觀心銘·初心修悟法要 二 初心修悟要法 1 如何修悟
觀心銘·初心修悟法要 二 初心修悟要法 1 如何修悟
若論此須大事因緣,雖是人人本具,各各現成,不欠毫髮。爭奈無始劫來,愛根種子,妄想情慮,習染深厚,障蔽妙明,不得真實受用,一向只在身心世界妄想影子裡作活計,所以流浪生死。佛祖出世,千言成語,種種方便,說禪說教,無非隨順機宜,破執之具,元無實法與人。
所言修者,只是隨順自心,淨除妄想習氣影子。於此用力,故謂之修。若一念妄想頓歇,徹見自心,本來圓滿光明廣大。清淨本然,了無一物,名之曰悟。非除此心之外,別有可修可悟者。以心體如鏡,妄想攀緣影子,乃真心之塵垢耳。故曰想相為塵,識情為垢。若妄念清融,本體自現,譬如磨鏡,垢淨明現,法爾如此。
但吾人積劫習染堅固,我愛根深難拔,今生幸託本具般若,內熏為因,外藉善知識引發為緣,自知本有,發心趣向,志願了脫生死,要把無量劫來,生死根株,一時頓拔,豈是細事。若非大力量人,赤身擔荷,單刀直入者,誠難之難。古人道:“如一人與萬人敵”,非虛語也。
--------------------------------------------------------- 觀心銘·初心修悟法要 二 初心修悟要法 2 修悟下手處
大約未法修行人多,得真實受用者少。費力者多,得力者少。此何以故?蓋因不得直捷下手處,只在從前聞見知解言語上,以識情博量,遏捺妄想,光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語,蘊在胸中,當作實法,把作自己知見。殊不知,此中一點用不著。此正謂依他作解,塞自悟門。
如今做山夫,先要拶去知解,的的只在一念上做,諦信自心,本來幹乾淨淨,寸絲不掛;圓圓明明,充滿法界;本無身心世界,亦無妄想情慮。即此一念,本自無生。現前種種境界,都是幻妄不實,唯是真心中所現影子。如此勘破,就於妄念起滅處,一覷覷定,看他起向何處起,滅向何處滅。如此著力一拶,任他何等妄念,一拶粉碎,當下水消瓦解,切不可隨他流轉,亦不可相續。永嘉謂:“要斷相續心”者此也。蓋虛妄浮心,本無根緒,切不可當作實事,橫在胸中。起時便咄,一咄便消。切不可遏捺,則隨他使作,如水上葫盧。只要把身心世界,撇向一邊,單單的的,提此一念,如橫空寶劍,任他是佛是魔,一齊斬絕,如斬亂絲。赤力力挨拶將去,所謂“直心正念真如”,正念者,無念也。能觀無念,可謂向佛智矣。
修行最初發心,要諦信唯心法門。佛說:“三界唯心,萬法唯識”。多少佛法,只是解說得此八個字。分明使人人信得及,大段聖凡二途,只是唯自心中,迷悟兩路。一切善惡因果,除此心外,無片事可得,蓋吾人妙性天然,本不屬悟,又何可迷?如今說迷,只是不了自心本無一物,不達身心世界本空,被他障礙,故說為迷。一向專以妄想生滅心,當以為真,故於六塵境緣,種種幻化,認以為實。如今發心趣向,乃返流向上一著,全要將從前知解,盡情脫去,一點知見巧法用不著,只是將自己現前身世界,一眼看透,全是自心中所現浮光幻影。如鏡中像;如水中月。觀一切音聲,如風過樹;觀一切境界似雲浮空。墜是變幻不實的事。不獨從外如,即自心妄想情慮,一切愛根種子,習氣煩惱,都是虛浮幻化不實的。
如此深觀,凡一念起,決定就要勘他個下落,切不可輕易放過,亦不可被他瞞昧。如此做工夫,稍近真切。除此之外,別扯玄妙知見巧法來遏湊。全沒交涉。就是說做工夫,也是不得已。譬如用兵,兵者不祥之器,不得已而用之。古人說參禪提話頭,都是不得已。公案雖多,唯獨念佛審實的話頭,塵勞中極易得力。雖是易得力,不過如敲門瓦子一般,終是要拋卻,只是少不得用一番。如今用此做工夫,須要信得及,靠得定,咬得住。決不可猶豫,不得今日如此,明日又如彼,又恐不得悟,又嫌不玄妙。者些思算,都是障礙,先要說破,臨時不生疑慮。至若工夫做得力處,外境不入,唯有心內煩惱,無狀橫起,或慾念橫發,或心生煩悶,或起種種障礙,以致心疲力倦,無可奈何。此乃八識中含藏無量劫來,習氣種子,今日被工夫逼急,都現出來。此處明要分曉,先要識得破,透得過,決不可被他籠罩,決不可隨他調弄,決不可當作實事。但只抖擻精神,奮發勇猛,提起本參話頭,就在此等念頭起處,一直捱追將去。我者裡元無此事,問佢向何處來?畢竟是甚么?決餐要見個下落。如此一拶將去,只教神鬼皆泣,滅跡潛踪,務要趕盡殺絕,不留寸絲。如此著力,自然得見好消息。
若一念拶得破,則一切妄念,一時脫謝。如空華影落,陽焰波澄,過此一番,便得無量輕安,無量自在,此乃初心得力處。不為玄妙,及乎輕安自在,又不可生歡喜心。若生歡喜心,則歡喜魔附心,又多一種障矣。至若藏識中習氣愛根種子,堅固深潛,話頭用力不得處,觀心照不及處。自己下手不得,須禮佛、誦函、懺悔,又要密持咒心,仗佛密印,以消除之。以諸密咒,皆佛之金剛心印,吾人用之,如執金剛寶杵,摧碎一切物,物,物遇如微塵。從上佛祖,心印秘訣,皆不出此。故曰“十方如來,持此咒心,得成無上正等正覺。”然佛則明言,祖師門下,恐落常情,故秘而不言,非不用也。此須日有定課,久久純熟,得力甚多,但不可希求神應耳。
-------------------------------------------------------------------- 觀心銘·初心修悟法要 二 初心修悟要法 3 解悟與證悟
凡修行人,有先悟後修者,有先修後悟者。然悟有解證之不同。
若依佛祖言教明心者,解悟也。多落知見,於一切境緣,多不得力,以心境角立,不得混融,觸途成滯,多作障礙。此名相似般若,非真參也。
若證悟者,從自已心中樸實做將去,逼拶到山窮水盡處,忽然一念頓歇,徹了自心。如十字街頭見親爺一般,更無可疑;如人飲水,冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真參實悟,然後即以悟處融會心境,淨除現業、流識、妄想、情慮,皆成一味真心。此證悟也。
此之證悟,亦有深淺不同,若從根本上做工夫,打破八識窠臼,頓翻無明窟穴,一超直入,更無剩法。此乃上上利根,所證者深。其餘漸修,所證者淺。
最怕得少為足,切忌墮在光影門頭。何者?以八識根本未破,縱有作為,皆是識神邊事。若以此為真,大似認賊為子。古人云:“學道之人不識真,只為從前認識神。無量劫來生死本,癡人作本來人。” 於此一關,最要透過。
所言頓悟漸修者,乃先悟已徹,但有習氣,未能頓淨。就於一切境緣上,以所悟之理,起觀照之力,歷驗心,融得一分境界,證得一分法身,消得一分妄想,顯得一分本智。是又全在綿密工夫,於境界上做出,更為得力。
-------------------------------------------------------------- 觀心銘·初心修悟法要 二 初心修悟要法 4 修悟六原則
凡利根、信心勇猛的人,修行肯做工夫,事障易除,理障難遺。此中病痛,略舉一二。
第一、不得貪求玄妙
以事本來,平平貼貼,實實落落,一味平常,更無玄妙。所以古人道:“悟了還同未悟時,依然只是舊時人。”不是舊時行覆第更無玄妙。工夫若到,自然平實。蓋由吾人知解習氣未淨,內熏般若,般若為習氣所熏,起諸幻化,多生巧見,綿著其心,私謂玄妙,深入不捨。此正識神影明,分別妄見之根,亦名見刺。比前?浮妄想不同,斯乃微細流註生滅,亦名智障,正是礙正知見者,若人認以為真,則起種種狂見,最在所忌。
第二、不得將心待悟
以吾人妙圓真心,本來絕待,向因妄想凝結,心境根塵,對待角立,搶起惑造業。今修行人,但只一念放下身心世界,單單提此一念向前,切莫管他悟與不悟,只管念念步步做將去,若工夫到處,自然得見本來面目,何須早計?若將心待悟、即此待心、便是生亡根株。待至劫,亦不能悟,以不了絕待真心,將謂別有故耳。
若待心不除,易生疲厭,多成退墮。譬如尋物不見,便起休歇想耳。
第三、不得希求妙果
蓋眾生生死妄心,元是如來果體。今在迷中,將諸佛神通妙用,變作妄想情慮,分別知見;將真淨法身,變作生死業質;將清淨妙土,變作六塵境界。如成做工夫,若一念頓悟自心,則如大治紅壚,陶鎔萬象。即此身心世界,元是如來果體;即此妄想情慮,元是神通妙用。換名不換體也。永嘉雲:“無明實性即佛性,幻化空身即法身。”若能悟此法門,則取捨情忘,欣厭心歇,步步華藏淨土,心心彌勤下生。若安心先求妙果,即希求之心,便是生死根本,礙正知。轉求轉遠,求之力疲,則生厭倦矣。
第四、不可自生疑慮
凡做工夫,一向放下身心,屏絕見聞知覺。脫去故步,望前眇冥,無安身立命處。進無新證,退失故居。若前後籌慮,則生疑心,起無量思算,計較得失,或別生臆見,動發邪思,礙正知見。此須勘破,則決定直入,無復顧慮。大概工夫做到做不得,正是得力處,更加精釆,則不退屈。不然則墮憂愁魔矣。
第五、不得生恐怖心謂工夫念力急切,逼拶妄想,一念頓歇,忽然身心脫空,便見大地無寸土,深至無極,則生大恐怖。於此若不勘破,則不敢向前。或以此豁達空,當作勝妙,若認此空,則起大邪見,撥無因果,此中最險。
第六、決定信自心是佛
然佛無別佛,唯心即是。以佛真法身,猶若虛空,若達妄元虛,則本有法身自現,光明寂照,圓滿週?,無欠無餘。更莫將心向外馳求,若捨此心別求,則心中變起種種無量夢想境界,此正識神變現,切不可作奇特想也。然吾清淨心中,本無一物,更無一念,凡起心動念,即乖法體。
今之做工夫人,總不知自心妄想,元是虛妄,將此妄想,誤為真實,專只與作對頭。如小戲燈相似,轉戲轉沒交涉,弄久則自生怕怖。
又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了,拋向一邊。此如捕風捉影,終日與之打交涉,費盡力氣,再無一念休歇時。纏綿日久,信心日疲,只說參禪無靈驗,便生毀謗之心,或生怕怖之心,或生退墮之。此乃初心之通病也。此無他,蓋由不達常住真心,不生滅性,只將妄想認作法耳。者里切須透過,若要透得此關,自有向上一路。只須離心意識參,離妄想境界求。但有一念起處,不管是善是惡,當下撇田切莫與之作對。諦信自心中本無此事,但將本參話頭,著力提起,如金剛寶劍,魔佛皆揮。此處最要大勇猛力、大精進力、大忍力,決不得思前算後,決不得怯弱。但得直心正念,挺身向前。自然巍巍堂堂,不被此等妄想纏繞。如脫?之鷹。二六時中,於一切境緣,自然不干絆,自然得大輕安,得大自在。此乃初心第一步工夫得力處也。
以上數則,大似畫蛇添足,乃一期方便語耳。本非究竟,亦非實法。蓋在路途邊,出門一步,恐落差別岐徑,枉費心力,虛喪光陰。必須要真正一門,超出妙莊嚴路,所謂“行步平正,其疾如風。”其所行覆,可以日劫相倍矣。
要之,佛祖向上一路,不涉程途,其在初心方便,也須從者裡透過始得。
聖嚴識憨山德清(西紀一五四六——一六二三)是明末四位偉大高僧之一,七歲時即起生死去來之疑,十九歲出家受戒,聽華嚴玄譚至十玄門海印森羅常住處,悟法界圓融無盡之旨,後閱而悟,作偈曰:“死生晝夜,水流花謝;今日方知,鼻孔向下。”妙峯禪師問其何所見,答曰:“夜來見河中兩泥牛相門,入水去,至今絕消息。”又一日粥罷經行,忽立定,光明如大圓鏡,山河在地影見其中,既覺,身心湛然,了不可得,因說偈曰:“瞥然一念狂心歇,內外根塵俱洞徹;翻身觸破大虛空,萬象森羅徒起滅。”
上面所錄第二篇,原收於《憨山大師夢遊集》卷第二,也即是全集的第一篇文章,原作無標題,乃是的法語。從其內容看是一篇開示修悟法門的好文章,故曾被近世禪宗廣泛的重視而收在《禪門日誦》之中,題為。本書將之加上今題並增列子目,以便閱讀者一目了然。
至於憨山大師的傅記,則有,今亦被收在《憨山大師夢遊記》卷五十三及五十四,另有,則被收於同書卷五十五。他被稱為明末四大師之一,是一位教理及禪觀並重的高僧,教理重於華嚴,禪定重修實悟。
-----------------------------------------------------------《博山參禪警語》錄要 一 初心參禪者須知
(1)做工夫最初要發個破生死心,堅硬看破世界身心,悉是假緣,無實主宰。若不發明本具底大理,則生死心不破。生死心既不破,無常殺鬼,念念不停,卻如何排遣?將此一念作個敲門瓦子,如坐在烈火焰中求出相似。亂行一步不得,停止一步不得,別生一念不得,望別人救不得。當恁麽時,只須顧猛火,不顧身命,不望人救,不生別念,不肯暫止,往前直奔。奔得出,是好手。
(2)做工夫貴在起疑情。何謂疑情,如生不知何來,不得不疑來處。死不知何去,不得不疑去處。生死關竅不破,則疑情頓發,結在眉睫上,放亦放不下,趕亦趕不去。忽朝撲破疑團,生死二字是甚麽閒家具惡!古德云:“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。”
(3)做工夫最怕耽著靜境,使人困於枯寂,不覺不知。動境人厭,靜境多不生厭。良以行人一向處乎喧鬧之場,一與靜境相應,如食飴食蜜,如人倦久喜睡,安得自知耶?(中略)吾人或處於靜境,只要發明衣線下一段大事,不知在靜境始得,於大事求其靜相了不可得,斯為得也。
(4)做工夫人抬頭不見天,低頭不見地。看山不是山,見水不是水。行不知行,坐不知坐。千人萬人之中不見有一人。通身內外,只是一個疑團。可謂攪渾世界,疑團不破誓不休心。此為工夫要緊。
(5)做工夫不怕死不得活,只怕活不得死。果與疑情廝結在一處,動境不待遣而自遣,妄心不待淨而逢淨。六根門頭,自然虛豁地,點著即到,呼著即應,何愁不活耶?
(6)工夫做得上,如挑千斤擔子。如覓要緊的失物相似,若覓不著誓不休心。其中但不可生執、生著、生計。執成病、著成魔、計成外,果得一心一意,如覓答物相似,則三種泮然沒交涉,所謂生心動念,即乖法體矣。
(7)做工夫舉起話頭時,要歷歷明明,如貓捕鼠相似。古所謂不斬黎奴誓不休。不然則坐在鬼窟裡,昏昏沈沈過了一生,有何所益。
貓捕鼠,睜開兩眼,四腳撐撐,只要拿鼠到口始得。縱有雞犬在傍,亦不暇顧。參禪者亦復如是,只是憤然要明此理,縱八境交錯於前,亦不暇顧。纔有別念,非但鼠、兼走卻貓兒。
(8)做工夫不可在古人以案上卜度,妄加解釋。縱一一頌略得過,與自己沒交涉。殊不知古人一語一言,如大火聚,近之不得,觸之不得,何況坐臥其耶,更於其間分大分小,論上論下,不喪身失命者幾希!
(9)信者器,不信者非器。諸行人欲入斯宗乘者,悉從信而入。信之一字,有淺有深,有邪有正,不可不辨。淺者,凡入法門,誰云不信,但信法門,非信自心。深者,諸大乘菩薩,尚不具信,……如雲即心即佛,誰云不信,及乎問汝是佛耶?則支吾排遣,承當不下。
自心即佛名正信。心外取法名邪信。即佛要究明自心,親履實踐,到不疑之地,始名正信。如顢頇儱侗,猜三枚相似,但云心即佛,實不識自心,名邪信。
(10)做工夫不得沾著世法。佛法中尚沾著一點也不得,何況世法耶?若真正話頭現前,履冰不見寒,蹈火不見熱,荊棘林中橫身直過不見有掛礙。始可在世法中橫行直撞。不然,盡被境緣轉將去,欲得工夫成一片,驢年也未夢見在。
(11)黃檗禪師云:“塵勞回脫事非常,緊把繩頭做一場,不是一翻寒徹骨,爭得梅花撲鼻香。”此語最親切,若將此偈時時警策,工夫自然做得上。
(12)做工夫最要緊是個“切”字,“切”字最有力。不切則懈怠,為懈怠生則放逸縱意,靡所不至。若用心真切,放逸懈怠何由得生?(中略)切之一字,豈但離過,當下超善、惡、無記三性。
(13)做工夫最怕思惟做偈、做詩、做文賦等。
(14)做工夫不是將心待悟,(中略)只須逼拶令悟。 (中略)因緣會合時,貴在話頭真切,逼拶令悟,非待悟耶。又悟時如披雲見天,而廓落無依,天旋地轉,又是一翻境界。
(15)做工夫要緊、要綿密、要融豁
何謂緊?人命在呼吸,大事未明,一口氣不來,前路茫茫,未知何往,不得不緊。
何謂綿密?眉毛與虛空廝結,針箚不入,水灑不濕,不容有毫釐間隙,若有毫釐間隙,則魔境乘隙而入。
何謂融豁?世界闊一丈,則古鏡闊一丈,古鏡闊一丈,則火爐闊一丈,決不拘執住在一處,捉定死蛇頭,亦不繫墜在兩頭。漭漭蕩蕩。古德云:“圓同太虛,無欠無馀。”真到融豁處,則內不見有身心,外不見有世界,始得個入頭。
(16)做工夫著不得一絲毫別念,行住坐臥,單單只提起本參話頭,發起疑情,憤然要討個下落。若有絲毫別念,古所謂雜毒入心,豈但傷身命,此傷乎慧命,學者不可不慎。
余云別念,非但世間法,除究心之外,佛法中一切好事,悉名別念。又豈但佛法中事,於心體上取之捨之,執之化之,悉別念矣。
(17)做工夫,人多雲做不上,即此“做不上”便做去。如人不識路便好尋路,不可云尋不著路便休耶(中略)。古德云:“無門解脫之門,無意道入之意。”貴在體悉個人入處。
(18)做工夫最怕的一個伶俐心,伶俐心為之藥忌,犯著些毫,雖真藥現前,不能救耳。若真是個參禪漢,眼如盲、耳如聾、心念纔起時,如撞著銀山鐵壁相似。如此則工夫始得相應耳。
(19)做工夫不怕錯,只怕不知非。縱在行在錯處,若肯一念知非,便是成佛作祖底基本、出生死底要路、破魔綱底利器也。釋迦大師於外道法,一一證過,只是不坐在窠臼裡,將“知非便捨”四個字,從凡夫直到大聖地位。
(20)做工夫不可避喧向寂,瞑目合眼,坐在鬼窟裡作活計。古所謂黑山下坐、死水浸濟,得甚麽邊事?只須在境緣上做得去,始是得力處。一句話頭頓在眉睫上,行里、坐裡、著衣吃飯裡、迎賓待客裡,只要明這一句話頭落處,一朝洗面時摸著鼻孔,原來太近,便得個省力。
(21)做工夫最怕認識神為佛事。或揚眉瞬目,搖頭轉腦,將謂有多少奇特。若把誤用神當事,做外道奴也不得。做工夫正要心行處滅,切不可將心湊泊,思惟問答機緣等。 (中略)若大理徹時,一一三昧,從自心中流出,思惟造作何啻霄壤也。
(22)做工夫只在一則公案上用心,不可一切公案上作解會,縱能解得,終是解非悟耶。 《法華經》雲:“是法非思量分別之所能到。”《圓覺經》雲:“勸惟心,測度如來圓覺境界,如將螢火熱須彌山,終不能得。”洞山雲:“擬將心意學玄宗,大似西行卻向東。”大凡穿鑿公案者,須皮下有血,識慚愧始得。
(23)做工夫提起話頭,只是知疑情打不破,畢竟無第二念。 (中略)道不可須臾離,可離非道也。工夫不可須臾間斷,可間斷非工夫也。真正參究人,如火燒眉毛上,又如救頭然,何暇為他事動念耶?古德云:“如一人與萬人敵,覿面那容眨眼。”看此語做工夫最要,不可不知。
(24)做工夫自己打未徹,只可辦自己事,不可教人。如人未到京城,便為他人說京城中事,非但瞞人,亦自瞞耳。
(25)工夫或得輕安,或有省發,不可便為悟也。
博山當時看船子和尚“沒踪跡”句,一日因閱《傅閱》,見趙州囑僧云:“三千里外逢人始得”,不覺打失布袋,如放下千斤擔子,自謂大悟。逮見賓方,如方木逗圓孔,始具慚愧。若悟後不見大善知識,縱得安逸,終是未了。
賓方勉餘偈云:“空拶空兮功莫大,有追有也德猶微。謗他迦葉安生理,得便宜。”此是百尺竿頭進步句,衲僧輩不可不審。余嘗謂學者云:“我得寶方不肯兩個字,受肜不盡。”
(26)做工夫不得作道理會,但硬硬參去,始發得起疑情。若作道理會,只是乾爆爆底,豈但打不徹自己事,連疑情亦發不起。
(27)做工夫不可作無事會,但憤然要明此理。若作無事會,一生只是個無事人,衣線下一件大事,終是不了。如人覓失物相似,若覓者始了,若覓不著,便置在無事甲裡。無有覓意,縱然失物現前亦當面錯過,蓋無覓物意耳。
(28)做工夫不可作擊石火電光會。若光影門頭,瞥有瞥無,濟得甚事?要得親履實踐,親見一回始得。若真真得意,如青天白日之下,見親生父母相似。世間之事,更無過者。
(29)做工夫不和求人說破,若說破,終是別人底,與自己沒相干。如人間路到長安,但可指路,不可更問長安事。彼一一說明長安事,終是彼見底,非問路者親見。若不力行,便求人說破,亦復如是。
(30)做工夫不只是念公案,念來念去,有甚麽交涉?(略)
不但教不必念,不妨一一舉起話頭,如看“無”字,便就“無”字上起疑情。如看“佰樹子”起疑情。如看“一歸何處”,便就“一歸何處”起疑情。疑情發得起,盡十方世界,是一個疑團。不知是父母底身心,通身是個疑團。不知有十方世界,非內非外,滾成一團。只待彼如桶箍自爆。
(31)做工夫不可須臾失正念,若失了參究一念,必流入異端,忘忘不返。
如人靜坐,只喜澄澄湛湛,純清絕點,為佛事。此喚作失正念,墮在澄湛中。
或認定一個能講能譚能動能靜為佛事,此喚作失正念認識神。
或將妄心遏捺,令妄心不起為佛事,此喚作失正念。將妄心捺妄心,如石壓草。 (略)
或觀想身心如虛空,不起念,如牆壁,此喚作失正念。玄沙云:“便擬凝心斂念,攝事歸空,即是落空亡外道魂不散底死人。”總而言之,皆失正念故。
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若論此須大事因緣,雖是人人本具,各各現成,不欠毫髮。爭奈無始劫來,愛根種子,妄想情慮,習染深厚,障蔽妙明,不得真實受用,一向只在身心世界妄想影子裡作活計,所以流浪生死。佛祖出世,千言成語,種種方便,說禪說教,無非隨順機宜,破執之具,元無實法與人。
所言修者,只是隨順自心,淨除妄想習氣影子。於此用力,故謂之修。若一念妄想頓歇,徹見自心,本來圓滿光明廣大。清淨本然,了無一物,名之曰悟。非除此心之外,別有可修可悟者。以心體如鏡,妄想攀緣影子,乃真心之塵垢耳。故曰想相為塵,識情為垢。若妄念清融,本體自現,譬如磨鏡,垢淨明現,法爾如此。
但吾人積劫習染堅固,我愛根深難拔,今生幸託本具般若,內熏為因,外藉善知識引發為緣,自知本有,發心趣向,志願了脫生死,要把無量劫來,生死根株,一時頓拔,豈是細事。若非大力量人,赤身擔荷,單刀直入者,誠難之難。古人道:“如一人與萬人敵”,非虛語也。
-------------------------------------------------------------------- 觀心銘·初心修悟法要 二 初心修悟要法 2 修悟下手處
大約未法修行人多,得真實受用者少。費力者多,得力者少。此何以故?蓋因不得直捷下手處,只在從前聞見知解言語上,以識情博量,遏捺妄想,光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語,蘊在胸中,當作實法,把作自己知見。殊不知,此中一點用不著。此正謂依他作解,塞自悟門。
如今做山夫,先要拶去知解,的的只在一念上做,諦信自心,本來幹乾淨淨,寸絲不掛;圓圓明明,充滿法界;本無身心世界,亦無妄想情慮。即此一念,本自無生。現前種種境界,都是幻妄不實,唯是真心中所現影子。如此勘破,就於妄念起滅處,一覷覷定,看他起向何處起,滅向何處滅。如此著力一拶,任他何等妄念,一拶粉碎,當下水消瓦解,切不可隨他流轉,亦不可相續。永嘉謂:“要斷相續心”者此也。蓋虛妄浮心,本無根緒,切不可當作實事,橫在胸中。起時便咄,一咄便消。切不可遏捺,則隨他使作,如水上葫盧。只要把身心世界,撇向一邊,單單的的,提此一念,如橫空寶劍,任他是佛是魔,一齊斬絕,如斬亂絲。赤力力挨拶將去,所謂“直心正念真如”,正念者,無念也。能觀無念,可謂向佛智矣。
修行最初發心,要諦信唯心法門。佛說:“三界唯心,萬法唯識”。多少佛法,只是解說得此八個字。分明使人人信得及,大段聖凡二途,只是唯自心中,迷悟兩路。一切善惡因果,除此心外,無片事可得,蓋吾人妙性天然,本不屬悟,又何可迷?如今說迷,只是不了自心本無一物,不達身心世界本空,被他障礙,故說為迷。一向專以妄想生滅心,當以為真,故於六塵境緣,種種幻化,認以為實。如今發心趣向,乃返流向上一著,全要將從前知解,盡情脫去,一點知見巧法用不著,只是將自己現前身世界,一眼看透,全是自心中所現浮光幻影。如鏡中像;如水中月。觀一切音聲,如風過樹;觀一切境界似雲浮空。墜是變幻不實的事。不獨從外如,即自心妄想情慮,一切愛根種子,習氣煩惱,都是虛浮幻化不實的。
如此深觀,凡一念起,決定就要勘他個下落,切不可輕易放過,亦不可被他瞞昧。如此做工夫,稍近真切。除此之外,別扯玄妙知見巧法來遏湊。全沒交涉。就是說做工夫,也是不得已。譬如用兵,兵者不祥之器,不得已而用之。古人說參禪提話頭,都是不得已。公案雖多,唯獨念佛審實的話頭,塵勞中極易得力。雖是易得力,不過如敲門瓦子一般,終是要拋卻,只是少不得用一番。如今用此做工夫,須要信得及,靠得定,咬得住。決不可猶豫,不得今日如此,明日又如彼,又恐不得悟,又嫌不玄妙。者些思算,都是障礙,先要說破,臨時不生疑慮。至若工夫做得力處,外境不入,唯有心內煩惱,無狀橫起,或慾念橫發,或心生煩悶,或起種種障礙,以致心疲力倦,無可奈何。此乃八識中含藏無量劫來,習氣種子,今日被工夫逼急,都現出來。此處明要分曉,先要識得破,透得過,決不可被他籠罩,決不可隨他調弄,決不可當作實事。但只抖擻精神,奮發勇猛,提起本參話頭,就在此等念頭起處,一直捱追將去。我者裡元無此事,問佢向何處來?畢竟是甚么?決餐要見個下落。如此一拶將去,只教神鬼皆泣,滅跡潛踪,務要趕盡殺絕,不留寸絲。如此著力,自然得見好消息。
若一念拶得破,則一切妄念,一時脫謝。如空華影落,陽焰波澄,過此一番,便得無量輕安,無量自在,此乃初心得力處。不為玄妙,及乎輕安自在,又不可生歡喜心。若生歡喜心,則歡喜魔附心,又多一種障矣。至若藏識中習氣愛根種子,堅固深潛,話頭用力不得處,觀心照不及處。自己下手不得,須禮佛、誦函、懺悔,又要密持咒心,仗佛密印,以消除之。以諸密咒,皆佛之金剛心印,吾人用之,如執金剛寶杵,摧碎一切物,物,物遇如微塵。從上佛祖,心印秘訣,皆不出此。故曰“十方如來,持此咒心,得成無上正等正覺。”然佛則明言,祖師門下,恐落常情,故秘而不言,非不用也。此須日有定課,久久純熟,得力甚多,但不可希求神應耳。------------------------------------------------------------------------------------ 觀心銘·初心修悟法要 二 初心修悟要法 3 解悟與證悟
凡修行人,有先悟後修者,有先修後悟者。然悟有解證之不同。
若依佛祖言教明心者,解悟也。多落知見,於一切境緣,多不得力,以心境角立,不得混融,觸途成滯,多作障礙。此名相似般若,非真參也。
若證悟者,從自已心中樸實做將去,逼拶到山窮水盡處,忽然一念頓歇,徹了自心。如十字街頭見親爺一般,更無可疑;如人飲水,冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真參實悟,然後即以悟處融會心境,淨除現業、流識、妄想、情慮,皆成一味真心。此證悟也。
此之證悟,亦有深淺不同,若從根本上做工夫,打破八識窠臼,頓翻無明窟穴,一超直入,更無剩法。此乃上上利根,所證者深。其餘漸修,所證者淺。
最怕得少為足,切忌墮在光影門頭。何者?以八識根本未破,縱有作為,皆是識神邊事。若以此為真,大似認賊為子。古人云:“學道之人不識真,只為從前認識神。無量劫來生死本,癡人作本來人。” 於此一關,最要透過。
所言頓悟漸修者,乃先悟已徹,但有習氣,未能頓淨。就於一切境緣上,以所悟之理,起觀照之力,歷驗心,融得一分境界,證得一分法身,消得一分妄想,顯得一分本智。是又全在綿密工夫,於境界上做出,更為得力。
---------------------------------------------------------- 觀心銘·初心修悟法要 二 初心修悟要法 4 修悟六原則
凡利根、信心勇猛的人,修行肯做工夫,事障易除,理障難遺。此中病痛,略舉一二。
第一、不得貪求玄妙
以事本來,平平貼貼,實實落落,一味平常,更無玄妙。所以古人道:“悟了還同未悟時,依然只是舊時人。”不是舊時行覆第更無玄妙。工夫若到,自然平實。蓋由吾人知解習氣未淨,內熏般若,般若為習氣所熏,起諸幻化,多生巧見,綿著其心,私謂玄妙,深入不捨。此正識神影明,分別妄見之根,亦名見刺。比前?浮妄想不同,斯乃微細流註生滅,亦名智障,正是礙正知見者,若人認以為真,則起種種狂見,最在所忌。
第二、不得將心待悟
以吾人妙圓真心,本來絕待,向因妄想凝結,心境根塵,對待角立,搶起惑造業。今修行人,但只一念放下身心世界,單單提此一念向前,切莫管他悟與不悟,只管念念步步做將去,若工夫到處,自然得見本來面目,何須早計?若將心待悟、即此待心、便是生亡根株。待至劫,亦不能悟,以不了絕待真心,將謂別有故耳。
若待心不除,易生疲厭,多成退墮。譬如尋物不見,便起休歇想耳。
第三、不得希求妙果
蓋眾生生死妄心,元是如來果體。今在迷中,將諸佛神通妙用,變作妄想情慮,分別知見;將真淨法身,變作生死業質;將清淨妙土,變作六塵境界。如成做工夫,若一念頓悟自心,則如大治紅壚,陶鎔萬象。即此身心世界,元是如來果體;即此妄想情慮,元是神通妙用。換名不換體也。永嘉雲:“無明實性即佛性,幻化空身即法身。”若能悟此法門,則取捨情忘,欣厭心歇,步步華藏淨土,心心彌勤下生。若安心先求妙果,即希求之心,便是生死根本,礙正知。轉求轉遠,求之力疲,則生厭倦矣。
第四、不可自生疑慮
凡做工夫,一向放下身心,屏絕見聞知覺。脫去故步,望前眇冥,無安身立命處。進無新證,退失故居。若前後籌慮,則生疑心,起無量思算,計較得失,或別生臆見,動發邪思,礙正知見。此須勘破,則決定直入,無復顧慮。大概工夫做到做不得,正是得力處,更加精釆,則不退屈。不然則墮憂愁魔矣。
第五、不得生恐怖心謂工夫念力急切,逼拶妄想,一念頓歇,忽然身心脫空,便見大地無寸土,深至無極,則生大恐怖。於此若不勘破,則不敢向前。或以此豁達空,當作勝妙,若認此空,則起大邪見,撥無因果,此中最險。
第六、決定信自心是佛
然佛無別佛,唯心即是。以佛真法身,猶若虛空,若達妄元虛,則本有法身自現,光明寂照,圓滿週?,無欠無餘。更莫將心向外馳求,若捨此心別求,則心中變起種種無量夢想境界,此正識神變現,切不可作奇特想也。然吾清淨心中,本無一物,更無一念,凡起心動念,即乖法體。
今之做工夫人,總不知自心妄想,元是虛妄,將此妄想,誤為真實,專只與作對頭。如小戲燈相似,轉戲轉沒交涉,弄久則自生怕怖。
又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了,拋向一邊。此如捕風捉影,終日與之打交涉,費盡力氣,再無一念休歇時。纏綿日久,信心日疲,只說參禪無靈驗,便生毀謗之心,或生怕怖之心,或生退墮之。此乃初心之通病也。此無他,蓋由不達常住真心,不生滅性,只將妄想認作法耳。者里切須透過,若要透得此關,自有向上一路。只須離心意識參,離妄想境界求。但有一念起處,不管是善是惡,當下撇田切莫與之作對。諦信自心中本無此事,但將本參話頭,著力提起,如金剛寶劍,魔佛皆揮。此處最要大勇猛力、大精進力、大忍力,決不得思前算後,決不得怯弱。但得直心正念,挺身向前。自然巍巍堂堂,不被此等妄想纏繞。如脫?之鷹。二六時中,於一切境緣,自然不干絆,自然得大輕安,得大自在。此乃初心第一步工夫得力處也。
以上數則,大似畫蛇添足,乃一期方便語耳。本非究竟,亦非實法。蓋在路途邊,出門一步,恐落差別岐徑,枉費心力,虛喪光陰。必須要真正一門,超出妙莊嚴路,所謂“行步平正,其疾如風。”其所行覆,可以日劫相倍矣。
要之,佛祖向上一路,不涉程途,其在初心方便,也須從者裡透過始得。
聖嚴識憨山德清(西紀一五四六——一六二三)是明末四位偉大高僧之一,七歲時即起生死去來之疑,十九歲出家受戒,聽華嚴玄譚至十玄門海印森羅常住處,悟法界圓融無盡之旨,後閱而悟,作偈曰:“死生晝夜,水流花謝;今日方知,鼻孔向下。”妙峯禪師問其何所見,答曰:“夜來見河中兩泥牛相門,入水去,至今絕消息。”又一日粥罷經行,忽立定,光明如大圓鏡,山河在地影見其中,既覺,身心湛然,了不可得,因說偈曰:“瞥然一念狂心歇,內外根塵俱洞徹;翻身觸破大虛空,萬象森羅徒起滅。”
上面所錄第二篇,原收於《憨山大師夢遊集》卷第二,也即是全集的第一篇文章,原作無標題,乃是的法語。從其內容看是一篇開示修悟法門的好文章,故曾被近世禪宗廣泛的重視而收在《禪門日誦》之中,題為。本書將之加上今題並增列子目,以便閱讀者一目了然。
至於憨山大師的傅記,則有,今亦被收在《憨山大師夢遊記》卷五十三及五十四,另有,則被收於同書卷五十五。他被稱為明末四大師之一,是一位教理及禪觀並重的高僧,教理重於華嚴,禪定重修實悟。
---------------------------------------------------------------------------------《博山參禪警語》錄要 一 初心參禪者須知
(1)做工夫最初要發個破生死心,堅硬看破世界身心,悉是假緣,無實主宰。若不發明本具底大理,則生死心不破。生死心既不破,無常殺鬼,念念不停,卻如何排遣?將此一念作個敲門瓦子,如坐在烈火焰中求出相似。亂行一步不得,停止一步不得,別生一念不得,望別人救不得。當恁麽時,只須顧猛火,不顧身命,不望人救,不生別念,不肯暫止,往前直奔。奔得出,是好手。
(2)做工夫貴在起疑情。何謂疑情,如生不知何來,不得不疑來處。死不知何去,不得不疑去處。生死關竅不破,則疑情頓發,結在眉睫上,放亦放不下,趕亦趕不去。忽朝撲破疑團,生死二字是甚麽閒家具惡!古德云:“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。”
(3)做工夫最怕耽著靜境,使人困於枯寂,不覺不知。動境人厭,靜境多不生厭。良以行人一向處乎喧鬧之場,一與靜境相應,如食飴食蜜,如人倦久喜睡,安得自知耶?(中略)吾人或處於靜境,只要發明衣線下一段大事,不知在靜境始得,於大事求其靜相了不可得,斯為得也。
(4)做工夫人抬頭不見天,低頭不見地。看山不是山,見水不是水。行不知行,坐不知坐。千人萬人之中不見有一人。通身內外,只是一個疑團。可謂攪渾世界,疑團不破誓不休心。此為工夫要緊。
(5)做工夫不怕死不得活,只怕活不得死。果與疑情廝結在一處,動境不待遣而自遣,妄心不待淨而逢淨。六根門頭,自然虛豁地,點著即到,呼著即應,何愁不活耶?
(6)工夫做得上,如挑千斤擔子。如覓要緊的失物相似,若覓不著誓不休心。其中但不可生執、生著、生計。執成病、著成魔、計成外,果得一心一意,如覓答物相似,則三種泮然沒交涉,所謂生心動念,即乖法體矣。
(7)做工夫舉起話頭時,要歷歷明明,如貓捕鼠相似。古所謂不斬黎奴誓不休。不然則坐在鬼窟裡,昏昏沈沈過了一生,有何所益。
貓捕鼠,睜開兩眼,四腳撐撐,只要拿鼠到口始得。縱有雞犬在傍,亦不暇顧。參禪者亦復如是,只是憤然要明此理,縱八境交錯於前,亦不暇顧。纔有別念,非但鼠、兼走卻貓兒。
(8)做工夫不可在古人以案上卜度,妄加解釋。縱一一頌略得過,與自己沒交涉。殊不知古人一語一言,如大火聚,近之不得,觸之不得,何況坐臥其耶,更於其間分大分小,論上論下,不喪身失命者幾希!
(9)信者器,不信者非器。諸行人欲入斯宗乘者,悉從信而入。信之一字,有淺有深,有邪有正,不可不辨。淺者,凡入法門,誰云不信,但信法門,非信自心。深者,諸大乘菩薩,尚不具信,……如雲即心即佛,誰云不信,及乎問汝是佛耶?則支吾排遣,承當不下。
自心即佛名正信。心外取法名邪信。即佛要究明自心,親履實踐,到不疑之地,始名正信。如顢頇儱侗,猜三枚相似,但云心即佛,實不識自心,名邪信。
(10)做工夫不得沾著世法。佛法中尚沾著一點也不得,何況世法耶?若真正話頭現前,履冰不見寒,蹈火不見熱,荊棘林中橫身直過不見有掛礙。始可在世法中橫行直撞。不然,盡被境緣轉將去,欲得工夫成一片,驢年也未夢見在。
(11)黃檗禪師云:“塵勞回脫事非常,緊把繩頭做一場,不是一翻寒徹骨,爭得梅花撲鼻香。”此語最親切,若將此偈時時警策,工夫自然做得上。
(12)做工夫最要緊是個“切”字,“切”字最有力。不切則懈怠,為懈怠生則放逸縱意,靡所不至。若用心真切,放逸懈怠何由得生?(中略)切之一字,豈但離過,當下超善、惡、無記三性。
(13)做工夫最怕思惟做偈、做詩、做文賦等。
(14)做工夫不是將心待悟,(中略)只須逼拶令悟。 (中略)因緣會合時,貴在話頭真切,逼拶令悟,非待悟耶。又悟時如披雲見天,而廓落無依,天旋地轉,又是一翻境界。
(15)做工夫要緊、要綿密、要融豁
何謂緊?人命在呼吸,大事未明,一口氣不來,前路茫茫,未知何往,不得不緊。
何謂綿密?眉毛與虛空廝結,針箚不入,水灑不濕,不容有毫釐間隙,若有毫釐間隙,則魔境乘隙而入。
何謂融豁?世界闊一丈,則古鏡闊一丈,古鏡闊一丈,則火爐闊一丈,決不拘執住在一處,捉定死蛇頭,亦不繫墜在兩頭。漭漭蕩蕩。古德云:“圓同太虛,無欠無馀。”真到融豁處,則內不見有身心,外不見有世界,始得個入頭。
(16)做工夫著不得一絲毫別念,行住坐臥,單單只提起本參話頭,發起疑情,憤然要討個下落。若有絲毫別念,古所謂雜毒入心,豈但傷身命,此傷乎慧命,學者不可不慎。
余云別念,非但世間法,除究心之外,佛法中一切好事,悉名別念。又豈但佛法中事,於心體上取之捨之,執之化之,悉別念矣。
(17)做工夫,人多雲做不上,即此“做不上”便做去。如人不識路便好尋路,不可云尋不著路便休耶(中略)。古德云:“無門解脫之門,無意道入之意。”貴在體悉個人入處。
(18)做工夫最怕的一個伶俐心,伶俐心為之藥忌,犯著些毫,雖真藥現前,不能救耳。若真是個參禪漢,眼如盲、耳如聾、心念纔起時,如撞著銀山鐵壁相似。如此則工夫始得相應耳。
(19)做工夫不怕錯,只怕不知非。縱在行在錯處,若肯一念知非,便是成佛作祖底基本、出生死底要路、破魔綱底利器也。釋迦大師於外道法,一一證過,只是不坐在窠臼裡,將“知非便捨”四個字,從凡夫直到大聖地位。
(20)做工夫不可避喧向寂,瞑目合眼,坐在鬼窟裡作活計。古所謂黑山下坐、死水浸濟,得甚麽邊事?只須在境緣上做得去,始是得力處。一句話頭頓在眉睫上,行里、坐裡、著衣吃飯裡、迎賓待客裡,只要明這一句話頭落處,一朝洗面時摸著鼻孔,原來太近,便得個省力。
(21)做工夫最怕認識神為佛事。或揚眉瞬目,搖頭轉腦,將謂有多少奇特。若把誤用神當事,做外道奴也不得。做工夫正要心行處滅,切不可將心湊泊,思惟問答機緣等。 (中略)若大理徹時,一一三昧,從自心中流出,思惟造作何啻霄壤也。
(22)做工夫只在一則公案上用心,不可一切公案上作解會,縱能解得,終是解非悟耶。 《法華經》雲:“是法非思量分別之所能到。”《圓覺經》雲:“勸惟心,測度如來圓覺境界,如將螢火熱須彌山,終不能得。”洞山雲:“擬將心意學玄宗,大似西行卻向東。”大凡穿鑿公案者,須皮下有血,識慚愧始得。
(23)做工夫提起話頭,只是知疑情打不破,畢竟無第二念。 (中略)道不可須臾離,可離非道也。工夫不可須臾間斷,可間斷非工夫也。真正參究人,如火燒眉毛上,又如救頭然,何暇為他事動念耶?古德云:“如一人與萬人敵,覿面那容眨眼。”看此語做工夫最要,不可不知。
(24)做工夫自己打未徹,只可辦自己事,不可教人。如人未到京城,便為他人說京城中事,非但瞞人,亦自瞞耳。
(25)工夫或得輕安,或有省發,不可便為悟也。
博山當時看船子和尚“沒踪跡”句,一日因閱《傅閱》,見趙州囑僧云:“三千里外逢人始得”,不覺打失布袋,如放下千斤擔子,自謂大悟。逮見賓方,如方木逗圓孔,始具慚愧。若悟後不見大善知識,縱得安逸,終是未了。
賓方勉餘偈云:“空拶空兮功莫大,有追有也德猶微。謗他迦葉安生理,得便宜。”此是百尺竿頭進步句,衲僧輩不可不審。余嘗謂學者云:“我得寶方不肯兩個字,受肜不盡。”
(26)做工夫不得作道理會,但硬硬參去,始發得起疑情。若作道理會,只是乾爆爆底,豈但打不徹自己事,連疑情亦發不起。
(27)做工夫不可作無事會,但憤然要明此理。若作無事會,一生只是個無事人,衣線下一件大事,終是不了。如人覓失物相似,若覓者始了,若覓不著,便置在無事甲裡。無有覓意,縱然失物現前亦當面錯過,蓋無覓物意耳。
(28)做工夫不可作擊石火電光會。若光影門頭,瞥有瞥無,濟得甚事?要得親履實踐,親見一回始得。若真真得意,如青天白日之下,見親生父母相似。世間之事,更無過者。
(29)做工夫不和求人說破,若說破,終是別人底,與自己沒相干。如人間路到長安,但可指路,不可更問長安事。彼一一說明長安事,終是彼見底,非問路者親見。若不力行,便求人說破,亦復如是。
(30)做工夫不只是念公案,念來念去,有甚麽交涉?(略)
不但教不必念,不妨一一舉起話頭,如看“無”字,便就“無”字上起疑情。如看“佰樹子”起疑情。如看“一歸何處”,便就“一歸何處”起疑情。疑情發得起,盡十方世界,是一個疑團。不知是父母底身心,通身是個疑團。不知有十方世界,非內非外,滾成一團。只待彼如桶箍自爆。
(31)做工夫不可須臾失正念,若失了參究一念,必流入異端,忘忘不返。
如人靜坐,只喜澄澄湛湛,純清絕點,為佛事。此喚作失正念,墮在澄湛中。
或認定一個能講能譚能動能靜為佛事,此喚作失正念認識神。
或將妄心遏捺,令妄心不起為佛事,此喚作失正念。將妄心捺妄心,如石壓草。 (略)
或觀想身心如虛空,不起念,如牆壁,此喚作失正念。玄沙云:“便擬凝心斂念,攝事歸空,即是落空亡外道魂不散底死人。”總而言之,皆失正念故。
若論此須大事因緣,雖是人人本具,各各現成,不欠毫髮。爭奈無始劫來,愛根種子,妄想情慮,習染深厚,障蔽妙明,不得真實受用,一向只在身心世界妄想影子裡作活計,所以流浪生死。佛祖出世,千言成語,種種方便,說禪說教,無非隨順機宜,破執之具,元無實法與人。
所言修者,只是隨順自心,淨除妄想習氣影子。於此用力,故謂之修。若一念妄想頓歇,徹見自心,本來圓滿光明廣大。清淨本然,了無一物,名之曰悟。非除此心之外,別有可修可悟者。以心體如鏡,妄想攀緣影子,乃真心之塵垢耳。故曰想相為塵,識情為垢。若妄念清融,本體自現,譬如磨鏡,垢淨明現,法爾如此。
但吾人積劫習染堅固,我愛根深難拔,今生幸託本具般若,內熏為因,外藉善知識引發為緣,自知本有,發心趣向,志願了脫生死,要把無量劫來,生死根株,一時頓拔,豈是細事。若非大力量人,赤身擔荷,單刀直入者,誠難之難。古人道:“如一人與萬人敵”,非虛語也。
--------------------------------------------------------- 觀心銘·初心修悟法要 二 初心修悟要法 2 修悟下手處
大約未法修行人多,得真實受用者少。費力者多,得力者少。此何以故?蓋因不得直捷下手處,只在從前聞見知解言語上,以識情博量,遏捺妄想,光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語,蘊在胸中,當作實法,把作自己知見。殊不知,此中一點用不著。此正謂依他作解,塞自悟門。
如今做山夫,先要拶去知解,的的只在一念上做,諦信自心,本來幹乾淨淨,寸絲不掛;圓圓明明,充滿法界;本無身心世界,亦無妄想情慮。即此一念,本自無生。現前種種境界,都是幻妄不實,唯是真心中所現影子。如此勘破,就於妄念起滅處,一覷覷定,看他起向何處起,滅向何處滅。如此著力一拶,任他何等妄念,一拶粉碎,當下水消瓦解,切不可隨他流轉,亦不可相續。永嘉謂:“要斷相續心”者此也。蓋虛妄浮心,本無根緒,切不可當作實事,橫在胸中。起時便咄,一咄便消。切不可遏捺,則隨他使作,如水上葫盧。只要把身心世界,撇向一邊,單單的的,提此一念,如橫空寶劍,任他是佛是魔,一齊斬絕,如斬亂絲。赤力力挨拶將去,所謂“直心正念真如”,正念者,無念也。能觀無念,可謂向佛智矣。
修行最初發心,要諦信唯心法門。佛說:“三界唯心,萬法唯識”。多少佛法,只是解說得此八個字。分明使人人信得及,大段聖凡二途,只是唯自心中,迷悟兩路。一切善惡因果,除此心外,無片事可得,蓋吾人妙性天然,本不屬悟,又何可迷?如今說迷,只是不了自心本無一物,不達身心世界本空,被他障礙,故說為迷。一向專以妄想生滅心,當以為真,故於六塵境緣,種種幻化,認以為實。如今發心趣向,乃返流向上一著,全要將從前知解,盡情脫去,一點知見巧法用不著,只是將自己現前身世界,一眼看透,全是自心中所現浮光幻影。如鏡中像;如水中月。觀一切音聲,如風過樹;觀一切境界似雲浮空。墜是變幻不實的事。不獨從外如,即自心妄想情慮,一切愛根種子,習氣煩惱,都是虛浮幻化不實的。
如此深觀,凡一念起,決定就要勘他個下落,切不可輕易放過,亦不可被他瞞昧。如此做工夫,稍近真切。除此之外,別扯玄妙知見巧法來遏湊。全沒交涉。就是說做工夫,也是不得已。譬如用兵,兵者不祥之器,不得已而用之。古人說參禪提話頭,都是不得已。公案雖多,唯獨念佛審實的話頭,塵勞中極易得力。雖是易得力,不過如敲門瓦子一般,終是要拋卻,只是少不得用一番。如今用此做工夫,須要信得及,靠得定,咬得住。決不可猶豫,不得今日如此,明日又如彼,又恐不得悟,又嫌不玄妙。者些思算,都是障礙,先要說破,臨時不生疑慮。至若工夫做得力處,外境不入,唯有心內煩惱,無狀橫起,或慾念橫發,或心生煩悶,或起種種障礙,以致心疲力倦,無可奈何。此乃八識中含藏無量劫來,習氣種子,今日被工夫逼急,都現出來。此處明要分曉,先要識得破,透得過,決不可被他籠罩,決不可隨他調弄,決不可當作實事。但只抖擻精神,奮發勇猛,提起本參話頭,就在此等念頭起處,一直捱追將去。我者裡元無此事,問佢向何處來?畢竟是甚么?決餐要見個下落。如此一拶將去,只教神鬼皆泣,滅跡潛踪,務要趕盡殺絕,不留寸絲。如此著力,自然得見好消息。
若一念拶得破,則一切妄念,一時脫謝。如空華影落,陽焰波澄,過此一番,便得無量輕安,無量自在,此乃初心得力處。不為玄妙,及乎輕安自在,又不可生歡喜心。若生歡喜心,則歡喜魔附心,又多一種障矣。至若藏識中習氣愛根種子,堅固深潛,話頭用力不得處,觀心照不及處。自己下手不得,須禮佛、誦函、懺悔,又要密持咒心,仗佛密印,以消除之。以諸密咒,皆佛之金剛心印,吾人用之,如執金剛寶杵,摧碎一切物,物,物遇如微塵。從上佛祖,心印秘訣,皆不出此。故曰“十方如來,持此咒心,得成無上正等正覺。”然佛則明言,祖師門下,恐落常情,故秘而不言,非不用也。此須日有定課,久久純熟,得力甚多,但不可希求神應耳。
-------------------------------------------------------------------- 觀心銘·初心修悟法要 二 初心修悟要法 3 解悟與證悟
凡修行人,有先悟後修者,有先修後悟者。然悟有解證之不同。
若依佛祖言教明心者,解悟也。多落知見,於一切境緣,多不得力,以心境角立,不得混融,觸途成滯,多作障礙。此名相似般若,非真參也。
若證悟者,從自已心中樸實做將去,逼拶到山窮水盡處,忽然一念頓歇,徹了自心。如十字街頭見親爺一般,更無可疑;如人飲水,冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真參實悟,然後即以悟處融會心境,淨除現業、流識、妄想、情慮,皆成一味真心。此證悟也。
此之證悟,亦有深淺不同,若從根本上做工夫,打破八識窠臼,頓翻無明窟穴,一超直入,更無剩法。此乃上上利根,所證者深。其餘漸修,所證者淺。
最怕得少為足,切忌墮在光影門頭。何者?以八識根本未破,縱有作為,皆是識神邊事。若以此為真,大似認賊為子。古人云:“學道之人不識真,只為從前認識神。無量劫來生死本,癡人作本來人。” 於此一關,最要透過。
所言頓悟漸修者,乃先悟已徹,但有習氣,未能頓淨。就於一切境緣上,以所悟之理,起觀照之力,歷驗心,融得一分境界,證得一分法身,消得一分妄想,顯得一分本智。是又全在綿密工夫,於境界上做出,更為得力。
-------------------------------------------------------------- 觀心銘·初心修悟法要 二 初心修悟要法 4 修悟六原則
凡利根、信心勇猛的人,修行肯做工夫,事障易除,理障難遺。此中病痛,略舉一二。
第一、不得貪求玄妙
以事本來,平平貼貼,實實落落,一味平常,更無玄妙。所以古人道:“悟了還同未悟時,依然只是舊時人。”不是舊時行覆第更無玄妙。工夫若到,自然平實。蓋由吾人知解習氣未淨,內熏般若,般若為習氣所熏,起諸幻化,多生巧見,綿著其心,私謂玄妙,深入不捨。此正識神影明,分別妄見之根,亦名見刺。比前?浮妄想不同,斯乃微細流註生滅,亦名智障,正是礙正知見者,若人認以為真,則起種種狂見,最在所忌。
第二、不得將心待悟
以吾人妙圓真心,本來絕待,向因妄想凝結,心境根塵,對待角立,搶起惑造業。今修行人,但只一念放下身心世界,單單提此一念向前,切莫管他悟與不悟,只管念念步步做將去,若工夫到處,自然得見本來面目,何須早計?若將心待悟、即此待心、便是生亡根株。待至劫,亦不能悟,以不了絕待真心,將謂別有故耳。
若待心不除,易生疲厭,多成退墮。譬如尋物不見,便起休歇想耳。
第三、不得希求妙果
蓋眾生生死妄心,元是如來果體。今在迷中,將諸佛神通妙用,變作妄想情慮,分別知見;將真淨法身,變作生死業質;將清淨妙土,變作六塵境界。如成做工夫,若一念頓悟自心,則如大治紅壚,陶鎔萬象。即此身心世界,元是如來果體;即此妄想情慮,元是神通妙用。換名不換體也。永嘉雲:“無明實性即佛性,幻化空身即法身。”若能悟此法門,則取捨情忘,欣厭心歇,步步華藏淨土,心心彌勤下生。若安心先求妙果,即希求之心,便是生死根本,礙正知。轉求轉遠,求之力疲,則生厭倦矣。
第四、不可自生疑慮
凡做工夫,一向放下身心,屏絕見聞知覺。脫去故步,望前眇冥,無安身立命處。進無新證,退失故居。若前後籌慮,則生疑心,起無量思算,計較得失,或別生臆見,動發邪思,礙正知見。此須勘破,則決定直入,無復顧慮。大概工夫做到做不得,正是得力處,更加精釆,則不退屈。不然則墮憂愁魔矣。
第五、不得生恐怖心謂工夫念力急切,逼拶妄想,一念頓歇,忽然身心脫空,便見大地無寸土,深至無極,則生大恐怖。於此若不勘破,則不敢向前。或以此豁達空,當作勝妙,若認此空,則起大邪見,撥無因果,此中最險。
第六、決定信自心是佛
然佛無別佛,唯心即是。以佛真法身,猶若虛空,若達妄元虛,則本有法身自現,光明寂照,圓滿週?,無欠無餘。更莫將心向外馳求,若捨此心別求,則心中變起種種無量夢想境界,此正識神變現,切不可作奇特想也。然吾清淨心中,本無一物,更無一念,凡起心動念,即乖法體。
今之做工夫人,總不知自心妄想,元是虛妄,將此妄想,誤為真實,專只與作對頭。如小戲燈相似,轉戲轉沒交涉,弄久則自生怕怖。
又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了,拋向一邊。此如捕風捉影,終日與之打交涉,費盡力氣,再無一念休歇時。纏綿日久,信心日疲,只說參禪無靈驗,便生毀謗之心,或生怕怖之心,或生退墮之。此乃初心之通病也。此無他,蓋由不達常住真心,不生滅性,只將妄想認作法耳。者里切須透過,若要透得此關,自有向上一路。只須離心意識參,離妄想境界求。但有一念起處,不管是善是惡,當下撇田切莫與之作對。諦信自心中本無此事,但將本參話頭,著力提起,如金剛寶劍,魔佛皆揮。此處最要大勇猛力、大精進力、大忍力,決不得思前算後,決不得怯弱。但得直心正念,挺身向前。自然巍巍堂堂,不被此等妄想纏繞。如脫?之鷹。二六時中,於一切境緣,自然不干絆,自然得大輕安,得大自在。此乃初心第一步工夫得力處也。
以上數則,大似畫蛇添足,乃一期方便語耳。本非究竟,亦非實法。蓋在路途邊,出門一步,恐落差別岐徑,枉費心力,虛喪光陰。必須要真正一門,超出妙莊嚴路,所謂“行步平正,其疾如風。”其所行覆,可以日劫相倍矣。
要之,佛祖向上一路,不涉程途,其在初心方便,也須從者裡透過始得。
聖嚴識憨山德清(西紀一五四六——一六二三)是明末四位偉大高僧之一,七歲時即起生死去來之疑,十九歲出家受戒,聽華嚴玄譚至十玄門海印森羅常住處,悟法界圓融無盡之旨,後閱而悟,作偈曰:“死生晝夜,水流花謝;今日方知,鼻孔向下。”妙峯禪師問其何所見,答曰:“夜來見河中兩泥牛相門,入水去,至今絕消息。”又一日粥罷經行,忽立定,光明如大圓鏡,山河在地影見其中,既覺,身心湛然,了不可得,因說偈曰:“瞥然一念狂心歇,內外根塵俱洞徹;翻身觸破大虛空,萬象森羅徒起滅。”
上面所錄第二篇,原收於《憨山大師夢遊集》卷第二,也即是全集的第一篇文章,原作無標題,乃是的法語。從其內容看是一篇開示修悟法門的好文章,故曾被近世禪宗廣泛的重視而收在《禪門日誦》之中,題為。本書將之加上今題並增列子目,以便閱讀者一目了然。
至於憨山大師的傅記,則有,今亦被收在《憨山大師夢遊記》卷五十三及五十四,另有,則被收於同書卷五十五。他被稱為明末四大師之一,是一位教理及禪觀並重的高僧,教理重於華嚴,禪定重修實悟。
-----------------------------------------------------------《博山參禪警語》錄要 一 初心參禪者須知
(1)做工夫最初要發個破生死心,堅硬看破世界身心,悉是假緣,無實主宰。若不發明本具底大理,則生死心不破。生死心既不破,無常殺鬼,念念不停,卻如何排遣?將此一念作個敲門瓦子,如坐在烈火焰中求出相似。亂行一步不得,停止一步不得,別生一念不得,望別人救不得。當恁麽時,只須顧猛火,不顧身命,不望人救,不生別念,不肯暫止,往前直奔。奔得出,是好手。
(2)做工夫貴在起疑情。何謂疑情,如生不知何來,不得不疑來處。死不知何去,不得不疑去處。生死關竅不破,則疑情頓發,結在眉睫上,放亦放不下,趕亦趕不去。忽朝撲破疑團,生死二字是甚麽閒家具惡!古德云:“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。”
(3)做工夫最怕耽著靜境,使人困於枯寂,不覺不知。動境人厭,靜境多不生厭。良以行人一向處乎喧鬧之場,一與靜境相應,如食飴食蜜,如人倦久喜睡,安得自知耶?(中略)吾人或處於靜境,只要發明衣線下一段大事,不知在靜境始得,於大事求其靜相了不可得,斯為得也。
(4)做工夫人抬頭不見天,低頭不見地。看山不是山,見水不是水。行不知行,坐不知坐。千人萬人之中不見有一人。通身內外,只是一個疑團。可謂攪渾世界,疑團不破誓不休心。此為工夫要緊。
(5)做工夫不怕死不得活,只怕活不得死。果與疑情廝結在一處,動境不待遣而自遣,妄心不待淨而逢淨。六根門頭,自然虛豁地,點著即到,呼著即應,何愁不活耶?
(6)工夫做得上,如挑千斤擔子。如覓要緊的失物相似,若覓不著誓不休心。其中但不可生執、生著、生計。執成病、著成魔、計成外,果得一心一意,如覓答物相似,則三種泮然沒交涉,所謂生心動念,即乖法體矣。
(7)做工夫舉起話頭時,要歷歷明明,如貓捕鼠相似。古所謂不斬黎奴誓不休。不然則坐在鬼窟裡,昏昏沈沈過了一生,有何所益。
貓捕鼠,睜開兩眼,四腳撐撐,只要拿鼠到口始得。縱有雞犬在傍,亦不暇顧。參禪者亦復如是,只是憤然要明此理,縱八境交錯於前,亦不暇顧。纔有別念,非但鼠、兼走卻貓兒。
(8)做工夫不可在古人以案上卜度,妄加解釋。縱一一頌略得過,與自己沒交涉。殊不知古人一語一言,如大火聚,近之不得,觸之不得,何況坐臥其耶,更於其間分大分小,論上論下,不喪身失命者幾希!
(9)信者器,不信者非器。諸行人欲入斯宗乘者,悉從信而入。信之一字,有淺有深,有邪有正,不可不辨。淺者,凡入法門,誰云不信,但信法門,非信自心。深者,諸大乘菩薩,尚不具信,……如雲即心即佛,誰云不信,及乎問汝是佛耶?則支吾排遣,承當不下。
自心即佛名正信。心外取法名邪信。即佛要究明自心,親履實踐,到不疑之地,始名正信。如顢頇儱侗,猜三枚相似,但云心即佛,實不識自心,名邪信。
(10)做工夫不得沾著世法。佛法中尚沾著一點也不得,何況世法耶?若真正話頭現前,履冰不見寒,蹈火不見熱,荊棘林中橫身直過不見有掛礙。始可在世法中橫行直撞。不然,盡被境緣轉將去,欲得工夫成一片,驢年也未夢見在。
(11)黃檗禪師云:“塵勞回脫事非常,緊把繩頭做一場,不是一翻寒徹骨,爭得梅花撲鼻香。”此語最親切,若將此偈時時警策,工夫自然做得上。
(12)做工夫最要緊是個“切”字,“切”字最有力。不切則懈怠,為懈怠生則放逸縱意,靡所不至。若用心真切,放逸懈怠何由得生?(中略)切之一字,豈但離過,當下超善、惡、無記三性。
(13)做工夫最怕思惟做偈、做詩、做文賦等。
(14)做工夫不是將心待悟,(中略)只須逼拶令悟。 (中略)因緣會合時,貴在話頭真切,逼拶令悟,非待悟耶。又悟時如披雲見天,而廓落無依,天旋地轉,又是一翻境界。
(15)做工夫要緊、要綿密、要融豁
何謂緊?人命在呼吸,大事未明,一口氣不來,前路茫茫,未知何往,不得不緊。
何謂綿密?眉毛與虛空廝結,針箚不入,水灑不濕,不容有毫釐間隙,若有毫釐間隙,則魔境乘隙而入。
何謂融豁?世界闊一丈,則古鏡闊一丈,古鏡闊一丈,則火爐闊一丈,決不拘執住在一處,捉定死蛇頭,亦不繫墜在兩頭。漭漭蕩蕩。古德云:“圓同太虛,無欠無馀。”真到融豁處,則內不見有身心,外不見有世界,始得個入頭。
(16)做工夫著不得一絲毫別念,行住坐臥,單單只提起本參話頭,發起疑情,憤然要討個下落。若有絲毫別念,古所謂雜毒入心,豈但傷身命,此傷乎慧命,學者不可不慎。
余云別念,非但世間法,除究心之外,佛法中一切好事,悉名別念。又豈但佛法中事,於心體上取之捨之,執之化之,悉別念矣。
(17)做工夫,人多雲做不上,即此“做不上”便做去。如人不識路便好尋路,不可云尋不著路便休耶(中略)。古德云:“無門解脫之門,無意道入之意。”貴在體悉個人入處。
(18)做工夫最怕的一個伶俐心,伶俐心為之藥忌,犯著些毫,雖真藥現前,不能救耳。若真是個參禪漢,眼如盲、耳如聾、心念纔起時,如撞著銀山鐵壁相似。如此則工夫始得相應耳。
(19)做工夫不怕錯,只怕不知非。縱在行在錯處,若肯一念知非,便是成佛作祖底基本、出生死底要路、破魔綱底利器也。釋迦大師於外道法,一一證過,只是不坐在窠臼裡,將“知非便捨”四個字,從凡夫直到大聖地位。
(20)做工夫不可避喧向寂,瞑目合眼,坐在鬼窟裡作活計。古所謂黑山下坐、死水浸濟,得甚麽邊事?只須在境緣上做得去,始是得力處。一句話頭頓在眉睫上,行里、坐裡、著衣吃飯裡、迎賓待客裡,只要明這一句話頭落處,一朝洗面時摸著鼻孔,原來太近,便得個省力。
(21)做工夫最怕認識神為佛事。或揚眉瞬目,搖頭轉腦,將謂有多少奇特。若把誤用神當事,做外道奴也不得。做工夫正要心行處滅,切不可將心湊泊,思惟問答機緣等。 (中略)若大理徹時,一一三昧,從自心中流出,思惟造作何啻霄壤也。
(22)做工夫只在一則公案上用心,不可一切公案上作解會,縱能解得,終是解非悟耶。 《法華經》雲:“是法非思量分別之所能到。”《圓覺經》雲:“勸惟心,測度如來圓覺境界,如將螢火熱須彌山,終不能得。”洞山雲:“擬將心意學玄宗,大似西行卻向東。”大凡穿鑿公案者,須皮下有血,識慚愧始得。
(23)做工夫提起話頭,只是知疑情打不破,畢竟無第二念。 (中略)道不可須臾離,可離非道也。工夫不可須臾間斷,可間斷非工夫也。真正參究人,如火燒眉毛上,又如救頭然,何暇為他事動念耶?古德云:“如一人與萬人敵,覿面那容眨眼。”看此語做工夫最要,不可不知。
(24)做工夫自己打未徹,只可辦自己事,不可教人。如人未到京城,便為他人說京城中事,非但瞞人,亦自瞞耳。
(25)工夫或得輕安,或有省發,不可便為悟也。
博山當時看船子和尚“沒踪跡”句,一日因閱《傅閱》,見趙州囑僧云:“三千里外逢人始得”,不覺打失布袋,如放下千斤擔子,自謂大悟。逮見賓方,如方木逗圓孔,始具慚愧。若悟後不見大善知識,縱得安逸,終是未了。
賓方勉餘偈云:“空拶空兮功莫大,有追有也德猶微。謗他迦葉安生理,得便宜。”此是百尺竿頭進步句,衲僧輩不可不審。余嘗謂學者云:“我得寶方不肯兩個字,受肜不盡。”
(26)做工夫不得作道理會,但硬硬參去,始發得起疑情。若作道理會,只是乾爆爆底,豈但打不徹自己事,連疑情亦發不起。
(27)做工夫不可作無事會,但憤然要明此理。若作無事會,一生只是個無事人,衣線下一件大事,終是不了。如人覓失物相似,若覓者始了,若覓不著,便置在無事甲裡。無有覓意,縱然失物現前亦當面錯過,蓋無覓物意耳。
(28)做工夫不可作擊石火電光會。若光影門頭,瞥有瞥無,濟得甚事?要得親履實踐,親見一回始得。若真真得意,如青天白日之下,見親生父母相似。世間之事,更無過者。
(29)做工夫不和求人說破,若說破,終是別人底,與自己沒相干。如人間路到長安,但可指路,不可更問長安事。彼一一說明長安事,終是彼見底,非問路者親見。若不力行,便求人說破,亦復如是。
(30)做工夫不只是念公案,念來念去,有甚麽交涉?(略)
不但教不必念,不妨一一舉起話頭,如看“無”字,便就“無”字上起疑情。如看“佰樹子”起疑情。如看“一歸何處”,便就“一歸何處”起疑情。疑情發得起,盡十方世界,是一個疑團。不知是父母底身心,通身是個疑團。不知有十方世界,非內非外,滾成一團。只待彼如桶箍自爆。
(31)做工夫不可須臾失正念,若失了參究一念,必流入異端,忘忘不返。
如人靜坐,只喜澄澄湛湛,純清絕點,為佛事。此喚作失正念,墮在澄湛中。
或認定一個能講能譚能動能靜為佛事,此喚作失正念認識神。
或將妄心遏捺,令妄心不起為佛事,此喚作失正念。將妄心捺妄心,如石壓草。 (略)
或觀想身心如虛空,不起念,如牆壁,此喚作失正念。玄沙云:“便擬凝心斂念,攝事歸空,即是落空亡外道魂不散底死人。”總而言之,皆失正念故。
----------------------------------------------------------------------觀心銘·初心修悟法要 二 初心修悟要法 1 如何修悟
若論此須大事因緣,雖是人人本具,各各現成,不欠毫髮。爭奈無始劫來,愛根種子,妄想情慮,習染深厚,障蔽妙明,不得真實受用,一向只在身心世界妄想影子裡作活計,所以流浪生死。佛祖出世,千言成語,種種方便,說禪說教,無非隨順機宜,破執之具,元無實法與人。
所言修者,只是隨順自心,淨除妄想習氣影子。於此用力,故謂之修。若一念妄想頓歇,徹見自心,本來圓滿光明廣大。清淨本然,了無一物,名之曰悟。非除此心之外,別有可修可悟者。以心體如鏡,妄想攀緣影子,乃真心之塵垢耳。故曰想相為塵,識情為垢。若妄念清融,本體自現,譬如磨鏡,垢淨明現,法爾如此。
但吾人積劫習染堅固,我愛根深難拔,今生幸託本具般若,內熏為因,外藉善知識引發為緣,自知本有,發心趣向,志願了脫生死,要把無量劫來,生死根株,一時頓拔,豈是細事。若非大力量人,赤身擔荷,單刀直入者,誠難之難。古人道:“如一人與萬人敵”,非虛語也。
-------------------------------------------------------------------- 觀心銘·初心修悟法要 二 初心修悟要法 2 修悟下手處
大約未法修行人多,得真實受用者少。費力者多,得力者少。此何以故?蓋因不得直捷下手處,只在從前聞見知解言語上,以識情博量,遏捺妄想,光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語,蘊在胸中,當作實法,把作自己知見。殊不知,此中一點用不著。此正謂依他作解,塞自悟門。
如今做山夫,先要拶去知解,的的只在一念上做,諦信自心,本來幹乾淨淨,寸絲不掛;圓圓明明,充滿法界;本無身心世界,亦無妄想情慮。即此一念,本自無生。現前種種境界,都是幻妄不實,唯是真心中所現影子。如此勘破,就於妄念起滅處,一覷覷定,看他起向何處起,滅向何處滅。如此著力一拶,任他何等妄念,一拶粉碎,當下水消瓦解,切不可隨他流轉,亦不可相續。永嘉謂:“要斷相續心”者此也。蓋虛妄浮心,本無根緒,切不可當作實事,橫在胸中。起時便咄,一咄便消。切不可遏捺,則隨他使作,如水上葫盧。只要把身心世界,撇向一邊,單單的的,提此一念,如橫空寶劍,任他是佛是魔,一齊斬絕,如斬亂絲。赤力力挨拶將去,所謂“直心正念真如”,正念者,無念也。能觀無念,可謂向佛智矣。
修行最初發心,要諦信唯心法門。佛說:“三界唯心,萬法唯識”。多少佛法,只是解說得此八個字。分明使人人信得及,大段聖凡二途,只是唯自心中,迷悟兩路。一切善惡因果,除此心外,無片事可得,蓋吾人妙性天然,本不屬悟,又何可迷?如今說迷,只是不了自心本無一物,不達身心世界本空,被他障礙,故說為迷。一向專以妄想生滅心,當以為真,故於六塵境緣,種種幻化,認以為實。如今發心趣向,乃返流向上一著,全要將從前知解,盡情脫去,一點知見巧法用不著,只是將自己現前身世界,一眼看透,全是自心中所現浮光幻影。如鏡中像;如水中月。觀一切音聲,如風過樹;觀一切境界似雲浮空。墜是變幻不實的事。不獨從外如,即自心妄想情慮,一切愛根種子,習氣煩惱,都是虛浮幻化不實的。
如此深觀,凡一念起,決定就要勘他個下落,切不可輕易放過,亦不可被他瞞昧。如此做工夫,稍近真切。除此之外,別扯玄妙知見巧法來遏湊。全沒交涉。就是說做工夫,也是不得已。譬如用兵,兵者不祥之器,不得已而用之。古人說參禪提話頭,都是不得已。公案雖多,唯獨念佛審實的話頭,塵勞中極易得力。雖是易得力,不過如敲門瓦子一般,終是要拋卻,只是少不得用一番。如今用此做工夫,須要信得及,靠得定,咬得住。決不可猶豫,不得今日如此,明日又如彼,又恐不得悟,又嫌不玄妙。者些思算,都是障礙,先要說破,臨時不生疑慮。至若工夫做得力處,外境不入,唯有心內煩惱,無狀橫起,或慾念橫發,或心生煩悶,或起種種障礙,以致心疲力倦,無可奈何。此乃八識中含藏無量劫來,習氣種子,今日被工夫逼急,都現出來。此處明要分曉,先要識得破,透得過,決不可被他籠罩,決不可隨他調弄,決不可當作實事。但只抖擻精神,奮發勇猛,提起本參話頭,就在此等念頭起處,一直捱追將去。我者裡元無此事,問佢向何處來?畢竟是甚么?決餐要見個下落。如此一拶將去,只教神鬼皆泣,滅跡潛踪,務要趕盡殺絕,不留寸絲。如此著力,自然得見好消息。
若一念拶得破,則一切妄念,一時脫謝。如空華影落,陽焰波澄,過此一番,便得無量輕安,無量自在,此乃初心得力處。不為玄妙,及乎輕安自在,又不可生歡喜心。若生歡喜心,則歡喜魔附心,又多一種障矣。至若藏識中習氣愛根種子,堅固深潛,話頭用力不得處,觀心照不及處。自己下手不得,須禮佛、誦函、懺悔,又要密持咒心,仗佛密印,以消除之。以諸密咒,皆佛之金剛心印,吾人用之,如執金剛寶杵,摧碎一切物,物,物遇如微塵。從上佛祖,心印秘訣,皆不出此。故曰“十方如來,持此咒心,得成無上正等正覺。”然佛則明言,祖師門下,恐落常情,故秘而不言,非不用也。此須日有定課,久久純熟,得力甚多,但不可希求神應耳。------------------------------------------------------------------------------------ 觀心銘·初心修悟法要 二 初心修悟要法 3 解悟與證悟
凡修行人,有先悟後修者,有先修後悟者。然悟有解證之不同。
若依佛祖言教明心者,解悟也。多落知見,於一切境緣,多不得力,以心境角立,不得混融,觸途成滯,多作障礙。此名相似般若,非真參也。
若證悟者,從自已心中樸實做將去,逼拶到山窮水盡處,忽然一念頓歇,徹了自心。如十字街頭見親爺一般,更無可疑;如人飲水,冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真參實悟,然後即以悟處融會心境,淨除現業、流識、妄想、情慮,皆成一味真心。此證悟也。
此之證悟,亦有深淺不同,若從根本上做工夫,打破八識窠臼,頓翻無明窟穴,一超直入,更無剩法。此乃上上利根,所證者深。其餘漸修,所證者淺。
最怕得少為足,切忌墮在光影門頭。何者?以八識根本未破,縱有作為,皆是識神邊事。若以此為真,大似認賊為子。古人云:“學道之人不識真,只為從前認識神。無量劫來生死本,癡人作本來人。” 於此一關,最要透過。
所言頓悟漸修者,乃先悟已徹,但有習氣,未能頓淨。就於一切境緣上,以所悟之理,起觀照之力,歷驗心,融得一分境界,證得一分法身,消得一分妄想,顯得一分本智。是又全在綿密工夫,於境界上做出,更為得力。
---------------------------------------------------------- 觀心銘·初心修悟法要 二 初心修悟要法 4 修悟六原則
凡利根、信心勇猛的人,修行肯做工夫,事障易除,理障難遺。此中病痛,略舉一二。
第一、不得貪求玄妙
以事本來,平平貼貼,實實落落,一味平常,更無玄妙。所以古人道:“悟了還同未悟時,依然只是舊時人。”不是舊時行覆第更無玄妙。工夫若到,自然平實。蓋由吾人知解習氣未淨,內熏般若,般若為習氣所熏,起諸幻化,多生巧見,綿著其心,私謂玄妙,深入不捨。此正識神影明,分別妄見之根,亦名見刺。比前?浮妄想不同,斯乃微細流註生滅,亦名智障,正是礙正知見者,若人認以為真,則起種種狂見,最在所忌。
第二、不得將心待悟
以吾人妙圓真心,本來絕待,向因妄想凝結,心境根塵,對待角立,搶起惑造業。今修行人,但只一念放下身心世界,單單提此一念向前,切莫管他悟與不悟,只管念念步步做將去,若工夫到處,自然得見本來面目,何須早計?若將心待悟、即此待心、便是生亡根株。待至劫,亦不能悟,以不了絕待真心,將謂別有故耳。
若待心不除,易生疲厭,多成退墮。譬如尋物不見,便起休歇想耳。
第三、不得希求妙果
蓋眾生生死妄心,元是如來果體。今在迷中,將諸佛神通妙用,變作妄想情慮,分別知見;將真淨法身,變作生死業質;將清淨妙土,變作六塵境界。如成做工夫,若一念頓悟自心,則如大治紅壚,陶鎔萬象。即此身心世界,元是如來果體;即此妄想情慮,元是神通妙用。換名不換體也。永嘉雲:“無明實性即佛性,幻化空身即法身。”若能悟此法門,則取捨情忘,欣厭心歇,步步華藏淨土,心心彌勤下生。若安心先求妙果,即希求之心,便是生死根本,礙正知。轉求轉遠,求之力疲,則生厭倦矣。
第四、不可自生疑慮
凡做工夫,一向放下身心,屏絕見聞知覺。脫去故步,望前眇冥,無安身立命處。進無新證,退失故居。若前後籌慮,則生疑心,起無量思算,計較得失,或別生臆見,動發邪思,礙正知見。此須勘破,則決定直入,無復顧慮。大概工夫做到做不得,正是得力處,更加精釆,則不退屈。不然則墮憂愁魔矣。
第五、不得生恐怖心謂工夫念力急切,逼拶妄想,一念頓歇,忽然身心脫空,便見大地無寸土,深至無極,則生大恐怖。於此若不勘破,則不敢向前。或以此豁達空,當作勝妙,若認此空,則起大邪見,撥無因果,此中最險。
第六、決定信自心是佛
然佛無別佛,唯心即是。以佛真法身,猶若虛空,若達妄元虛,則本有法身自現,光明寂照,圓滿週?,無欠無餘。更莫將心向外馳求,若捨此心別求,則心中變起種種無量夢想境界,此正識神變現,切不可作奇特想也。然吾清淨心中,本無一物,更無一念,凡起心動念,即乖法體。
今之做工夫人,總不知自心妄想,元是虛妄,將此妄想,誤為真實,專只與作對頭。如小戲燈相似,轉戲轉沒交涉,弄久則自生怕怖。
又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了,拋向一邊。此如捕風捉影,終日與之打交涉,費盡力氣,再無一念休歇時。纏綿日久,信心日疲,只說參禪無靈驗,便生毀謗之心,或生怕怖之心,或生退墮之。此乃初心之通病也。此無他,蓋由不達常住真心,不生滅性,只將妄想認作法耳。者里切須透過,若要透得此關,自有向上一路。只須離心意識參,離妄想境界求。但有一念起處,不管是善是惡,當下撇田切莫與之作對。諦信自心中本無此事,但將本參話頭,著力提起,如金剛寶劍,魔佛皆揮。此處最要大勇猛力、大精進力、大忍力,決不得思前算後,決不得怯弱。但得直心正念,挺身向前。自然巍巍堂堂,不被此等妄想纏繞。如脫?之鷹。二六時中,於一切境緣,自然不干絆,自然得大輕安,得大自在。此乃初心第一步工夫得力處也。
以上數則,大似畫蛇添足,乃一期方便語耳。本非究竟,亦非實法。蓋在路途邊,出門一步,恐落差別岐徑,枉費心力,虛喪光陰。必須要真正一門,超出妙莊嚴路,所謂“行步平正,其疾如風。”其所行覆,可以日劫相倍矣。
要之,佛祖向上一路,不涉程途,其在初心方便,也須從者裡透過始得。
聖嚴識憨山德清(西紀一五四六——一六二三)是明末四位偉大高僧之一,七歲時即起生死去來之疑,十九歲出家受戒,聽華嚴玄譚至十玄門海印森羅常住處,悟法界圓融無盡之旨,後閱而悟,作偈曰:“死生晝夜,水流花謝;今日方知,鼻孔向下。”妙峯禪師問其何所見,答曰:“夜來見河中兩泥牛相門,入水去,至今絕消息。”又一日粥罷經行,忽立定,光明如大圓鏡,山河在地影見其中,既覺,身心湛然,了不可得,因說偈曰:“瞥然一念狂心歇,內外根塵俱洞徹;翻身觸破大虛空,萬象森羅徒起滅。”
上面所錄第二篇,原收於《憨山大師夢遊集》卷第二,也即是全集的第一篇文章,原作無標題,乃是的法語。從其內容看是一篇開示修悟法門的好文章,故曾被近世禪宗廣泛的重視而收在《禪門日誦》之中,題為。本書將之加上今題並增列子目,以便閱讀者一目了然。
至於憨山大師的傅記,則有,今亦被收在《憨山大師夢遊記》卷五十三及五十四,另有,則被收於同書卷五十五。他被稱為明末四大師之一,是一位教理及禪觀並重的高僧,教理重於華嚴,禪定重修實悟。
---------------------------------------------------------------------------------《博山參禪警語》錄要 一 初心參禪者須知
(1)做工夫最初要發個破生死心,堅硬看破世界身心,悉是假緣,無實主宰。若不發明本具底大理,則生死心不破。生死心既不破,無常殺鬼,念念不停,卻如何排遣?將此一念作個敲門瓦子,如坐在烈火焰中求出相似。亂行一步不得,停止一步不得,別生一念不得,望別人救不得。當恁麽時,只須顧猛火,不顧身命,不望人救,不生別念,不肯暫止,往前直奔。奔得出,是好手。
(2)做工夫貴在起疑情。何謂疑情,如生不知何來,不得不疑來處。死不知何去,不得不疑去處。生死關竅不破,則疑情頓發,結在眉睫上,放亦放不下,趕亦趕不去。忽朝撲破疑團,生死二字是甚麽閒家具惡!古德云:“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。”
(3)做工夫最怕耽著靜境,使人困於枯寂,不覺不知。動境人厭,靜境多不生厭。良以行人一向處乎喧鬧之場,一與靜境相應,如食飴食蜜,如人倦久喜睡,安得自知耶?(中略)吾人或處於靜境,只要發明衣線下一段大事,不知在靜境始得,於大事求其靜相了不可得,斯為得也。
(4)做工夫人抬頭不見天,低頭不見地。看山不是山,見水不是水。行不知行,坐不知坐。千人萬人之中不見有一人。通身內外,只是一個疑團。可謂攪渾世界,疑團不破誓不休心。此為工夫要緊。
(5)做工夫不怕死不得活,只怕活不得死。果與疑情廝結在一處,動境不待遣而自遣,妄心不待淨而逢淨。六根門頭,自然虛豁地,點著即到,呼著即應,何愁不活耶?
(6)工夫做得上,如挑千斤擔子。如覓要緊的失物相似,若覓不著誓不休心。其中但不可生執、生著、生計。執成病、著成魔、計成外,果得一心一意,如覓答物相似,則三種泮然沒交涉,所謂生心動念,即乖法體矣。
(7)做工夫舉起話頭時,要歷歷明明,如貓捕鼠相似。古所謂不斬黎奴誓不休。不然則坐在鬼窟裡,昏昏沈沈過了一生,有何所益。
貓捕鼠,睜開兩眼,四腳撐撐,只要拿鼠到口始得。縱有雞犬在傍,亦不暇顧。參禪者亦復如是,只是憤然要明此理,縱八境交錯於前,亦不暇顧。纔有別念,非但鼠、兼走卻貓兒。
(8)做工夫不可在古人以案上卜度,妄加解釋。縱一一頌略得過,與自己沒交涉。殊不知古人一語一言,如大火聚,近之不得,觸之不得,何況坐臥其耶,更於其間分大分小,論上論下,不喪身失命者幾希!
(9)信者器,不信者非器。諸行人欲入斯宗乘者,悉從信而入。信之一字,有淺有深,有邪有正,不可不辨。淺者,凡入法門,誰云不信,但信法門,非信自心。深者,諸大乘菩薩,尚不具信,……如雲即心即佛,誰云不信,及乎問汝是佛耶?則支吾排遣,承當不下。
自心即佛名正信。心外取法名邪信。即佛要究明自心,親履實踐,到不疑之地,始名正信。如顢頇儱侗,猜三枚相似,但云心即佛,實不識自心,名邪信。
(10)做工夫不得沾著世法。佛法中尚沾著一點也不得,何況世法耶?若真正話頭現前,履冰不見寒,蹈火不見熱,荊棘林中橫身直過不見有掛礙。始可在世法中橫行直撞。不然,盡被境緣轉將去,欲得工夫成一片,驢年也未夢見在。
(11)黃檗禪師云:“塵勞回脫事非常,緊把繩頭做一場,不是一翻寒徹骨,爭得梅花撲鼻香。”此語最親切,若將此偈時時警策,工夫自然做得上。
(12)做工夫最要緊是個“切”字,“切”字最有力。不切則懈怠,為懈怠生則放逸縱意,靡所不至。若用心真切,放逸懈怠何由得生?(中略)切之一字,豈但離過,當下超善、惡、無記三性。
(13)做工夫最怕思惟做偈、做詩、做文賦等。
(14)做工夫不是將心待悟,(中略)只須逼拶令悟。 (中略)因緣會合時,貴在話頭真切,逼拶令悟,非待悟耶。又悟時如披雲見天,而廓落無依,天旋地轉,又是一翻境界。
(15)做工夫要緊、要綿密、要融豁
何謂緊?人命在呼吸,大事未明,一口氣不來,前路茫茫,未知何往,不得不緊。
何謂綿密?眉毛與虛空廝結,針箚不入,水灑不濕,不容有毫釐間隙,若有毫釐間隙,則魔境乘隙而入。
何謂融豁?世界闊一丈,則古鏡闊一丈,古鏡闊一丈,則火爐闊一丈,決不拘執住在一處,捉定死蛇頭,亦不繫墜在兩頭。漭漭蕩蕩。古德云:“圓同太虛,無欠無馀。”真到融豁處,則內不見有身心,外不見有世界,始得個入頭。
(16)做工夫著不得一絲毫別念,行住坐臥,單單只提起本參話頭,發起疑情,憤然要討個下落。若有絲毫別念,古所謂雜毒入心,豈但傷身命,此傷乎慧命,學者不可不慎。
余云別念,非但世間法,除究心之外,佛法中一切好事,悉名別念。又豈但佛法中事,於心體上取之捨之,執之化之,悉別念矣。
(17)做工夫,人多雲做不上,即此“做不上”便做去。如人不識路便好尋路,不可云尋不著路便休耶(中略)。古德云:“無門解脫之門,無意道入之意。”貴在體悉個人入處。
(18)做工夫最怕的一個伶俐心,伶俐心為之藥忌,犯著些毫,雖真藥現前,不能救耳。若真是個參禪漢,眼如盲、耳如聾、心念纔起時,如撞著銀山鐵壁相似。如此則工夫始得相應耳。
(19)做工夫不怕錯,只怕不知非。縱在行在錯處,若肯一念知非,便是成佛作祖底基本、出生死底要路、破魔綱底利器也。釋迦大師於外道法,一一證過,只是不坐在窠臼裡,將“知非便捨”四個字,從凡夫直到大聖地位。
(20)做工夫不可避喧向寂,瞑目合眼,坐在鬼窟裡作活計。古所謂黑山下坐、死水浸濟,得甚麽邊事?只須在境緣上做得去,始是得力處。一句話頭頓在眉睫上,行里、坐裡、著衣吃飯裡、迎賓待客裡,只要明這一句話頭落處,一朝洗面時摸著鼻孔,原來太近,便得個省力。
(21)做工夫最怕認識神為佛事。或揚眉瞬目,搖頭轉腦,將謂有多少奇特。若把誤用神當事,做外道奴也不得。做工夫正要心行處滅,切不可將心湊泊,思惟問答機緣等。 (中略)若大理徹時,一一三昧,從自心中流出,思惟造作何啻霄壤也。
(22)做工夫只在一則公案上用心,不可一切公案上作解會,縱能解得,終是解非悟耶。 《法華經》雲:“是法非思量分別之所能到。”《圓覺經》雲:“勸惟心,測度如來圓覺境界,如將螢火熱須彌山,終不能得。”洞山雲:“擬將心意學玄宗,大似西行卻向東。”大凡穿鑿公案者,須皮下有血,識慚愧始得。
(23)做工夫提起話頭,只是知疑情打不破,畢竟無第二念。 (中略)道不可須臾離,可離非道也。工夫不可須臾間斷,可間斷非工夫也。真正參究人,如火燒眉毛上,又如救頭然,何暇為他事動念耶?古德云:“如一人與萬人敵,覿面那容眨眼。”看此語做工夫最要,不可不知。
(24)做工夫自己打未徹,只可辦自己事,不可教人。如人未到京城,便為他人說京城中事,非但瞞人,亦自瞞耳。
(25)工夫或得輕安,或有省發,不可便為悟也。
博山當時看船子和尚“沒踪跡”句,一日因閱《傅閱》,見趙州囑僧云:“三千里外逢人始得”,不覺打失布袋,如放下千斤擔子,自謂大悟。逮見賓方,如方木逗圓孔,始具慚愧。若悟後不見大善知識,縱得安逸,終是未了。
賓方勉餘偈云:“空拶空兮功莫大,有追有也德猶微。謗他迦葉安生理,得便宜。”此是百尺竿頭進步句,衲僧輩不可不審。余嘗謂學者云:“我得寶方不肯兩個字,受肜不盡。”
(26)做工夫不得作道理會,但硬硬參去,始發得起疑情。若作道理會,只是乾爆爆底,豈但打不徹自己事,連疑情亦發不起。
(27)做工夫不可作無事會,但憤然要明此理。若作無事會,一生只是個無事人,衣線下一件大事,終是不了。如人覓失物相似,若覓者始了,若覓不著,便置在無事甲裡。無有覓意,縱然失物現前亦當面錯過,蓋無覓物意耳。
(28)做工夫不可作擊石火電光會。若光影門頭,瞥有瞥無,濟得甚事?要得親履實踐,親見一回始得。若真真得意,如青天白日之下,見親生父母相似。世間之事,更無過者。
(29)做工夫不和求人說破,若說破,終是別人底,與自己沒相干。如人間路到長安,但可指路,不可更問長安事。彼一一說明長安事,終是彼見底,非問路者親見。若不力行,便求人說破,亦復如是。
(30)做工夫不只是念公案,念來念去,有甚麽交涉?(略)
不但教不必念,不妨一一舉起話頭,如看“無”字,便就“無”字上起疑情。如看“佰樹子”起疑情。如看“一歸何處”,便就“一歸何處”起疑情。疑情發得起,盡十方世界,是一個疑團。不知是父母底身心,通身是個疑團。不知有十方世界,非內非外,滾成一團。只待彼如桶箍自爆。
(31)做工夫不可須臾失正念,若失了參究一念,必流入異端,忘忘不返。
如人靜坐,只喜澄澄湛湛,純清絕點,為佛事。此喚作失正念,墮在澄湛中。
或認定一個能講能譚能動能靜為佛事,此喚作失正念認識神。
或將妄心遏捺,令妄心不起為佛事,此喚作失正念。將妄心捺妄心,如石壓草。 (略)
或觀想身心如虛空,不起念,如牆壁,此喚作失正念。玄沙云:“便擬凝心斂念,攝事歸空,即是落空亡外道魂不散底死人。”總而言之,皆失正念故。
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