Citta-Dharma-Dhyāna-Gate-雙峰山道信禪師

佛教入傳 佛陀之教法，經僧眾及阿育王、迦膩色迦王等護法者之大力宣揚，漸及全印度，並擴展至其他區域；向南傳至錫蘭（今斯里蘭卡）、緬甸、泰國等地，稱為南傳佛教，以巴利語結集佛典，側重自我徹悟；向北經中亞諸國傳至我國、韓國、日本等地，稱為北傳佛教，依準由梵語轉譯之漢語佛典為主，強調自度度人。惟佛教傳入我國之確實年代，至今尚無定論。傳統上則相信係於東漢明帝永平年間（58～75）傳入，如牟子理惑論、四十二章經序等皆載有當時佛教入傳之事。 茲略舉佛教入傳之傳說如下：(一)謂海內經、山海經所載三皇五帝時之伯益已知有佛。(二)列子卷四仲尼篇，孔子嘗言西方有聖人，此聖人即指佛陀，故謂佛教於先秦時代已傳入；更有竄改周穆王篇，而謂西周穆王時佛教已傳入。(三)漢法本內傳、周書異記，均謂佛法於周代已傳入。(四)歷代三寶紀卷一載，周代已於各地建立阿育王佛塔，然佛塔與經典皆為秦始皇所毀；又謂秦始皇四年（243 B.C.），西域沙門釋利房等十八人攜佛典入華。(五)北齊魏收所撰之魏書卷一一四釋老志載，漢武帝元狩二年（121 B.C.）霍去病伐匈奴，得休屠王所祀之金人，安置於甘泉宮；或謂此金人即佛像，亦即佛教東傳之證據。然史記卷一一○匈奴列傳、漢書卷五十五霍去病傳等，僅言及得金人之事，並未言及佛教，此金人或為西域之天神。(六)釋老志又載，張騫出使西域歸國後，謂大夏之鄰有身毒國，嘗聞浮屠之教；然史記卷一二三大宛列傳、漢書卷六張騫傳等，雖言及身毒國，卻無浮屠之記載。(七)劉宋宗炳所撰之明佛論載，東方朔嘗與漢武帝論對劫燒說，此為漢代接觸佛教之據。(八)明佛論又載，劉向所撰之列仙傳中，有七十四人為佛經中之人物；然列仙傳之真偽已屬可疑，更遑論其內容。 以上諸種傳說雖難以與史實相符，然由其內容及所列之時間可推知，佛教傳入我國時，或許未及時受到重視，以致未留下詳盡之記錄。又佛教為外來宗教，在其教團逐漸擴展之時，勢必與道教，甚至儒家學派爭衡，或為提高佛教之權威性而逐步上溯其東傳之年代。 至於一般所承認之說法，則有三種：(一)後漢書卷七十二楚王英傳、卷一一八西域傳，及後漢紀卷十等載，東漢明帝夜夢金人，太史傅毅以為或即西方之佛，明帝遂遣使往西域求法。途中遇梵僧迦葉摩騰、竺法蘭二人。歸至洛陽，明帝建白馬寺，梵僧即於此譯出四十二章經。是為我國有佛僧、佛寺、佛教之始。 (二)楚王英傳載，楚王英崇尚黃老與浮屠...

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜 經卷下 梁扶南國三藏曼陀羅仙譯 爾時阿難從座而起，偏袒右肩，右膝著地，白 佛言：「世尊！何因緣故，如是大地六種震動？」佛 告阿難：「我說福田無差別相，故現斯瑞。往昔 諸佛亦於此處，作如是說福田之相，利益眾 生，一切世界六種震動。」 舍利弗白佛言：「世 尊！文殊師利是不可思議。何以故！所說法 相，不可思議。」 佛告文殊師利：「如是，如是！如舍 利弗言，汝之所說實不可思議。」文殊師利白 佛言：「世尊！不可思議不可說，思議亦不可 說。如是思議不思議性俱不可說。一切聲相， 非思議亦非不可思議。」 佛言：「汝入不思議三 昧耶？」文殊師利言：「不也，世尊！我即不思議， 不見有心能思議者。云何而言入不思議三 昧？我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相 而入三昧。如人學射，久習則巧，後雖無心，以 久習故，箭發皆中。我亦如是，初學不思議三 昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恒與定 俱。」 舍利弗語文殊師利言：「更有勝妙寂滅定 不？」文殊師利言：「若有不思議定者，汝可問言： 『更有寂滅定不？』如我意解，不可思議定尚不 可得，云何問有寂滅定乎？」 舍利弗言：「不可 思議定不可得耶？」 文殊師利言：「思議定者，是可得相；不可思議 定者，不可得相。一切眾生實成就不思議定。 何以故？一切心相即非心故，是名不思議定。 是故一切眾生相及不思議三昧相，等無分 別。」 佛讚文殊師利言：「善哉，善哉！汝於諸佛久 殖善根，淨修梵行，乃能演說甚深三昧。汝今 安住如是般若波羅蜜中。」 文殊師利言：「若我 住般若波羅蜜中，能作是說，即是有想，便住 我想。若住有想、我想中者，般若波羅蜜便有 處所。般若波羅蜜若住於無，亦是我想，亦名 處所。離此二處，住無所住，如諸佛住，安處寂 滅非思議境界。如是不思議，名般若波羅蜜 住處。般若波羅蜜處，一切法無相，一切法無 作。般若波羅蜜即不思議，不思議即法界，法 界即無相，無相即不思議，不思議即般若波 羅蜜。般若波羅蜜、法界。無二無別。無二無別 即法界，法界即無相，無相即般若波羅蜜界。 般若波羅蜜界即不思議界，不思議界即無生 無滅界，無生無滅界即不思議界。」 文殊師利 言：「如來界及我界，即不二相。如是修般若波 羅蜜者則不求菩提。何以故？菩提相離，即 是般若波羅蜜故。世尊！若知我相而不可 著，無知無著是佛所...

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜 經卷上 梁扶南國三藏曼陀羅仙譯 如是我聞： 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園， 與大比丘僧滿足千人；菩薩摩訶薩十千人 俱，以大莊嚴而自莊嚴，皆悉已住不退轉地， 其名曰彌勒菩薩、文殊師利菩薩、無礙辯菩 薩、不捨擔菩薩，與如是等大菩薩俱。文殊 師利童真菩薩摩訶薩，明相現時，從其住處 來詣佛所，在外而立。 爾時尊者舍利弗、富樓那彌多羅尼子、大目 犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶拘絺羅， 如是等諸大聲聞，各從住處俱詣佛所，在外 而立。 佛知眾會皆悉集已，爾時如來從住 處出，敷座而坐。告舍利弗：「汝今何故，於 晨朝時在門外立？」舍利弗白佛言：「世尊！文 殊師利童真菩薩先已至此，住門外立。我 實於後晚來到耳。」 爾時世尊問文殊師利：「汝 實先來到此住處，欲見如來耶？」文殊師利 即白佛言：「如是，世尊！我實來此欲見如來。 何以故？我樂正觀利益眾生。我觀如來如 如相不異相，不動相不作相，無生相無滅 相，不有相不無相，不在方不離方，非三世 非不三世，非二相非不二相，非垢相非淨 相。以如是等，正觀如來利益眾生。」佛告文 殊師利：「若能如是見於如來，心無所取亦 無不取，非積聚非不積聚。」 爾時舍利弗語文 殊師利言：「若能如是，如汝所說見如來者，甚 為希有。為一切眾生故見於如來，而心不取 眾生之相；化一切眾生向於涅槃，而亦不取 向涅槃相；為一切眾生發大莊嚴，而心不見 莊嚴之相。」 爾時文殊師利童真菩薩摩訶薩 語舍利弗言：「如是，如是！如汝所說。雖為一切 眾生發大莊嚴心，恒不見有眾生相；為一切 眾生發大莊嚴，而眾生趣亦不增不減。假使 一佛住世，若一劫若過一劫，如此一佛世界， 復有無量無邊恒河沙諸佛，如是一一佛，若 一劫若過一劫，晝夜說法心無暫息，各各度 於無量恒河沙眾生皆入涅槃，而眾生界亦 不增不減。乃至十方諸佛世界亦復如是，一 一諸佛說法教化，各度無量恒河沙眾生皆 入涅槃，於眾生界亦不增不減。何以故？眾 生定相不可得故。是故眾生界不增不減。」 舍 利弗復語文殊師利言：「若眾生界不增不減， 何故菩薩為諸眾生，求阿耨多羅三藐三菩 提，常行說法？」文殊師利言：「若諸眾生悉空 相者，亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦 無眾生而為說法。何以故？我說法中無有 一法當可得故。」 爾時佛告文殊師利：「若無眾 生，云何說有眾生及眾生界？」文殊師利...