為道。故曰通達佛道。

文殊師利，菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。

此五結也。

於是維摩詰問文殊師利：何等為如來種？

二，問如來種也。文五：一問，二答，三徵，四釋，五歎述。此初也。前生死雖非道，菩薩化之為佛道；今煩惱雖生死種，眾生悟[2]之為如來種也。

文殊師利言：有身為種，

二，答。文二。初列十法增[3]數可知[4]。此一法也。肇曰：有身見也。夫心無定所，隨物而變，在邪而邪[5]，在正而正。邪正雖殊，其種不異。何則？變邪而正，改惡而善。豈別有異[6]邪之正，異惡之善？超然無因，忽爾自得乎。然則正因邪起，善因惡生，故曰眾結煩惱為如來種也。

無明有愛為種，

二，法門[7]也。什曰：向總說，此開為二門也。一切結屬二，故偏舉二門也。自下次第廣開。又解文云：無明性即是明。又云：不滅癡愛，起於明脫。

貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種。

如常數。

七識處為種，

七法也。欲界人天，初識住。劫初[1]初禪，二識住。二禪，三識住。三禪，四識住。空處，五識住。識處，六識住。無所有處[2]，七識住。什曰：識住[3]者，識得安住也。識念分明，無有惱患無[4]壞[5]者，是為識住。惡趣則苦痛壞[6]，四禪無想壞[7]，非想滅定壞[8]，亦彼地[9]心想微昧，念不分明，故識不安住。

八邪法為種，

八法也。謂邪見，邪思維等。

九惱處為種，

九法也。什曰：愛我怨家，憎[10]我知識，惱我己身。一世則三，三世為九也。義云：九結也[11]。

十不善法為種，

十法也。謂煞生等如前。以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。二[1]，總結也。迷理為見，著事為煩惱。肇曰：塵勞眾生[2]即成佛道，故是佛種。生曰：夫大[3]乘之悟，本不近捨生死，遠更求之也[4]。斯為在生死事中，即用其實為悟始[5]者，豈非佛之萌芽起於生[6]死事哉！

曰：何謂也？

三，徵也。肇曰：夫妙極之道，必有妙極之因。而曰塵勞為種者，何也？

答曰：若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心

四，解釋也[7]。文三：初法，次[8]喻，後結。此初[9]也。既煩惱性即菩提性，而二乘斷煩惱見無為，妄安涅槃之樂，故自絕大心。凡夫為生死所迫，慕勝心猛故能發大志也。生日：以現事明之，見無為入正位者，苦忍已上，結使已斷，既至其所，始為見之。以本欲捨生死求悟，悟則在生死[10]外矣。無復不捨，即悟之義，故不能復發菩提心也。

譬如高原陸地不生蓮花，卑濕淤泥乃生[11]此花。如是見無為入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。

此二，喻也。文二。此初，喻[1]煩惱泥中有菩提蓮花也。二乘捨之證無為，如高原也。

又如殖種於空終不得生[2]，糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者不生佛法。起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。

此二，喻我見[3]之地生滋茂慧芽，二乘斷滅諸見，如空中種也。

是故當知，一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，則不能得無價寶珠，如是[4]不入煩惱大海，則不能得生一切智寶。

此下結，文三，可見。若悟煩惱性，得菩提智；如不離大海，得無價寶[5]珠。二乘捨煩惱求菩提，如人捨大海求無價寶，其可得乎？

爾時大迦葉歎言：善哉，善哉！文殊師利！快說此語，誠[6]如所言，塵勞之疇為如來種。

此下五，迦葉歎述。文四：一總歎領解，二述其得失，三舉喻自傷，四結無反[7]覆。此初也。文殊[8]訶意，以實相真理，煩惱即菩提，捨之則非正求也。今迦葉領意。夫求菩提三無數劫，久住生死、廣度眾生、滿弘誓願。今阿羅漢已斷煩惱，不受後有，於大悲願永[1]絕因緣，如根敗之士[2]。凡夫業惑猶在，生死未亡，若能發菩提心，即能滿三祇劫，尅終悲願，故不斷三寶，能報佛恩。《法華經》迦葉述云：世尊往昔說法，我時在座。但念空、無相、無作，於菩提[3]法，淨佛國土，成就眾生心不喜樂。所以者何？世尊令我等出於三界、得涅槃證。又今我等年已朽邁，於[4]佛教化菩薩不生好樂之心。今聞授聲聞記，深自慶幸無量珍[5]寶不求自得[6]。此而推之往昔說法，於菩薩法生絕分想[7]，即今之此歎也。

我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪猶能發意生於佛法，而今我等永[8]不能發。

此述得失。聲聞結盡不堪，五逆惑在能發也。

譬如根敗之士，其於五欲不能復利；如是聲聞諸結斷者，於佛法中，無所復益，永[9]不志願。

三，舉喻自傷。五根若敗，不能欲五塵也。

是故，文殊師利！凡夫於佛法有反覆，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法、力無畏[1]等，永不能發無上道意。

四，結無反覆。凡夫能成菩提以報佛恩。二[2]乘息滅而永斷也。

爾時會中有菩薩名普現色身，問維摩詰言：居士！父母妻子，親戚眷[3]屬，吏民知識悉為是誰？奴[4]婢僮僕，象馬車[5]乘皆何所在？

三，明資生眷[6]屬。無上[7]法身非一真所[8]成。萬行為資生，萬德為眷[9]屬，方能成就。此初問也。肇曰：淨名權道無方，隱顯難測，外現同世家屬，內以法為家屬。恐惑者見形不及其道，故生斯問。

於是維摩詰以偈[10]答曰：智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。

二，四十二偈答。文四：初、四行明眷[11]屬。二、七行明資生，三、二十八行明業用，四、三行結勸。此初也。內有正智，外有方便，法身生焉。肇曰：智為內照，權為外用，萬行之所由生，諸佛之所因出，故菩薩以智為母，以權為父。

法喜以為妻，

肇曰：法喜，謂見法生內喜也。世人以妻色為悅，菩薩以法喜為悅。

慈悲心為女，

肇曰：慈悲[1]之情[2]像女人性，故以為女。生曰：慈悲以外適為用，有女義焉。

善心誠實男，

肇曰：誠實真直，男子[3]之性。亦有為惡而實，故標以善心也[4]。

畢竟空舍[5]，

肇曰：堂宇以蔽風霜，空寂以障塵想。什曰：有非真要，時復暫遊；空為理宗，以為常宅。

弟子眾塵勞，隨意之所轉，

昔無明郎主恩愛魔王，今化令隨道為弟子也。

道品善知識，由是成正覺。

肇曰：成益我者，三十七道品也，可謂善知識乎。

諸度法等侶，

肇曰：六度大乘之要行，發心為侶，俱至道場，吾真侶也。

四攝為妓女，

肇曰：四攝悅眾，以當妓女。

歌詠誦法言，以此為音樂。

肇曰：口詠法言，以當音樂也

總持之園菀，無漏法林樹。覺意[1]淨妙花，解脫智慧果。八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨花，浴此無垢人，

此下明資生也。總[2]持，實相理也。無漏，萬行林樹也。此樹開七覺之花，結解脫之果。什曰：解脫無為果，智慧有為果。此明慧也。八解[3]之池，止禪定之水，敷七淨之花，五欲熱[4]惱，貪愛諸塵，浴此則清涼矣。此行明定也。七淨者：一戒淨，二心淨，三見淨，四度疑淨，五分別淨，六行淨，七涅槃淨。肇曰：總持強記，萬善之菀也。於此苑樹無漏之林，敷七覺之花，結解脫之果，八[5]八解之池，積[6]禪定之水，湛然充滿。布七淨之花羅列水上，而復無垢之士遊此林菀花池，閒宴嬉遊，樂之至也。豈等俗林菀之歡乎。

象馬五通馳，大乘以為車，調御以一心，遊於八正路。

肇曰：五通為象馬，大乘為上車，一心為御者，遊於八正道。

相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為花鬘。

相具三十二相，眾好八十種好，慚愧蔽陋惡，深心飾形服也。

富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，迴向為大利。

肇曰：七財，信、戒、聞、捨、慧、慚、愧等也。世人以玉帛為饒，菩薩以七財為富。出入法寶與人同利，兼示以滋息之法，令如說修行，迴向佛道，此利之大者。

四禪為床座，從於淨命生。多聞增智慧，以為自覺音。

四禪宴息猶如床座，要從持戒淨命所生。離五欲濕散亂毒蟲，猶恐貪著禪味，故令多[1]聞以自覺。

甘露法之食，解脫味為漿。淨心以澡浴，戒品為塗香。

甘露法食以資慧解，八解禪漿止五欲渴，此二內資也。懺悔罪垢澡浴身心[2]，嚴持戒香塗熏法體，此二外嚴也[3]。此則身戒[4]心慧，方為修持矣。

摧滅煩惱賊[5]，勇健無能逾。降伏四種魔，勝幡建道場。

此下三，明業用。此行明自業成，下二十七行明濟物用，如世人功成祿厚慧濟貧寡。此初也。肇曰：外國法戰諍破敵，立幡以表勝。菩薩摧煩惱賊、降四魔怨，乃於道場建勝相也。

雖知無起滅，示彼故有生。悉現諸國土，如日無不見。

此下功成則濟物，體真則用大。生曰：明其有所云為也。文七。初三行總明真應自在也。肇曰：知無起滅，則得法身，無復生分。為彼有生，故無往不見。

供養於十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。

此行明雖供諸佛，肇曰：未嘗覺彼己之異。

雖知諸佛國，及與[6]眾生空，而常修淨土，教化於群生。

此行明雖知人國空而修淨[1]土以化物。肇曰：知空不捨有，所以常處中。

諸有眾生類，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時能盡現。覺知眾魔事，而示隨其行，以善方便智，隨意皆能現。或示老病死，成就諸群生，了知如幻化[2]，通達無有礙。

二[3]，此三行明知魔了幻而示現誘，濟老病死[4]，如太子厭欲，淨居諸天四城門所現。

或現劫盡燒，天地皆洞然，眾人有常想，照令知無常。無數億眾生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道。

三，二行明大三災。水風二災文無者，略。初禪內有覺觀，外有火災；二禪內有喜受，外有水災；三禪內有喘息，外有風災；四禪無災，由不動[5]故。什曰：或實燒或不實燒者，眾生見燒想即悟無常，還攝不燒也。

經書禁咒術，工巧諸伎藝，盡現行此事，饒益於群生。

四，三行明世智也。什曰：以同習相感，先同而後[6]乖也。

世間眾道法，悉於中出家，因以解人惑，而不墮邪見。

肇曰：九十六種皆出家修道，隨其出家，欲解其惑，不同其見。

或作日月天，梵王世界主，或時作地水，或復作風火。

肇曰：遇海漂人則變身為地。水、火、風皆隨彼所須而自變形也。

劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服[1]之者，除病消眾毒。劫中有飢饉，現身作飲食，先救彼飢渴，卻以法語人。劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無諍地。若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。

五、四[2]行明小三災。肇曰：菩薩法身於何不為，或為藥草，令服者病除；或為飲食，令飢者得飽。刀[3]兵七日，疾疫七月七日，飢饉七年七月七日。東西二州有似非正，謂瞋增盛，身力羸劣，數加[4]飢渴等，北州全無戰陣助明刀兵可見。

一切國土中，諸有地獄處，輒往到於彼，勉濟其苦惱[5]。一切國土中，畜生相食噉，皆現生於彼，為之作利益。

六、二行明入惡趣救物。合有鬼趣，文無者，略也。什曰：如過去世時，人無禮義，欲殘害長老，猴象及鳥推敬長老，令人獸修善，咸相和順，如《大智論》中說。

示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。火中生蓮花，是可謂[6]希有，在欲而行禪，希有亦如是。

七、十行明同事攝物。肇曰：欲言行禪，復受五欲；欲言受欲，復現行禪。莫測其變，所以憒亂也。自非靜亂齊旨，孰能為[7]之。

或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤[1]。牽，後令入佛智。

肇曰：反欲以順。

或為邑中主，或作商人導，國師及大臣，以祐利眾生。諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之，令發菩提心。我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住佛上道。其有恐懼眾，居前而慰安，先施以無畏，後令發道心。

肇曰：慢心自高，如山峰不停水。菩薩現為力士，服其高心，然後潤以法水。

或現離婬欲，為[2]五通仙人，開導諸群生，令住戒忍慈。

什曰：世無賢聖，眾生下劣不入深法，故化以戒忍。

見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。隨彼之所須，得入於佛慧，以善方便力，皆能給足之。如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無[3]數眾。假令一切佛，於無數億劫，贊歎其功德，猶尚不能盡。

第四，結勸，此二行結也。生曰：應適無方，皆是佛之道矣。肇曰：其權智之道，無涯無際。雖復眾聖殊辯，猶不能盡。

誰聞如是法，不發菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者。

此行勸也。不肖，二乘也；癡冥，凡夫也。肇曰：下士聞道而大笑之。日月雖明，何益瞽者。

入不二法門品第九

此下二品廣上中道正觀。此品不二明體，下品能二明用。入者，觀照智也。不二法所觀理門者，文字教也。什曰：從始會已[1]來，唯二人相對，餘皆默然。今欲[2]各顯其德，故問，令盡說。亦云：情惑不同，發悟有[3]因。各令說悟，廣釋眾迷。夫勝會明宗，必以令終為美。今法座將散，欲究其深致，廣說不二乃盡妙也。問曰：亦有三四乃至無量法門，云何獨說不二耶？答：二事少而惑淺，餘事廣而累深。二尚應破，則餘可知矣。復次，萬法之生，必從緣起。緣起生法，多少不同。極其少者，要從二緣。若有一緣生，未之聞也。然則有之緣起，極於二法，二法[4]既廢，則入於玄境。云何不破一邪？答曰：若名數之，則非一也。若以一為一，亦未離於二。遣二則一，斯盡矣。復次，無相之一，名假而實立，實立[5]則體與相絕，故直置而自無也。肇曰：言為世則謂之法，眾聖所由謂[6]之門。又解，入者悟入也。《法華》棄縛得脫名出火宅；此經返[7]迷向悟名入不二。其言甚[8]異，其旨甚一。

爾時維摩詰語眾菩薩言：諸仁者，云何菩薩入不二法門，各隨所樂說之。

品文四：一、諸菩薩說，二、妙德[9]說，三、淨名說，四、時眾得益。初文二。此初，淨名問也。

會中有菩薩名法自在，說言：諸仁者，生、滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。

二、諸菩薩答。一切諸法皆因緣生滅。小乘執實為二，大乘知[1]法如幻，故無生滅，入不二也。肇曰：滅者，滅生耳。若悟無生，滅何所滅，此即無生法忍也。此菩薩因觀生滅以悟道，故說己所解為不二法門也。下[2]皆[3]類爾。萬法云云，離真皆名二，故以不二為言也。

德守菩薩曰：我、我所為二。因有我故，便有我所。若無有我，則無我所，是為入不二法門。

肇曰：妙主常存，我也；身及萬物，我所也。我所，我之所有也。法既無我，誰有之者。

不眴菩薩曰：受、不受為二。若法不受，則不可得。以不可得故，無取、無捨、無作、無行，是為入不二法門。

凡夫受著五陰，無學不受[4]。此為二也。肇曰：有心必有所受，有所受必有所不受，此為二也。若悟法本空，二俱不受，則無得無行為不二也。

德頂菩薩曰：垢、淨為二。見垢實性[5]，則無淨相順於滅相，是[6]為入不二法門。

凡夫倒心見[7]淨，二乘觀身不淨，此為二。肇曰：淨生於垢，實性無垢，淨何所淨。

善宿菩薩曰：是動、是念為二。不動則無念，無念則無分別，通達此者，是為入不二法門。

肇曰：情發為動，想成為念。又解，安住實性即性無動，無動[1]即無念。

善眼菩薩曰：一相、無相為二。若知一相即是無相[2]，亦不取無相入於平等，是為入不二法門。

《法華》明一實相，般若經名無相。肇曰：言一慾以去二，不言一也。言無慾以去有，不言無也。而惑者[3]聞一則取一相，聞無則取無相，故有二也。

妙臂[4]菩薩曰：菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心無聲聞心，是為入不二法門。

什曰：以施報故，手出無盡寶物，如五河流，故名妙臂[5]。又解曰：自利聲聞心也，利他菩薩心也。

弗沙菩薩曰：善、不善為二。若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。

肇曰：弗沙，星名也。什曰：生時所值，因以為名。不[6]善，十惡也。善，十善及涅槃也。

師子吼菩薩曰：罪、福為二。若達罪性與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門

罪，破戒也。福，持戒定慧也。罪福平等，一相一性為不二。肇曰：金剛慧，實相慧也。

師子意菩薩曰：有漏、無漏為二。若得諸法等則[1]不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二[2]法門。

苦集有漏，滅道無漏為二。大士平[3]等觀同一實諦不二。什曰：師子度水，要截流[4]直[5]度，曲則不度。此大士以實相智慧深入諸法，直過彼岸，故[6]藉以為名。

淨解菩薩曰：有為、無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所閡者，是為入不二法門。

四相有為也，四相滅無為也。相本不起，今則無滅。無二[7]也。叡曰：數即[8]有為無為也。

那羅延菩薩曰：世間，出世間為二。世間性空即是出世間，於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。

什曰：世間，三界也；出世間，解脫。二也。悟世間[9]性空，無入[10]無出，故不二也。

善意菩薩曰：生死、涅槃為二。若見生死性則無生死，無縛無解，不然不滅。如是解者，是為入不二法門。

受後有生死也，滅盡後有涅槃也。悟世[1]生死妄[2]，無生死也。肇曰：縛[3]然生死之別名，解滅涅槃之異稱也。

現見菩薩曰：盡不盡為二。法若究竟盡、若不盡皆是無盡相。無盡相即是空，空則無有盡、不盡相。如是入者，是為入不二法門。

肇曰：有為虛偽法，無常故名盡；實相無為法，常住故[4]不盡。若以盡為盡，不盡為不盡，皆二也。若能悟盡、不盡[5]俱無盡相者，則入一空不二門也。

普守菩薩曰：我，無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不復起二，是為入不二法門。

肇曰：非我出於我耳。見我實性者，我本自無，況於非我也。

電天菩薩曰：明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無[6]二者[7]，是為入不二法門。

肇曰：明，慧明也。無明，癡冥也。見無明性即為是明。若見明為明，即明、無明相待[8]，故[9]不可取。

喜見菩薩曰：色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空。如是受、想、行、識，識空為二。識即是空，非識滅空，識性自空，於其中[1]通達者，是為入不二法門。

色是礙，滅色是空，二也。若悟色性自空，即空色不二。肇曰：若有不即空，無不夷迹。餘陰准知。

明相菩薩曰：四種異、空種異[2]為二。四種性即是[3]空種性，如前際[4]、後際空故，中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。

肇曰：四種，四大也。空種，空大也。此五眾之所由生，故名種。然此四大之性，無前、後、中，無異空大。又解：小乘以四大堅濕煖動，性異空大。《大乘楞伽》以四大是妄想性[5]，妄無自性，故不異空也。

妙意菩薩曰：眼、色為二。若知眼性於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香，舌味、身觸、意法為二。若知意性於法不貪、不恚、不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。

肇曰：存於情塵，故三毒以生。若悟六情性，則不起三毒，此寂滅之道也。

無盡意菩薩曰：布施、迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性。如是持戒、忍辱、精進[6]、禪定、智慧，迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。

肇曰：六度為妙因，迴向一切智者，二也。若悟因果同性、入於一相，乃應不二。

深慧菩薩曰：是空、是無相、是無作，為二。空即無相，無相即無作。空、無相、無作則無心意識，於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。

大論云：聲聞經明三三昧，緣四諦十六行；摩訶衍同，緣諸法實相。斯則小乘諦異，故三昧門異；大乘理同，故三昧[1]門不異也。肇曰：三行雖異，然俱是無緣解脫，故無心意識也。緣既是同，則三解不異。

寂根菩薩曰：佛、法、眾，為二。佛即是法，法即是眾。是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門。

丈六身，佛[2]也；四諦，法也；四道果，僧也。此是小乘見迹異也。智無生，佛也；理無相，法也；行無修，僧也；此是大乘理本一也。小乘執迹[3]故異，大乘返本故不異也。

心無礙菩薩曰：身、身滅為二。身即是身滅。所以者何？見身實相者，不起見身及以滅身，身與滅身無二、無分別。於其中不驚不懼者，是為入[4]不二法門。

陰苦聚為身，患苦故滅身，為二。若悟陰假會，即身非身，無生無滅，名見實相，為不二也。

上善菩薩曰：身、口、意[A2]業，為二。是三業皆無作相。身無作相即口無作相，口無作相即意無作相。是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。

肇曰：三業雖殊，無作一也。諸法之生，本乎三業，三業既無，誰作諸法？

福田菩薩曰：福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空，空則[1]無福行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者，是為入不二法門。

肇曰：福，欲界善行；罪，十惡之流也。不動[2]，色、無色行也。又解：妄動[3]為行[4]，離動[5]則平等。

華嚴菩薩曰：從我起二，為二。見我實相者，不起二法。若不住二法則[6]無有識。無所識者，是為入不二法門。

由執我故，所對為二。肇曰：因我故有彼，二名所以生。若見我實相，則彼我之識無由而起。

德藏菩薩曰：有所得相為二。若無所得則無取捨。無取捨者，是為入不二法門。

肇曰：得在於我，相在於[7]彼。我不得[8]相，誰取誰捨？又解，於法有得，待物為二；若無所得，則無有[9]二。

月上菩薩曰：闇與明為二。無闇無明則無有二。所以者何？如入滅受想[1]定無闇無明，一切法相亦復如是。於其中平等者，是為入不二法門。

肇曰：二乘入滅盡定六根都滅，雖經晝夜不覺晦明之異，以喻菩薩無心於明闇。

寶印手菩薩曰：樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間則無[2]有二。所以者何？若有縛[3]則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解則無樂厭，是為入不二法門。

肇曰：世間無縛，曷為而厭？涅槃無解，曷為而樂？

珠頂王[4]菩薩曰：正道、邪道為二。住正道者則不分別是邪是正。離此二者，是為入不二法門。

八正、八邪為二。若住實相，平等無分別，名為不二。

樂實菩薩曰：實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實。所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼無見無不見，是為入不二法門。

肇曰：實相，慧眼之境，非肉眼所見。慧眼尚不見實，而況非實。雖曰無見而無所不見，此慧眼[5]之體也。

如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？

二，文殊[6]說。此初，問也。

文殊師利曰：如我意者，於一切法無言無說、無示[1]無識、離諸問答，是為入不二法門[2]。

此答也。肇曰：上來諸人所明雖同，所因各異，且直辯法相，不明無言。今文殊總眾家之說，以開不二[3]之門，直言法相不可言。不措言於法相，斯之為言[4]，言之至也。而方於靜[5]默，猶亦後焉。

於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說。何等是菩薩入不二法門？

三，淨名說。文三：一問，二答，三稱善。此初也。

時維摩詰[6]然無言。

二答也。肇曰：有言於無言，未若無言於無言，所以默然也。上諸菩薩措言[7]於法相，文殊有言於無言，淨名無言於無言，此三明宗雖同而迹有淺深，所以言後於無言，知後於[8]無知矣。

文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。

三，歎也。肇曰：默領者，文殊其人也。為彼待[9]言所以稱善。生曰：言迹盡於無言，故歎以為真也。

說是《入不二法門品》時，於此眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。

四，明時眾得益[1]。

香積佛[2]品第十

至人無名，隨化緣以[3]作稱；真法無相，逐緣相而目品。本是法身戒定等香，迹現土之香，以化物也。

於是舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當於何食？

此二，淨穢雙遊，明中道用也。香積、釋迦，法身平等，應物緣殊，淨穢異也。品文三：一假緣念飯，二淨穢互遊，三聞品得益。初文三：初念，次訶，後許。此初，念也。什曰：舍利弗獨發念者，其旨有三：一者，結業之體未能無資；二，絕意大[4]方，樂法不深；三，推己有待，謂眾亦然。處弟子之上，宜為眾致供也。

時維摩詰知其意而語言：佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？

二，訶也。八解脫禪悅食養法身[5]，雜欲食資毒蛇身也。人多為養毒身廢修法身，故因念以誡[6]之。

若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。

三，許也。小乘以禪悅法喜為法食，以五欲段食為毒食。今香積之餐，食了得道，為未曾有。

時維摩詰即入三昧，

此第二，淨[1]穢互遊。文三：一明二法互化，二明二土佛事不同，三明捨穢生淨。初文中二：初明從穢遊淨，二明彼淨來穢。前文中三：初現淨土，二求往者，三現化往。初文三。此初，入三昧。叡曰：三昧，秦言正心。有二種：一修得，二報得。報得三昧都無出入[2]之名，況法身耶。今言入者，豈非所以迹也。

以神通力示諸大眾：上方界分過四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在，其國香氣比於十方諸佛世界、人、天之香，最為第一。彼土無有聲聞辟支佛名，唯[3]有清淨大菩薩眾，佛為說法。其界一切皆以香作樓閣，經行香地，菀園皆香。其食香氣周流十方無量世界；時彼佛與諸菩薩方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩。

此二，現淨土眾香。香積等示依正報，名無二乘明眷屬淨，香作樓閣等依報淨，坐食等佛事淨。

此諸大眾莫不目見。

三，明眾見。使睹[4]勝相而生信，飯至方期[5]道也。

時維摩詰問眾菩薩：諸仁者，誰能致彼佛飯？

此二，求往者。文四。此[6]初，求往。肇曰：既現[7]彼國，推有力者令取飯。

以文殊師利威神力故，咸皆[1]默然。

二，神力使默。肇曰：文殊將顯淨名之德，故以神力令眾默然。

維摩詰言：仁者[2]，此大眾無乃可恥。

三，訶也。肇曰：勵未成。

文殊師利曰：如佛所言，勿輕未學。

四，引答也[3]。肇曰：進始學也。

於是維摩詰不起於座，於眾會前化作菩薩，相[4]好[5]光明，威德殊勝，蔽於眾會，

此下三，明現化往。文三：一化往，二問訊，三眾歎。初中文四。此初，現化使往也。所以化蔽眾會者，欲令彼眾睹[6]勝化而尋本也。

而告之曰：汝往上方界，分度如四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。

二[7]，示去處也。

汝往到彼[8]，如我辭曰：維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？

三，教問訊。肇曰：將示有身不得無患，故致問如來猶云少病少惱。

願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。

四，陳請飯。肇曰：餘卑[1]遜言也。彼土因香以通大道，此國眾生志意狹劣，故請香食之餘以弘佛事。

時化菩薩即於會前昇於上方，舉眾皆見其去到眾香界，禮彼佛足。

此二，化到問訊，文三。此初[2]，化到[3]禮足也。

又聞其言：維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？

此二，問訊起居也。

願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。

此三，述其請事，並[4]如文。

彼諸大士見化菩薩，歎未曾有：今此上人從何所來？娑婆世界為在何處[5]？云何名為樂小法者？即以問佛。

此下三，明彼大士驚異。文四。此初，歎問[6]，問中有三：一問從何所來，應言誰所化來，淨名化作也。二問娑婆處。娑婆，此云「雜會」，雜惡眾生共會一處；又云「堪忍」，唯佛釋迦堪忍住故。三問何名樂小法者，肇曰：其土純一大[7]乘，不聞樂小之名，故此問也。

佛告之曰：下方度如四十二恆河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在於五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，並贊此土，令彼菩薩增益功德。

此二，答三問。「四十二恆河沙」，超答第二問來處；「今現在五濁」等，答第[1]三問，說小所由；「有菩薩名維摩詰」，卻答第一能化者。釋迦，此云「能」，姓[2]也。牟尼[3]，此云「寂」，名也。

彼菩薩言：其人何如，乃作是化？德力無畏，神足若斯！

三，重問化事。既睹所使之威光，明能化之力妙，故再問也。

佛言：甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。

四，重答。令生企慕來娑婆也。

於是香積如來以眾香鉢盛滿香飯，與化菩薩。

此下二，明淨土淨穢。文三：初受飯同來，二淨名賓待，三飯作佛事。初中文四。一，化受飯，如文。

時九百萬菩薩俱發聲言：我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，並欲見維摩詰等諸菩薩眾。

二，彼眾欲來。雖稟香國之化，亦與聲聞[4]教有緣，故欲同詣也。

佛言：可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。

三，許往誡勅。誡中文三。此初，攝身香也。什曰：大怒則狂，大喜亦迷。宜攝汝[1]香防其惑因。

又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者[2]而自鄙恥。

二，攝形也。什曰。恥深則殞，愧淺亦惱，二患交至，去道逾緬。上言惑著，此言鄙恥，二門互顯，約其文也。

又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何？十方國土皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳。

三，莫[3]輕誡，文有標、徵、釋也。娑婆眾生遇劣則輕，見勝便恥，值好則著，故借彼以誡此也。

時化菩薩既受鉢飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神及維摩詰力，於彼世界忽然不現。須臾之間，至維摩詰舍。

四，化眾同來。

維摩詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。

此二，淨名賓待。「如前」，指《不思議品》。

時化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰。飯香普熏毗耶離城及三千大千世界。

此三，飯作佛事，有二：初香，後味。前中又三。此受香普熏。彼熏十方，此但三千，緣應爾也。

時毗耶離婆羅門居士等，聞是香氣身意快[4]然，歎未曾有。

二，聞香得益。肇曰：異香入體，身心怡悅。

於是長者主月蓋，從八萬四千人來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好。皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神、虛空神及欲色界諸天，聞此香氣亦皆來入維摩詰舍。

三，有緣斯會。肇曰：毗耶離國無有君主，唯有五百長者共治國事。月蓋眾所推重，故名主。「諸地神」下皆聞香而後集。

時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：仁者可食如來甘露味飯。大悲所熏，無以限意食之，使不消也。

此下二，味為佛事，文四。此初，勸食也。世食資於毒身，此飯成於甘露。生曰：泥洹是甘露之法，而食此食者，必以得之，故飯中有甘露味焉。大悲所熏[1]者，我心感報，所濟有涯；大悲熏修，福慧無盡。食者當誓求佛果普利群生；若局於己身，自調自度，既背施心，則不消也。

有異聲聞念：是飯少，而此大眾人人當食。

二，異念也。肇曰：不思議飯非二乘所及，故生是念。

化菩薩曰：勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧。四海有竭，此飯無盡。使一切人食摶若須彌，乃至一劫猶不能盡。

三，化菩薩訶，文三。此初，訶也。聲聞自調之果名小德，諸佛大悲福報為無量[2]。四海魚龍之報可竭，此飯諸佛之福無盡[3]。故雖多人長劫摶若須彌，終無盡也。

所以者何？無盡戒、定、慧、解脫、解脫知見功德具足者，所食之餘，終不可盡。

二，舉因釋也。肇曰：如來五分法身無盡，功德報應之飯如何可盡？

於是[1]鉢飯悉飽眾會，猶故不澌。

三，食不澌。

其諸菩薩聲聞天人食此飯者，身安快[2]樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也；又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。

此四，食已利益。有得樂、出香，如文。

爾時，維摩詰問眾香菩薩：香積如來以何說法？

此第二，明淨穢二土，應緣作化[3]佛事不同。此初，問淨土也。

彼菩薩曰：我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。

此二，答化緣也。淺者入於律行，深者具足三昧。肇曰：其土非都無言，但以香為通道之本。如[4]此國因言通道，亦有因神變餘事而得悟者也。

菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。

三昧，等也。肇曰：此三昧力，能生諸功德也。

彼菩薩問維摩詰：今世尊釋迦牟尼以何說法？

此二，明穢土。文四：一問，二答，三贊，四述。此初也。

維摩詰言：此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語，以調伏之。

此二，答也。文三：法、喻、合。初法中又[1]三。此初，標也。肇曰：聖化何常，隨物而應耳。此土剛強，故以剛強之教應之。

言是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人生處。是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報。

此二，列剛強語。《法華》以言通實相為柔軟音，故此中始於地獄，終[2]至世間、涅槃差別，皆非盡理不二之言，故悉名剛強語也。文約五乘明之。此初果離八難，因離三邪。生值佛法，正信修行，名人乘也。

是煞生，是煞生報；是不與取，是不與取報；是邪婬，是邪婬報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報。

此二，不作十惡，即十善業報，生欲天，名天乘也。若增修禪定，生色天也。「兩舌」者，離間語。「無義語」者，什曰：胡本云雜說也。夫不為善及涅槃而起口業，悉名雜說也。

是慳吝，是慳吝報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報。

此三，除六弊、修六度，即[3]菩薩乘也。

是結戒，是持戒，是犯戒。是應作，是不應作。是障礙，是不障礙。是得[1]罪，是離罪。

此下合明[2]二乘。文分三學，此初戒學也。「結戒」者，肇曰：如律藏說，謂因事制戒也。順受名持，違故名犯。開故[3]應作，制故不應作。性戒障道，遮故不障。或尤重心犯故障，輕心不障。不懺得罪，懺故離罪。

是淨，是垢。

此二定學。凡夫以愛心修禪定為垢，聖人無漏心修為淨也。

是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是世間，是涅槃。

此下明慧學。七賢有漏，八聖無漏。八正正道，背此名邪道。三諦有為，滅諦無為。三界世間，出三界涅槃。

以難化之人，心如猿猴故，以若干種法制御其心，乃可調伏。

下結文可見。

譬如象馬，𢤱悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生故，以一切苦切之言，乃可入律。

此二，喻也。調馬有四：菩薩見鞭，二乘觸皮，人天觸肉。說三惡調，乃為徹骨也[4]。合文可見。肇曰：非鉤捶，無以調象馬，非苦言無以伏難化。

彼諸菩薩聞說是已，皆曰未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生。

此三，贊[1]述。文二，此初[2]贊佛也。肇曰：諸佛[3]平等，迹有參差。迹有參差[4]，由群生下劣，志願狹小。故佛隱自在力，同其貧陋，順其所樂，而以濟之。應感無方，不擇淨穢，此未曾有也。

斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土。

下歎菩薩可見。

維摩詰言：此土菩薩，於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。

此四，述誠。不述佛者，道力圓也。文二。此初，述益深。化善則功少，化二則功深[5]。叡曰：久而無功，未若近而有益。

所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德[6]者，常以四攝成就眾生，是為十。

二，釋所以也，有標數列釋[7]可見。肇曰：夫善因惡起，淨因穢增。此土十惡法具，故十德增長；彼土純善，故施德無地，所以百千劫行不如一世也。

彼菩薩曰：菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生於淨土？

此三，明淨土之行。文二。此初，問也。肇曰：將勵此土始學菩薩，令生淨國，故發斯問[1]。

維摩詰言：菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。

此二，答。文四，謂標、徵、釋、結。此初，標也。

何等為八？

此二，徵。可見。

饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸苦惱，所有功德盡以施之；

肇曰：菩薩代彼受苦不自計身，所有功德盡施眾生，豈以有益而想其報乎？若不為眾[2]生，應久入涅槃。為彼受苦，令其先度，彼去我留，非代何謂？此饒益之至。一法也。

等心眾生，謙下無礙；

肇曰：怨親不殊，卑己後人，等心尊彼，情無分然。二法也。[3]

於諸菩薩，視之如佛；

肇曰：菩薩，眾生之橋樑，三寶之所繫。視之如佛，則增己功德。三法也。

所未聞經，聞之不疑；

肇曰：佛所說經，聞則信受，不以未聞而生疑惑。四法也。

不與聲聞而相違背；

肇曰：三乘雖異，歸宗不殊。不以大小而相違背。五法也。

不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；

肇曰：他種他獲，曷為而嫉？己種己得，曷為而高？於是二中善自調伏，六法也。

常省己過，不訟彼短；

肇曰：省己過，則[1]過自消；訟彼短，則[2]短在己。七法也。

恆以一心求諸功德；

肇曰：塵垢易增；功德難集，自非一心專求，無以尅成。具此八法，則行無瘡疣，終生淨土矣。

是為八。

結文可見。

維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。

三，得益。行深大士悟淨穢之隨緣，得無生忍。行淺者聞無疣之行[3]，捨穢慕淨，發菩提心。

菩薩行品第十一

此下兩品大段第三，歸宗印定。前品廣佛事不同，多明淨土之宗；後品現淨名勝身勝土，多明印定。香積大士悟諸佛之平等，知淨穢之隨緣，請法退還，因以目[4]品也。

是時佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。

品文三：初明事畢歸佛，二明佛事不同，三請法還土。初文復四：一現相，二詣佛，三慰問，四佛贊。初文又三，此先現相也。肇曰：至人無常所，理會是鄰。如來、淨名雖服殊處異，妙斯[1]有在，所以來往興化，共弘不思議之[2]道者也。因遣[3]問疾，所明若上。今將詣如來封印茲典，故先現斯瑞，以啟群心。

阿難白佛言：世尊！以何因緣有此瑞應，是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色？

二，問緣。身子、迦葉隨文殊以作化[4]，阿難侍[5]者留菴羅園以啟導，故因瑞而發端也。

佛告阿難：是維摩詰、文殊師利與諸大眾恭敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。

三，答。彼來令此生仰也。

於是，維摩詰語[6]文殊師利：可共見佛，與諸菩薩禮事供養。

此二，詣佛。文四。初唱往也。什曰：維摩勸共見佛，旨可尋也：一者，見其誠心，欲遂其本意；二者，欲令證明香飯多所發悟；三者，以其懷勝遠遊，宜令實返，故共詣佛所，諮請道法也。

文殊師利言：善哉！行矣。今正是時。

二，文殊稱善。肇曰：有益時也。

維摩詰即以神[7]力持諸大眾並師子座置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立。

三，明掌擎詣佛也。

其諸菩薩，即皆避座[1]，稽首佛足，亦繞七匝，於一面立。諸大弟子、釋、梵、四天王等，亦皆避座[2]，稽首佛足，在一面立。

四，明次第致敬。什曰：世相迎送，必結[3]駟輕騎；大士迎送，則運以妙通。

於是，世尊如法慰問諸菩薩已，各令復坐，即皆受教。

此三，明佛慰。慰[4]辭文略，有教有奉如文。

眾坐已定，佛語舍利弗：汝見菩薩大士自在神力之所為乎？

此四，佛贊。淨名神力者，印彼已說，伏彼未聞。文四。此初，問也。

唯然，已見。

二，答也。

於汝意云何？

三，徵也。

世尊！我睹其為不可思議，非意所圖，非度所測。

四，釋也。肇曰：向與文殊俱入不思議室，因借寶座，睹其神力，兼食香飯，乘掌而還。莫測其變，故自絕於圖度。又解，身子自言不測者，將以激勵聲聞迴心向大也。

爾時，阿難白佛言：世尊！今所聞香，自昔未有，是為何香？

此二，明佛事不同。文二：初因問香，二明佛事。初中文三：一阿難問，二身子述，三淨名解。初中文二：一問，二佛答。此初也。肇曰：如來將辯香飯之緣，故令[1]阿難問也。

佛告阿難：是彼菩薩毛孔之香。

二，佛答，彼大士香也。

於是，舍利弗語阿難言：我等毛孔亦出是香。

此二，身子自述。將明食飯之益，以顯淨名難思之事。文三。此初，述也。

阿難言：此所從來？

二，問也。

曰：是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。

三，答來處[2]也。

阿難問維摩詰：是香氣住當久如？

此三，明淨名解飯為佛事。文三：法、喻、合。初文四。此初，問也。

維摩詰言：至此飯消。

二，答也。

曰：此飯久如當消？

三，重問也。

曰：此飯勢力[3]至於七日，然後乃消。

此四，正答。益有三，此[4]初七日消，治四大病也。故律中有七日藥，以藥勢相接七日。可知[1]。

又阿難！若聲聞人[2]未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；

此二，小乘益。有二。此初，見道益。

已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消。

此二，無學益也。

若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消；

此三，大乘益。有三。此初[3]十信益也。

已發意，食此飯者，得無生忍，然後乃消。

此二，七地益也。

已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。

此三，等覺益也。飯有普利之功，而食者心自大小耳。例此，文字亦然也。

譬如有藥，名曰上味，其有[4]服者，身諸毒滅，然後乃消。

此二，喻也。

此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。

此三，合也。文並可見。

阿難白佛言：未曾有也。世尊！如此香飯，能作佛事？

此下第二，廣明佛事。大文有四：一明佛事隨化不同，二明佛身應緣故異，三明阿難伏罪，四明菩薩[5]悔責。前中文四：一稱歎，二廣說，三密[1]訶，四解釋。此即初也。小乘唯知娑婆一化音聲為作[2]佛事，未知十方佛化六塵皆為佛事，故有[3]此歎。肇曰：飯本充體，乃除結縛，未曾聞見也。

佛言：如是如是。阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，

此下二，廣明佛事。肇曰：阿難見香飯所益，謂佛事理極於此。故廣示其事，令悟佛道之無方也。此土眾生，見佛妙光，自入道，檢亦有餘益，但以光為主。下類爾[4]也。

有以諸菩薩而[5]作佛事，

肇曰：有佛默然居宗，以菩薩為化主。

有以佛所化人而作佛事，

大論云：須扇頭佛當日成道，當日入涅槃，留化佛度眾生也。皆此比[6]也。

有以菩提樹而作佛事，

肇曰：此樹光無不照，香無不熏。形色微妙，隨所好而見；樹出法音，隨所好而聞。此如來報應之樹也，眾生遇者自然悟道。

有以佛衣服臥具而作佛事，

肇曰：昔閻浮提王得佛大衣，時世大疫，王以衣置高表上以示國人[7]。國人歸命，病皆得除，信敬益深，因是悟道也。此其類也。

有以飯食而作佛事，有以園林台觀而作佛事，

肇曰：眾香國即其事也。園林，如極樂林樹說法等。一義云，飯食以舌根通道，園林以眼根通道[1]。

有以三十二相、八十隨形好而作佛事，

肇曰：好嚴飾者，示之以相好也。

有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，眾生應以此緣得入律行，

肇曰：好有者存身以示有，好空者滅身以示空。如《密迹經》說也。上相雖在身，而身相不一，所因各異，故佛事不同。

有以夢幻、影響、鏡中像、水中月、熱時炎如是等喻而作佛事，

肇曰：自有不悟正言，因喻得解者。

有以音聲、語言、文字而作佛事，

肇曰：即娑婆國佛事。

或有清淨佛土寂寞、無言、無說、無示、無識、無作、無為而作佛事。

肇曰：有真淨土純法身菩薩，外無言說，內無情識，寂寞無為而超悟事外，非是言情所能稱述。此佛事之上也。

如是，阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。

法身無為，應物為[2]故，進止威儀皆佛事也。

阿難！有此四魔八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，

肇曰：三毒、等分，此四，煩惱之根也。因一根生二萬一千煩惱，合八萬四千。因八萬四千出無量塵垢,故名門也。眾生皆以煩惱為病，而諸佛以之為藥。如婬女，欲為患，更極其情[1]，然後悟道。毒龍以瞋必為患，更增其忿恚。此以欲除欲，以瞋除瞋，猶良醫以毒除毒。斯佛事之無方也。

是名入一切諸佛法門。

若能深見實相，善惡兩亡，應物隨化，能善惡俱遊，名悟入法門也。是即或[2]語、或[3]默、或[4]淨、或[5]穢，皆以[6]是諸[7]佛[8]化物之門也。

菩薩入此門者，若見一切淨好[9]佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒。但於諸佛生[10]清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。

此三，密訶香積等諸菩薩也。真土平等，非淨非穢，應物而現，故有淨穢。若能悟淨非淨，故不貪高；悟穢非穢，故不憂沒。然淨穢不同，俱是佛大悲故，但於諸佛生淨信心，歎未曾有也。

諸佛如來，功德平等，為化眾生故，而現佛土不同。

四，解釋。真土平等，化物不等也。

阿難！汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳[11]，其無礙慧無若干[12]也。

此下第二，訶菴園聲聞執應身為實。文三：初喻顯等不等，二明一切平等，三正折伏。此初也。地有差別，空無差別，喻也。應物色身故有若干，淨慧法身一切平等，此法合也。肇曰：佛慧如空，應形猶地。不以地異而異空，不以空[1]一而釋地也。

阿難！諸佛色身、威相、種姓、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏、不共之法，大慈、大悲、威儀所行，及其壽命，說法、教化、成就眾生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等。

此二，明平等。文二。此初，諸佛身土真應，權實皆等有也。生曰：諸佛色身雖復若干[2]，而一佛無不有之，故無不等矣。

是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。

二，明名等。肇曰：秦言正遍知。見法無差謂之正，智無不周[3]謂之遍，決定法相謂之知。多陀等者，肇曰：秦言[4]如來，亦云如去。如法而來，如法而去。古今不改，千聖同轍。故名如來，亦名如去。佛陀者，肇曰：秦言覺[5]。生死長寢，莫能自覺。自覺覺彼，其唯佛也。

阿難！若我[6]廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽，亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量，智慧辯才不可思議。

此下三，正明折伏阿難。文三。此初，明一人不受，正使三千等多亦不受。「如是阿難」等，明菩提無邊，故身智、權實、應化、功德不可思議。豈是聲聞所能量也。

阿難白佛言[1]：我從今已往，不敢自謂以為多聞。

此三，阿難伏過以激勸[2]。文四。此初，阿難伏也。肇曰：阿難於五百弟子中多聞強記第一，今聞佛事乃自審寡聞。

佛告阿難：勿起退意。所以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。

二，佛慰也。肇曰：物有於上不足，於下有餘。不可以於下有餘而量於上也。

且止，阿難！其有智者不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪定智慧，總持辯才，一切功德，不可量也。

三，歎菩薩功德無量也。

阿難！汝等捨置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛於百千劫盡力變化所不能作。

四，結。簡[3]小大。大士不思議一時所現神力非二乘所能為也。

爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：世尊！我等初見此土生下劣想[4]，今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應，現佛國異。

此四，大士[5]悔責。文有悔有釋。肇曰：初見土穢，生下劣想。謂諸菩薩亦有昇降，聞上佛事乃自悔責。

唯然，世尊！願賜少法。還於彼土，當念如來。

此下第三，請法還國。文三：一請，二答，三稱歎還國。此初，請也。肇曰：既知佛事之難議，故欲請法而返土，將宣揚如來不思議道，令本土[1]眾生念佛功德也。

佛告諸菩薩：有盡、無盡解脫法門，汝等當學。

此下二，答。文四：初標名，二略釋，三廣釋，四結勸。此初也。肇曰：有為法有三相，故有盡；無為法無三相，故無盡也。

何謂為盡？謂[2]有為法；何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。

二略釋。肇曰：有為雖偽[3]，捨之則大業不成；無為雖實，住之則慧心不明。是以菩薩不盡有為，故德無不就；不住無為，故道無不覆。至能出生入死，遇物斯乘。在淨而淨，不以為欣；處穢而穢，不以為戚。應彼而動，於我無為，此諸佛平等不思議之道也。

何謂[4]不盡有為？

此下三，明廣釋。文三：初釋不盡，次釋不住，後雙釋。初中又三。此初，徵也。

謂不離大慈，不捨大悲，

此下二，釋也。既雜明萬行無別科次[5]。肇曰：慈悲乃入有之基，樹德之本，故發言有之。

深發一切智心而不忽忘，教化眾生終不厭倦[6]，於四攝法常念順行，護持正法不惜軀命，種諸善根無有疲厭，志常安住方便迴向，

外化不離慈，內修不忘智，謂求菩提心不暫忘也。又外化不厭，內順四攝；外護法橋，內求功德。皆為迴向菩提，方便化物不求二乘三界果也。肇曰：以慈為根，發心為心，然後順四攝，化眾生，護正法，種善根。以此眾德，茂其枝條，道樹日滋，不盡有為也。下諸行願，枝條之流，取其[1]日滋日茂，以成不盡義也。廢捨慈悲，道樹不建，眾德損耗，自隱涅槃，謂盡有為也。

求法不懈，說法無吝，勤供諸佛，故入生死而無所畏。

為法不怠，供佛無畏。肇曰：不以結生，曷為而畏？

於諸榮辱，心無憂喜。不輕未學，敬學如佛。

八風不移志，勸學不輕心。肇曰：未學當學，所以不輕；已[2]學當成，故敬如佛。

墮煩惱者，令發正念。於遠離樂不以為貴，不著己樂，慶於彼樂。

不樂煩惱，不貴涅槃，大士之化也。肇曰：獨善之道何足貴也。不著己樂，等大士之心也。

在諸禪定，如地獄想；

肇曰：禪定雖樂，安之則大道不成。菩薩不樂故，想如地獄。

於生死中，如園觀想；

肇曰：生死雖苦，大道之所因。菩薩好遊，故想如園觀[3]。

見來求者，如善師想。

肇曰：求者雖欲自益而實益我，故想為善師。

捨諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想。諸波[1]羅蜜為父母想，道品之法為眷屬想。

必因此施，成就善根至一切智。又不嫌毀戒，但念悲救想。波[2]羅蜜能生法身，助成菩提莫過道品，此等是大士之想念也。

發行善根，無有齊限，以諸淨國嚴飾之事成己佛土。

增廣萬善，嚴淨佛土，依報行也。

開門大施，具足相好；除一切惡，淨身口意。

肇曰：開四門恣求者，所取無礙大施法也。又解，除垢惡以淨三業，行大施以嚴相好，正報行也。

生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦。以智慧劍破煩惱賊，出陰、界、入，荷負眾生，永使解脫。

大悲不屈於生死，精進不倦於佛德。以智慧劍破煩惱因[3]，出法身果，荷負眾生，此薩埵心也。肇曰：法身越三界，陰、界、入所不攝，故言出。若受陰界入，身處積塵之內，則自固羈鎖，安能濟彼。

以大精[4]進摧伏魔軍，常求無念實相[5]智慧，行少欲知足而不捨世[6]法，

精進以摧魔，無念以證真，少欲而不捨世，大士之行也。肇曰：真智無緣故無念。不捨世者，肇曰：不以無欲而捨世自異。

不壞[7]威儀而能隨俗，起神通慧引導眾生，得念總持所聞不忘，善別諸根斷眾生疑，以樂說辯演法無礙。

不壞[1]法身，起通道物，身業化也；正念總持，多聞不忘[2]，意業化也；差別眾根，斷疑樂說，口業化也。此大士之三密[3]也。不壞威儀者，肇曰：同俗俯仰不失道儀，天下皆謂我同己而我獨異人。樂說辯者，四辯也

淨十善道，受天人福。修四無量，開梵天道。

十善，欲天因；無量，梵王因。物無出世之根，故接以人天之善令離三途，此大士之方便也。

勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲；身、口、意善，得佛威儀。

此大士之德也。佛音[4]者，經云[5]八音也。一徹好，二柔軟，三和適，四諦了，五不女，六不誤，七深遠，八不竭也。又《密[6]迹經》云，有無[7]量音也。

深修善法，所行轉勝。以大乘教，成菩薩僧。心無放逸，不失眾善。

自行則深[8]修轉勝，導[9]眾則化以大乘，又不矜一善以放逸，乃圓萬德以成道。此大士之進求也。

行如此法，是名菩薩不盡有為。

此三，結也。肇曰：修如上法，自行化彼，功德日茂，不盡有為也。夫善，有為法，變壞[1]物耳。廢[2]捨不修，則日耗日盡。

何謂菩薩不住無為？

此下第二，釋不住無為。文三，如前。此初，標也。

謂修學空，不以空為證。修學無相[3]、無作，不以無相、無作為證。修學無起，不以無起為證。

此下二，釋。文三。此初，明三脫也。二乘觀三脫樂涅槃，故取證；菩薩觀三脫樂大悲，故不證。無起者[4]，因緣生法無自性故，不生起也。肇曰：此空觀之別門也。

觀於無常，而不厭善本。觀世間苦，而不惡生死。觀於無我，而誨人不倦。觀於寂滅，而不永滅。

此二，四非常觀也。破常倒[5]故，觀無常，以大悲故不厭善；破樂倒故，觀苦[6]，以大悲故不惡生死；破我倒[7]故，觀無我，以大悲故常誨人；破喧[8]動故，觀寂滅，以大悲故不永滅。又，觀無常故，不住生死，不厭善本，不住涅槃。餘例然。

觀於遠離而身心修善，觀無所歸而歸趣善法，觀於無生而以生法荷負一切，觀於無漏而不斷諸漏，觀無所行而以行法教化眾生，觀於空無而不捨大悲，觀正法位而不隨小乘。

此三，雜明諸行也。雖身心離相而現身心修善，雖法性平等而現歸善法，雖理本無生而現生度物，雖漏本清淨而現行諸[1]漏，雖本覺無行[2]而現行引物，雖眾生性[3]空而不捨悲濟。正位者，見真入證之地也。以大悲故，不隨小乘而取證也。

觀諸法虛妄，無牢[4]、無人、無主、無相。本願未滿，而不虛福德、禪定、智慧。

肇曰：諸法因緣所成，虛假無本，以何為實？以何為主？雖知如此，然大願未滿，不以功德定慧虛假而不修。

修如是法，是[5]名菩薩不住無為。

此三，結也。肇曰：備修上法[6]則不證無為[7]。證，謂觀無為自證成道。自證成道即住無為也。

又具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為。

此下三，雙釋所以。肇曰：上直[8]明菩薩不盡有為、不住無為，未釋所以不盡、所以不住。夫大士之行，行[9]各有以。妙期有在，故復對而明之。夫德之積也，必涉有津，若住無為，則功德不具。智之明[10]也，必由廣博，若廢捨有為，則智慧不具。

大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為。

肇曰：慈悲入生死，豈住無為之所能！滿願由積德，豈捨有為之所能！

集法藥故，不住無為；隨受藥故，不盡有為。

肇曰：採良藥必在山嶮，非華堂之所出。集法藥必在嶮有，非無為之所出也。若廢捨有為，則與群生隔絕，何能隨而授藥？

知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為。

肇曰：習知眾病，必知[1]病[2]所，豈住無為之所能！滅眾生病[3]，必造有治，豈盡有為之所能！

諸正士[4]菩薩已修此法[5]，不盡有為，不住無為，是名盡、無盡解脫法門，汝等當學。

此四，總結勸。肇曰：不盡有為，故無闕德之累；不住無為，故無獨善之礙。此二無礙門，是菩薩弘道之要路，佛事無方之所由。勸彼令學，示其佛事不思議道[6]，令必審諸佛無若干也。

爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙花若干種色，若干眾香，散遍三千大千世界，供養釋迦牟尼佛及此經法並諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有，言釋迦牟尼佛乃能於此善行方便。言已忽然不現，還到本國。

此三，聞法歡喜。供養稱述而還國也。

見阿閦佛品第十二

阿閦，此云無動，雖復變化萬形而實相常寂，故名也。將證淨名勝德以印經，故取佛[1]現土，因立品名耳。又據前半品應云見如來，以後半品顯迹證經，故從後立名也。

爾時世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？

此品第二，顯淨名身土以證經。夫人有勝德，說必真當，故印定也。文三：初明真身真土，二明應身應土，三歡聞經之利也。初文二。此初，問也。前文殊入室論之以無來，身子求經訓之以無求，今淨名見佛見之於無見，此皆會真則言亡[2]相寂，引物則示有去來耳。又二乘初心皆見相迹，故因以誨之也。肇曰：向命文殊共來見佛，雖復舉目順俗而致觀不同。如來逆睹其情，將顯其來觀之旨，以明佛事不思議，故知而問。

維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。

二，顯法身。文二：一正答法身，二論以生滅。前文三：初總答實相，二別揀百非，三結成正觀。此初也。肇曰：佛者，何也？蓋窮理盡性大覺之[3]稱也。其道虛玄，固已妙絕常境。心不可以智知，形不可以[4]像測。同萬物之為而居不為之域，處言數之內而止無言之鄉。非有而不可為無，非無而不可為有。寂寞虛曠物莫能測，不知所以名，故強謂之覺。其為至也，亦以極矣。何則？夫同於得者得亦得之，同於失者失[5]亦得之。是以則真者同真，法偽者同偽[6]。如來虛照冥諧，一彼實相。實相之相即如來相，故經曰：見實相法為見佛也。淨名自觀身實相，以為如來相義存於是也。

我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。不觀色[1]，不觀色如，不觀色性，不觀受想行識，不觀識如，不觀識性。

此下二，別揀百非。意明諸相非相即實相也。法身非生滅故非三世，非[2]有故非色，非空故非如，無自性故無性。肇曰：法身超絕三世，非陰、界、入所攝，故不可以生住去來而睹，不可以五陰如性而觀也。

非四大起，同於虛空。六入無積，眼耳鼻舌身心已過，不在三界。三垢已離，順三脫門，三明與無明等。

金剛之體非四大起，本覺性故不積六情，法界同真不在三界，性離三垢常順三脫。明與無明其性不二，不二之[3]性即法身性也。

不一相不異相，不自相不他相，非無相非取相，不此岸不彼岸不中流，而化眾生觀於寂滅亦不永滅。

法身非聚散，故非一異；亡彼我，故無自他；不同太[4]虛，故非無相；不受著，故非取相；生死即涅槃，故無彼此岸[5]；邪正道不二，故無中流。雖眾相[6]都泯[7]而不住滅，故教化眾生，是即常寂滅而無滅也。

不此不彼，不以此不以彼，不可以智知，不可以識識。

法無彼此之相，故不彼不此；聖無彼此之執，故不以此[8]不以彼。且二乘智所不測，豈凡識而能[1]識哉！

無晦無明，無名無相，無強無弱，非淨非穢。

性不可蔽故無晦，離覺所覺故無明。不可以名呼，不可以相示，豈強弱淨穢而分別哉！

不在方不離方，非有為非無為，無示無說。

佛身住法性，故不在方；菴園即法性，故不離方。真身不生滅，故非有為；丈六即真，故非無為。應物而相非實相，故不可示；應物而名非實[2]名，故不可說。

不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷。

法身真淨，不可以六蔽覆，不可以六度度，不可以善誠，不可以惡欺。感物而來非來，感謝而往非去。既無形於去來，亦無心於出入。斯言逕自絕也。

非福田非不福田，非應供養非不應供養，非取非捨，非有相非無相，同真際，等法性，不可稱不可量，過諸稱量。

無心福物非福田，有求見益非不福。無證無得非應供，德洽無邊非不應。取之則失真，捨之則乖道。豈有相可相？無相可相[3]，斯同真際，等法性，越稱量之境哉！

非大非小，非見非聞，非覺非知，離眾結縛。等諸智同眾生，於[4]諸法無分別。

不可以世界量非大，不可以微塵比非小。離六塵之境，不可以合覺，不可以離見。無漏之體，體絕結縛。等實相之智，同眾生之性，渾然無際，豈與[1]法有別。

一切無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅，無畏無憂，無喜無厭。

肇曰：無得故無失，無清故無濁。事外之體，何可惱亂？孰能作之令起，生之使滅？恬淡寂泊[2]，無為無數，豈容憂畏喜厭於其間哉？

無已有，無當有，無今有。不可以一切言說分別顯示。

既亡三世之有，都絕言說之迹[3]。

世尊，如來身為若此也。作如是觀，以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

三，結成觀也。肇曰：窮言盡智莫能顯示，來觀之旨為若是也。又解，他觀者，謂二乘凡夫見生滅憂畏等背理為他。

爾時，舍利弗問維摩詰：汝於何沒[4]而來生此？

二，論生滅。文三：舍利弗約法問，二淨名約幻況出，三釋其生滅。前文又四。此初，身子問也。離生滅見不生滅者，二乘之見非實相義[5]，若即因緣生滅悟不生滅者，此法身義[6]也。有此差別故再論焉。上雖具顯百非，今但論於生滅。若悟生則無生，自然無生。自然無生，自然眾非可見矣。肇曰：上云「如自觀身實相」，實相無生而今[1]現有生，將成[2]其自觀之義，故以沒生問也。

維摩詰言：汝所得法有沒生乎？

二，反質也。肇曰：逆問所得，以證無沒生也。所得法，即無為無相法也。

舍利弗言：無沒生也。

三，答。無沒生也。

若[3]諸法無沒生相，云何問言汝於何沒而來生此？

四，訶也。若觀諸法因緣生滅本無自性，云何乃問此沒生耶？

於意云何？譬如幻師幻作男女，寧沒生耶？

二，舉幻況。文五。初，舉幻問。

舍利弗言：無沒生也。

二，答也。

汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？

三，重問。

答曰：如是，

四，重答。

若一切法如幻相者，云何問言汝於何沒而來生此？

五，訶。若佛說諸法如幻相者，即幻生非生，幻沒非沒。云何更問此沒生也？肇曰：生猶化存，死猶化往，物無不爾，獨問我[4]為。

舍利弗！沒者為虛誑法，敗壞[1]之相；生者為虛誑法，相續之相。菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸惡。

三，解釋。妄執虛誑有沒有生，悟法真實無生無滅，幻滅非滅故不盡善本，幻生非生故不貪生長惡。此所以顯即生滅悟無生滅，成法身義也。

是時，佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒而來生此。

此下二，明應身應土。文二：初論應事，二現身土。前文又四：一佛示國名，二身子生疑，三約喻質問，四解釋應[2]事。此初也。上既即生非生是真身，此明不生能生是應身。國土亦然。故佛示其生沒也。

舍利弗言：未曾有也。世尊：是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處？

二，生疑。但可棄穢生淨，曷有捨淨來穢耶？肇曰：此土方餘國，怒害最多。

維摩詰語舍利弗：於意云何？日光出時與冥合乎？答曰：不也。日光出時則無眾冥。維摩詰言：夫日何故行閻浮提？答曰：欲以明照為之除冥。

三，質問。初問答，明日光自明，闇不能蔽，喻真身處染不染。後問答，明日光能破彼闇，喻菩薩化生雜染。

維摩詰言：菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳。

此四，合喻解釋。二重亦然。

是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無[1]動如來及其菩薩聲聞之眾。

此二，正現身土。文六：一時眾渴仰，二佛命令[2]現，三奉命移取，四勸修行，五大眾發心，六利益還本也。此初也。

佛知一切眾會所[3]念，告維摩詰言：善男子！為此眾會現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見。

此二，命令現土。肇曰：既睹大眾渴仰之情，將顯淨名[4]不思議德，故告令現本國也。

於是維摩詰心念：吾當不起於座，接妙喜國鐵圍山川、溪谷江河、大海泉源、須彌諸山及日月星宿、天龍鬼神、梵天等宮，並諸菩薩聲聞之眾，城邑聚落、男女大小、乃至無動如來，

三，奉命。文六。此初，念取彼佛國土及妙蓮花，寶階嚴飾，盡皆現也。

及菩提樹諸妙蓮花，能於十方作佛事者。

肇曰：彼菩提樹及妙蓮花皆能放光明於十方作佛事，及花上化佛菩薩亦於十方作佛事，皆通取來。

三道寶階，從[5]閻[6]浮提至忉利天。以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法，

肇曰：欲天報通足能凌[1]虛。然彼土以寶階嚴飾為戲遊[2]之路，故同以往返也。

閻浮提人亦登其階，上昇忉利，見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德。上至阿迦膩吒天，下至水際，以右手斷取如陶家輪，入此世界，猶持華鬘示一切眾。

肇曰：嚴淨之土[3]，福慶所集，人天之報相殊未幾，故同路往返[4]，有交遊之歡娛。又解，忉利，此云三十三也。阿迦膩吒，此云色究竟。

作是念已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界置於此土。

二，正取。肇曰：重為輕根，靜為躁君。非三昧之力，無以運神足之動。

彼得神通菩薩及聲聞眾並餘天人俱發聲言：唯然，世尊！誰取我去，願見救護。

三，得通驚覺。肇曰：神[5]通菩薩逆睹變端為眾而問，其餘諸天未了而問。恐畏未盡，故求救護。

無動佛言：非我所為，是維摩詰神力所作。

四，佛稱淨名作也。

其餘未得神通者，不覺不知己之所往。

五，明不覺。

妙喜世界雖入此土而不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異。

六，入[1]不增減。

爾時釋迦牟尼佛[2]告諸大眾：汝等且觀妙喜世[3]界，無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。皆曰：唯然，已見。佛言：若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。

此四，勸修行。文三：此初，勸觀也。二，「皆曰：唯然」，答見。「佛言」已下，勸修並可見。肇曰：登高必由其本，求果必尋其因。

現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：當生彼國。

此五，明眾益。文三：發心，發願，佛記。如文。妙喜現此二意，一為證淨名淨土，二為若干有緣發心。

時妙喜世界於此國土所應饒益其事訖已，還復本處，舉眾皆見。

此六，利益已還本。

佛告舍利弗：汝見此妙喜世界及無動佛不？唯然，已見。世尊！願使一切眾生得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰。

此下第三，明聞經益。文二：一身子發願，二聞經利益。初文又三：一問，二答，三發願。如文。妙喜淨土、淨名神通不思議事，二乘所無，故啟即願也。

世尊，我等[4]快得善利，得見是人親近供養，

此下[1]二，明聞[2]經得利。文二。此初，歎聞經益。

其諸眾生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利。

此二，歎諸眾生聞[3]經益。文三。初，歎聞經。

況復聞已，信解受持，讀誦解說，如法修行。

二，總歎受持。

若有手得是經典者，便為已得法寶之藏。

三，別歎。有六。此初也。八難眾生，尚不聞名，況乎得哉！深種信根，值[4]佛得經，解脫寶藏，即為已得。

若有讀誦，解釋其義，如說修行，則為諸佛之所護念。

肇曰：行應於[5]內，護念於外。理會冥感，自然之數。

其有供養如是人者，當知則為供養於佛。

持[6]法藏者，行如來事，故如供佛。

其有書持此經卷者，當知其室則有如來。

經是佛母，故經卷住處，佛及弟子、梵、釋、龍、天護如塔廟。

若聞是經能隨喜者，斯人則為取一切智。

千裡之行，難於發足。一切智果，始於隨喜。既能喜之，必當尅證。

若能信解此經，乃至一四句偈為他人說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。

十善、五戒，報在人天。大乘深經，唯果菩提。故始信四句，便記成佛。

法供養品第十三

此下二品，大段第三，證已須傳，流通分也。讀說護持，遠津遐劫，聞經修證，聖聖不絕，故曰流通。文二，此品贊法尊益大，後品睹益護持。大乘理教，名之為法；修讀傳通，名為供養。如文。

爾時，釋提桓因於大眾中白佛言：世尊，我雖從佛及文殊師利聞百千經，未曾聞此[1]不可思議[2]自在神通決定實相經典。

品文二：初天帝發誓弘經[3]，二如來述可。初中又三：初歎法勝，次歎人益，三睹益[4]誓傳。此初也。百千經，方[5]便教也。決定實相，修證理；自在神通，所證用。肇曰：此經言雖簡約，而義包[6]群典。坐不踰日，而備睹通變。大乘微[7]遠之言，神通應感之力，一時所遇，理無不盡。

如我解佛所說義趣，若有眾生聞是經法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑。

此二，歎人，文二。此初歎信解。肇曰：是法者，自在神通實相法也。什曰：若累深信薄者，經涉生死，究竟必得。若善積而悟深者，隨願輒成之。

何況如說修行？斯人則為閉眾惡趣，開諸善門，常為諸佛之所護念，降伏外學，摧滅魔怨，修治菩提，安處道場，履踐如來所行之迹。

此二歎修行也。一念修行，閉八難惡趣，開五乘善門。行應則諸佛冥[1]護，修正則外魔摧伏。隨順佛理，名修菩提。不移此心，必安道樹。無上佛果，信心為本。萬行菩提，一念為階。所以始於一念修行，即是履踐如來所行之迹。

世尊，若有受持讀誦如說修行者，我當與諸眷屬供養給事，所在聚落、城邑、山林、曠野，有是經處，我亦與諸眷屬聽受法故，共到其所，其未信者當令生信，其已信者當為作護。

此三，天帝睹法真益大，發誓弘護之[2]。護持正法，菩薩行本，所以誓修。

佛言：善哉善哉！天帝！如汝所說，吾[3]助爾喜。

此經廣說過去[4]、未來、現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。此下二，佛贊天帝所以。文三，如前。此初，述歎法也。肇曰：善其護持之意也。三世菩提不思議道皆陳在此經，若受持護養則為供養三世諸佛，故助爾喜。

是故，天帝！若善男子、善女人受持讀誦供養是經者，則為供養去來今佛。

二，述人益深[5]。文二。此初，正述也。經是三世佛母，供其母則供其子也。又教能顯理，理能悟佛，故受持讀誦則為供養三世佛矣。

天帝！正使三千大千世界如來滿中，譬如甘蔗竹葦稻麻叢林。若有善男子、善女人，若[6]一劫或減一劫，恭敬尊重贊歎供養奉諸所安，至諸佛滅後，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴，以一切華香瓔珞幢幡伎樂微妙第一，若一劫若減一劫而供養之，於天帝意云何？其人殖福寧為多不？

此二，校量。文四。此初，舉況問[1]也。大千諸佛，福田最上，施安起塔，二世供養，是人殖福為多不耶？

釋提桓因言：多矣，世尊！彼之福德，若以百千億劫說不能盡。

二，答福多。

佛告天帝：當知是善男子、善女人聞是不可思議解脫經典，信解、受持、讀誦、修行，福多於彼。

三，正校量勝。生曰：衣食供養本以施功致福，非求理之法。據此正可生人天之中，終不得成佛也。供養法身者，以佛所體為懷，至[2]於大悟智慧而以相比，豈可同年語其優[3]劣哉！

所以者何？諸佛菩提皆從是生，菩提之相不可限量。以是因緣，福不可量。

四，釋勝所以。諸佛從經生，供佛福尚多，何況供養[4]經本乎！肇曰：高木必起重壤，瓊瑜必生荊岫。所以無量之果必由無量之因。諸佛菩提皆從習此經生，而菩提之道以無相為相。無相之相不可限量，因是生福，福何可量？

佛告天帝：過去無量阿僧祇劫時，世[5]，有佛號曰藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，世界曰大莊嚴，劫曰莊嚴[6]，佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億。

此下三，述弘護之報。我為月蓋，護法成佛。天帝所願，報可知矣。文四：初明有佛，二明供養，三結會，四勸修。此初，明時有佛也。藥王別號「如來」等通號有十：一如來，乘真如理來成正覺故；二應供，破魔度物應供養故；三正遍知，正覺諸法不顛倒故；四明行足，萬行滿足至三明果故；五善逝，逝往也，直[1]往菩提不退還故；六世間解，大悲權智解世間故；七無上士，德業最勝無能過故；八調御丈夫，受化調伏皆丈夫故；九天人師，雖師範六道[2]天人益多故；十佛[3]，佛馱，覺也。生死長夜，自覺覺他故。餘劫名眷屬等可見。

天帝！是時有轉輪聖王名曰寶蓋，七寶具足，主四天下。王有千子，端正勇健[4]，能伏怨敵。爾時，寶蓋與其眷屬供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫。

二，明有王供養。文三。此初，父王供養也。七寶者，輪寶、珠寶、女寶、象寶[5]、馬寶、藏寶、臣寶、兵神寶[6]

過五劫已，告其千子：汝等亦當如我以深心供養於佛。於是千子受父王命，供養藥王如來，復滿五劫，一切施安。

二，千子供養，有告有奉可見。

其王一子名曰月蓋，獨坐思惟：寧有供養殊過此者？

此三，明月蓋思法供養。文九。此[7]初，獨坐[8]思惟也。肇曰：極世餚珍，無以據其至至之情，冀所珍之外，別有妙養，以暢誠心。

以佛神力，空[1]中有天曰：善男子！法之供養，勝諸供養。

二，天告。肇曰：藥王如來，知其將化，故變為空神而告之。

即問：何謂法之供養？

三，問天也。

天曰：汝可往問藥王如來，當廣為汝說法之供養。

四，令往問佛也

即時月蓋王子行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面，白佛言：世尊！諸供養中，法供養勝。云何為法之[2]供養？

五，詣問佛。

佛言：善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間，難信難受，微妙難見，清淨無染，非但分別思惟之所能得。

六，示[3]佛答法養。文二：初明法體[4]，二明供養。法中文五：初明理法，二明教法，三明行勝，四明果勝，五總結也。此初，明[5]實相理法也。肇曰：深經，謂之方等第一義也。其旨深玄，非有心之所得；微妙無緣，非明者之所睹。超絕塵境，無染若空。欲以有心有明而信受者，不亦難乎！又解，實相深理，難信難見，性淨無染，但可智悟，非分別思惟能得。又解，情與理違，故難信；行與理違，故難受；惑與理違，故難見。

菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之，

此二，明菩薩法教，非小乘也。陀羅尼[6]印者，無名相理，假名相說，終日名而無名，終日相而無相，此陀羅尼印也。故《勝天王》云：總持無文字，文字顯總持，般若大悲力，離言文字說。又，即名非名，即相非[1]相，亦名實相印也。肇曰：菩薩法藏所攝，固非小乘之寶；總持所印，固非域中之道。總持所印，所印必真；法藏所攝，所攝必寶。豈是常人所能開發？以明法寶深固，難可闚𨵦也。

至不退轉，成就六度。

此三，明理深教妙，起行必勝。文四。此初，不退行也。如彌勒章明。肇曰：不退所以至，六度所以成，大乘[2]之所出，何莫由斯典。

善分別義，順菩提法，眾經中上。

此二，廣說[3]行也。肇曰：善分別實相之義，順菩提無相之法，此經之上也。

入大慈悲，離眾魔事及諸邪見。

此三，離過行也。大悲故超二乘，離著故超諸魔，無邪見故超外道。此皆深經之所能也。

順因緣法，無我、無人、無眾生、無壽命，空、無相、無作、無起。

此四，證真行也。謂順因緣，悟真理也。無我等，我空也。空無相等，法空也。肇曰：法從因緣生，生則無自性，無自性則無主，無主則無我、人、眾生、壽[4]命，唯空無相、無作、無起。此深經之所順也。

能令眾生坐於道場，而轉法輪。諸天、龍神、乾闥婆等，所共歎譽。

此下四，明理深行妙，得勝果也。文三。初，明證道法身果[1]。既成道樹，必轉法輪，所以天龍預懷忻歎。

能令眾生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧，說眾菩薩所行之道。

此二，明一切智果。既坐道樹，具佛法藏，獲賢聖智，得菩提道，因圓果滿，名行足也。

依於諸法實相之義，明宣無常、苦空、無我、寂滅之法，能救[2]一切毀禁眾生。諸魔外道及貪著者[3]，能使怖畏。

此三，明大悲利益果。既坐道場，獲一切智，普雨法雨，利益眾生，令諸菩薩依實相義，權[4]為二乘宣無常理，聞經隨喜，毀禁罪除。諸魔外道，怖邪歸正。自非深信大乘、堅固悲願，安能致此無邊益哉。

諸佛賢聖，所共稱歎。背生死苦，示涅槃樂。十方三世[5]諸佛所說，

此五，總結理也。肇曰：諸佛共稱，以明其法必真也。生死雖苦，背之至難；涅槃雖[6]樂，識之者寡。自非深經，孰啟其路？諸佛雖殊，其道不二，以明第一義經常一不差[7]。美深經訖於是。

若聞如是等經，信解、受持、讀誦，以方便力，為諸眾生分別解說[8]，顯示分明。守護法故，是名法之供養。

此二，明供養。文二。此初，信行讀誦。肇曰：如是等經，盡諸佛法身也。若聞斯經，能信解護持，宣示分別，明令大法增廣，名法[9]之供養。養成法身也。

又於諸法如說修行，

此二，明法行修行。文三：初觀除邪執[1]，二四依簡[2]失，三順寂滅證。初除執[3]，文[4]三。此初，標也。肇曰：諸法即深經所說六度諸法，

隨順十二因緣。離諸邪見，得無生忍，決定無我，無有眾生。

此二，無我觀也。肇曰：不悟緣起，故有邪見之迷，封我之惑。若如說行，則得明慧。明見十二因緣根原所由，故能離邪見，得無生忍，無復吾我、眾生之想也。見緣如緣，謂之隨順。明白有無，謂之決定。皆智用之別稱。

而於因緣果報，無違無諍，離諸我所。

此三，離我所也。肇曰：無違無諍，即隨順義也。五受陰身，及家屬所有因緣果報，即我所也。若能明見因緣果報之性，順而無違，離我所也。上直明觀因緣，知無造者，故離我見。今觀因緣果報，知無屬者，故離我所見。

依於義不依語，依[5]智不依識，依了義經不依不了義經，依於法不依人。

二，四依簡[6]失。《大集經》云：語者說生死，義者知生死無性；語者說涅槃味，義者說涅槃無性；語者說諸乘隨所安止，義者說諸乘入一相智門等。又，識者識四大，智者[7]住四大無性；識者識六根、六識，智者住內外寂滅等。又，不了義經說生死苦惱，了義經說生死、涅槃一相；不了義經說我、人諸法，了義經說三空、無我也。又，人者攝取人見，法者解人無人見；人者凡聖三乘人也，法者知一切法無別無異，如虛空也。

隨順法相，無所入，無所歸。

此三，明順法寂滅相而修證。文三。此初，標法體也。肇曰：順因緣，知法無盡。法從緣而有[1]，從緣而無。其有不從未來來，其無不歸[2]入過去去，故曰無入無歸也。

無明畢竟滅[3]故，諸行亦畢竟滅，乃至生[4]畢竟滅故，老死亦畢竟滅。

二，辯寂滅相也。肇曰：畢竟謂始終常滅[5]，始終常滅不復更滅，乃所以成無盡義也。生曰：畢竟者，終要然也。終既要滅，生豈有哉？生若不有[6]，其誰有滅耶？則無入、歸矣。

作如是觀，十二因緣無有盡相，不復起見，是名最上法之供養。

此三，結供養也。無明本性寂滅，故不生。不生即不滅，不滅即無盡。肇曰：上觀因緣無生[7]，離常、我等諸見。今觀因緣無滅，離斷、滅[8]等諸見。具四依，離諸見者，法供養之上也。

佛告天帝，王子月蓋[9]從藥王佛[10]聞如是法，得柔順忍。

七，聞法得益也。《仁王》云：四五六地得此忍也。肇曰：心柔智[11]順，堪受實相。未及無生，名柔順忍。

即解寶衣[1]嚴身之具，以供養佛。

二，解衣供養。

白佛言：世尊！如來滅後，我當行法供養，守護正法。願以威神，加哀建立，令我得降魔怨，修菩薩行。

三，請加護也。肇曰：聞法供養，欣[2]欲行之。然經道深遠，非己力所弘，故願加威神也。

佛知其深心所念，而記之曰：汝於末後守護法城。

八，明[3]受記。什曰：欲令後人信伏，故記其守護法藏。

天帝！時王子月蓋見法清淨，聞佛授記，以信出家，修集善法，精進不久，得五神通，通菩薩道，得陀羅尼無斷辯才。

九，出家護法。文三。此初，出家得道。神通，身業；陀羅尼，心業；辯才，口業也。

於佛滅後，以其所得神通、總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉法輪，隨而[4]分佈。

二，以具三業功德，故弘法也。

月蓋比丘以守護法，勤行精進，即於此身化百萬億人，於阿耨多三藐三菩提立不退轉，十四那由他人深發聲聞、辟支佛心，無量眾生得生天上。

三，明所化眾數。

天帝！時王寶蓋豈異人乎，今現得佛，號寶炎如來。其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛，最後如來號曰樓至。月蓋比丘則我身是。

三，結會。古今迦羅鳩孫馱，亦曰拘留孫，賢劫千佛之首，樓至千佛之終也。

如是，天帝當知，此要以法供養，於諸供養為上，為最第一無比。是故，天帝！當[1]以法之供養，供養[2]於佛。

四結勸。肇曰：吾成正覺，由法供養，以是可知法養為上。

囑累品第十四

此品付囑。護持傳法事大，緣累不輕，殷勤付囑，故云囑累。又云殷勤再三，故云囑累[3]。

於是佛告彌勒菩薩言：彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中[4]，汝等當以神力廣宣流布，於閻浮提，無令斷絕。

品文三：一付囑彌勒等，二付囑阿難等，三經畢慶聞。前文又二：初付[5]，後受。付文[6]三。此初，正付也。肇曰：不思議經，即佛無上菩提之道。其道深遠，難可尅成。吾無量劫不惜身命，骨施踰須彌，血施過江海，勤苦積集，今始得就。哀彼長迷，故垂之竹帛。然群生德薄，魔事熾盛，吾道多難，非汝不弘。嗣正之第，所以重累。又城高衝生，道尊魔盛，自非神力無以制持，故勸以神力也。

所以者何？未來世中當[7]有善男子、善女人，及天龍、鬼神、乾闥婆、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂于大法。若使不聞如是等經，則失善利。如此輩[8]人聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利而為廣說。

二，釋付所以。緣不感佛，發在當來。不聞則失，聞之必益，故當頂受廣說。肇曰：法之通塞損益若此，故勸彌勒頂受廣說也。

彌勒當知，菩薩有二[1]相。何謂為二？一者好於雜句文飾之事，二者不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩。若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持、讀誦、如說修行，當知是為久修道行。

此三，簡[2]傳通得失。有三。此初，總簡也。新學好文，久修好義。傳者應善其根緣，學者應鋻其得失。有標釋結可見。肇曰：行之深淺，各有異相。得[3]失兩陳，以勵護持法者。

彌勒！復有二法，名新學者，不能決定於甚深法。何等為二？一者，所未聞深經聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞從何所來。二者，若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷，不能於深法中調伏其心。

此二，別簡新學菩薩[4]。文[5]三，如前。決定深理，必在積修。敬法重人，方能久學。若謗法毀師，自絕深信，解慧不明，豈能決定正觀，獲不退轉也。肇曰：一毀法，二毀人。

彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等為二？一者，輕[6]慢新學菩薩，而不教誨。二者，雖解深法，而取相分別。是為二法。

三，別簡舊學。二法者：一輕慢新學，自喪大悲；二樂分別，自壞[1]大智。夫證無生忍，要[2]悲智雙圓。有茲二患，自毀修證。文三，如前可見。

彌勒菩薩聞說是已，白佛言：世尊！未曾有也。如佛所說，我當遠離如斯之惡，

此下二，明彌勒四王等受旨。文三。此初，彌勒受旨。文[3]二：初領旨，二[4]佛贊。領中先受誡旨。肇曰：一生大士，豈有如斯之惡聞而復離耶？發言者為未離者耳。

奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世中善男子、善女人求大乘者，當令手得如是等經。與其念力，使得受持讀誦為他廣說。世尊！若後末世有能受持讀誦為他說者，當知是彌勒神力之所建立。

此二，領通經旨。如來得法，益通三世。未來有緣，我當令手得心持，自行兼說。彌勒神力者，肇曰：定己功於未然，息眾魔之候斷。

佛言：善哉善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜。

此二，佛贊。如文可見。

於是一切菩薩合掌白佛言：我等亦於如來滅後，十方國土，廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提。復當開導諸說法者，令得是經。

二，諸[5]菩薩受。法燈遍照，故誓宣十方。

爾時四天王白佛言[6]：世尊！在在處處，城邑聚落、山林曠野[1]，有是經卷，讀誦解說者，我當率[2]諸官屬為聽法故，往詣其所，擁[3]護其人，面百由旬，令無伺求得其便者。

此下三，四天王受旨。經卷住處，災難自清。況天力護持，彌增法化。

是時佛告阿難：受持是經，廣宣流布。阿難言：唯！我已受持要者。世尊！當何名斯經？佛言：阿難！是經名《維摩詰所說》，亦名《不可思議解脫法門》。如是受持。

下二，付囑阿難。付受問答，欲令結集之時無所遺漏。

佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜。

已下說付既周，慶聞修奉。

淨名經關中疏卷下[4]

〔錄文完〕

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