禪門修證指要(禪門修證指要 《禪關策進》錄要 二 黃龍死心新禪師小參)
禪門修證指要 《禪關策進》錄要 二 黃龍死心新禪師小參
諸上座,人身難得,佛法難聞。此身不向今生度,更向何生度此身。你諸人要參禪麽?須是放下著。放下個甚麽?放下個四大五蘊,放下無量劫來許多業識,向自己腳根下推窮,看是甚麽道理?推來推去,忽然心華髮明,照十方剎。可謂得之於心,應之於手,便能變大地作黃金,攪長河為酥酪,豈不暢快平生。
莫只管冊子上念言念語,討禪討道。禪道不在冊子上,縱饒念得一大藏教,諸子百家,只是閒言語,臨死之時,總用不著。
雲棲評曰:不可見恁麽說,便謗經法,蓋此語為著方字而不修行者戒也,非為不識一丁者立赤幟也。
--------------------------------------------------------------禪門修證指要 《禪關策進》錄要 三 東山演禪師送徒行腳
須將生死二字貼在額頭上,討取個分曉。如只隨羣作隊,打哄過日,他時閻羅老子打算飯錢,莫道我不曾說與你來。
若是做工夫,須要時時檢點,刻刻提撕,那裡是得力處?那裡是不得力處?那裡是打失處?那裡是不打失處?
有一等,纔上蒲團,便打瞌睡,及至醒來,胡思亂想。纔不蒲團,便說雜話。如此辦道,直至彌勒下生,也未得入手。
須是猛著精彩,提個話頭,晝參夜參,與他廝捱。不可坐在無事甲裡,又不可蒲團上死坐。若雜念轉門轉多,輕輕放下,下地走一遭,再上蒲團。開兩眼,揑兩拳,豎起脊梁,依前提起話頭,便覺清涼。如一鍋沸湯,攙一杓冷水相似。如此做工夫,下有到家時節。
------------------------------------------------------------- 禪門修證指要 《禪關策進》錄要 四 蒙山異禪師示眾
某年二十知有此事,至三十二,請益十七八員長老,問他做工夫,都無端的。後參皖山長老,教看“無”字,十二時中惺惺,如貓捕鼠,如雞抱卵,無令間斷,未透徹時,如鼠咬棺材,不可移易,如此做去,定有發明時節。
於是晝夜孜孜體究,經十八日,喫茶次,忽會得世尊拈花迦葉微笑,不勝歡喜。求決三四員長老,俱無一語或教。只以海印三昧一印印定,馀俱莫管,便信此說。
過了二載,景定五年(西紀一二六四年)六月,在四川重慶府患痢,晝夜百次,危劇瀕死,全不得力,海印三昧也用不和,從前解會的也用不得,有口說不得,有身動不得,有死而已。業緣境界俱時現前,怕怖慞惶眾苦交逼。遂強作主宰,分付後事,高著蒲團,裝一爐香。徐起坐定,默禱三寶龍天,悔過從前諸不善業。若大限當盡,願承般若力,正念託生,早早出家,若得病癒,便棄俗為僧,早得悟明,廣度後學。作此願已,提個“無”字,迴光自看,未久之間,臟腑三四回動。只不管他,良久眼皮不動,又良久,不見有身,只話頭不絕,至晚方起,病退一半。復坐至三更四點,諸病盡退,身心輕安。八月至江陵落髮。
一年起單行腳,途中炊飯,悟得工夫須是一氣做成,不可斷續。
到黃龍歸堂,第一次睡魔來時,就座抖擻精神,輕輕敵退。第二次亦如是退。第三次睡魔重時,下地禮拜消遣,再上蒲團,規式已定,便趁此時。打並睡魔,初用枕短睡,後用臂,後不放倒身,過二三夜,日夜皆倦,腳下浮逼逼地,忽然眼前如黑雲開,自身如新浴出一般清快。心下疑團愈盛,不著用力,綿綿現前,一切聲色,五欲八風,皆入不得,清淨如銀盆盛雪相似,如秋空氣肅相似。卻思工夫雖好,無可抉擇。
起單入漸,在路辛苦,工夫退失,至承天孤蟾和尚處,歸堂自誓:未得悟明斷不起單。月馀工夫復舊。其時遍身生瘡,亦不顧,捨命趁逐工夫,自然得力。又做得病中工夫。因赴齋出門,提話頭而行,不覺得過齋家,又做得動中工夫。到此,卻似透水月華,急灘之上,動波之中,觸不散盪不失,活潑潑地。
三月初六日,坐中正,舉“無”字,首座入堂燒香,打香盒作聲,忽然?地一聲,識得自己,捉敗趙州。遂頌云:
沒興路頭窮,踏翻波是水。超羣老趙州,面目只如此。
秋間臨安見雪巖、退耕、石坑、虛舟諸大老。舟勸往皖山,山問:“光明寂照徧河沙,豈不是張拙秀才語?”某開口,山便喝出。自此行坐飲食,皆無意思,經六個月。
次年春,因出城回,上石梯子,忽然胸次疑礙冰釋,不知有身在路上行。乃見山,山又問前語,某便掀倒禪床。卻將從前數則極誵訛公案,一一曉了。
諸仁者,參禪大須仔細,山僧若不得重慶一病,幾乎虛度,要緊在遇正知見人。所以古人朝參幕請,抉擇身心,孜孜切切,究明此事。
雲棲評曰:他人因病而退惰,此老帶病精修,終成大器,豈徒然哉!禪人病中,當以是,痛自勉勵。
----------------------------------------------------------- 禪門修證指要 《禪關策進》錄要 五 袁州雪巖欽師普說
山僧五歲出家,在上人侍下,見與賓客交談,便知有此事,便信得及,便學坐禪。
十六為僧,十八行腳,在雙林遠和尚會下,打十方,從朝至暮,不出戶庭。縱入眾寮,至後架,袖手當胸,不左右顧目,前所視不過三尺。
初看“無”字,忽於念頭起處,打一個返觀,這一念當下冰冷,直是澄澄湛湛,不動不搖,過一日如彈指頃,都不聞鐘鼓之聲。
十九在靈隱掛搭,見處州來書說:“欽禪你這工夫是死水,不濟事,動靜二相,打作兩橛。參禪須是起疑情,小疑小悟,大疑大悟。 ”被州說得著,便改了話頭,看個乾屎橛,一味東疑西疑,橫看豎看,卻被昏散交攻,頃刻潔淨也不能得。
移單過淨慈,是時章泉二州有七個兄弟與我結甲坐禪,對被脅不沾席;外有修上座,每日在蒲團上,如個鐵镢子相似,地上行時,開兩眼,垂兩臂,亦如個鐵镢子相似,要與親近說話,更不可得。因兩年不倒身,捱得昏困,遂一放都放了。兩月後,從前整頓得這一放,十分精神。元來,要究明此事,不睡也不得,須是到中夜熟睡一覺,方有精神。
一日,廊下見修,方得親近,卻問:“去年要與你說話,只管避我如何?”修雲:“真正辦道人,無剪爪之工,更與你說話在。”
因問:“即今昏散打屏不去。”修道:“你自不猛烈,須是高著蒲團,豎起脊梁,盡渾身並作一個話頭,更討甚麽昏散?”
依修做工夫,不覺身心俱忘,清淨三晝夜,兩眼不交睫。第三日午後,在三門下,如坐而行,又撞見修,問:“你在做甚麽?”答云:“辦道。”
修雲:“你喚甚麽作道?”遂不能答。轉加迷悶,即欲歸堂坐禪。又撞見首座道:“你但大開了眼,看是甚麽道理?”
又被提這一句,只欲歸堂,纔上蒲團,面前豁然一開,如地陷一般。是時呈似人不得,非世間一切相可喻。便下單尋修,修見便道:“且喜!且喜!”握手門前抑堤上行一轉,俯仰天地間,森羅萬象。眼見耳聞,向來所厭所棄之物,與無明煩惱,元來都是自己妙明真性中流出。半月馀,動相不生。可惜不遇大手眼尊宿,
不合向這裡坐住,謂之見地不脫,礙正知見。
每於睡著時,打作兩橛。公案有義路者,則理會得;如銀山鐵壁者,卻又不會。雖在無準先師會下多年,入室陞座,無一語打著心下事;經教語錄上,亦無一語可解此病。如果礙在胸中者十年。
一日,在天目佛殿上行,抬眼見一株古柏,觸目省發向來所得境界,礙膺之物,撲然而散,如闇室中出在白日。從此不疑生,不疑死,不疑佛,不疑祖。始得見徑山老人立地處,好與三十拄杖。
------------------------------------------------------------禪門修證指要 《禪關策進》錄要 六 天目高峯妙禪師示眾
1
此事只要當人的有切心。纔有切心,真疑便起,疑來疑去,不疑自疑,從朝至暮,粘頭綴尾,打成一片。撼亦不動,趁亦不去,昭昭靈靈,常現在前,此便是得力時也。
更須確共正念,慎無二心,至於行不知行,坐不知坐,寒熱飢渴,悉皆不知。此境界現前,即是到有消息也。巴得構也撮得著,只待時刻而已。卻不得見恁麽說,起一念精進心求之,又不得將心待之,又不得縱之棄之。但自堅凝正念,以悟為則。當此之時,有八萬四千魔軍,在汝六根門頭伺候,一切奇異善惡等事,隨汝心現。汝若瞥起毫釐著心,便墮他圈繢,被他作主,受他指揮,口說魔話,身行魔事。般若正因,從茲永絕;菩提種子,不復生芽。但莫起心,如個守屍鬼子,守來守去,疑團子欻然爆地一聲,管取驚天動地。
2
某甲十五出家,二十更衣,入淨慈,立二年死限學禪。初參斷橋和尚,令參“生從何來?死從何去?”意分兩路,心不歸一。
後見雪巖和尚,教看“無”字,又令每日上來一轉,如人行路,日日要見工程。因見說得有序,後竟不問做處,一入門便問:“誰與爾拖這死屍來?”聲未絕便打出。
次後徑山歸堂,夢中忽憶,“萬法歸一,一歸何處?”自此疑情頓發,直得東西不辨,南北不分。第六日隨眾閣上諷經,抬頭忽覩五祖演和尚真贊,末兩句云:“百年三萬六千朝,返覆元來是這漢。”日前拖死屍句子,驀然打破,直得魂飛膽喪,絕後再蘇,何啻放下百二十斤擔子。其時正二十四歲滿三年限。
次後被問:“日間浩浩作得主麽?”答曰:“作得。”
又問:“睡夢中作得主麽?”答云:“作得。”
又問:“正睡著無夢時,主在何處?”於此無言可對,無理可伸。
和尚云:“從今不要爾學佛法,窮古窮今,只飢來吃飯,困來打眠,才眠覺來,抖擻精神。”
我這一著子明白。經及五年,一日睡覺,正疑此事,忽同宿道友推枕子落地作聲,驀然打破疑團,如在綱羅中跳出。所有佛祖誵訛公案,古今差別因緣,無不了了。自此安邦定國,天下太平,一念無為,十方坐斷。
雲棲評曰:前示眾做工夫一段,至為切要,學者宜書諸紳。其自敘中所云:“飢來吃飯,困來打眠”,是發明以後事,莫錯會好。
諸上座,人身難得,佛法難聞。此身不向今生度,更向何生度此身。你諸人要參禪麽?須是放下著。放下個甚麽?放下個四大五蘊,放下無量劫來許多業識,向自己腳根下推窮,看是甚麽道理?推來推去,忽然心華髮明,照十方剎。可謂得之於心,應之於手,便能變大地作黃金,攪長河為酥酪,豈不暢快平生。
莫只管冊子上念言念語,討禪討道。禪道不在冊子上,縱饒念得一大藏教,諸子百家,只是閒言語,臨死之時,總用不著。
雲棲評曰:不可見恁麽說,便謗經法,蓋此語為著方字而不修行者戒也,非為不識一丁者立赤幟也。
--------------------------------------------------------------禪門修證指要 《禪關策進》錄要 三 東山演禪師送徒行腳
須將生死二字貼在額頭上,討取個分曉。如只隨羣作隊,打哄過日,他時閻羅老子打算飯錢,莫道我不曾說與你來。
若是做工夫,須要時時檢點,刻刻提撕,那裡是得力處?那裡是不得力處?那裡是打失處?那裡是不打失處?
有一等,纔上蒲團,便打瞌睡,及至醒來,胡思亂想。纔不蒲團,便說雜話。如此辦道,直至彌勒下生,也未得入手。
須是猛著精彩,提個話頭,晝參夜參,與他廝捱。不可坐在無事甲裡,又不可蒲團上死坐。若雜念轉門轉多,輕輕放下,下地走一遭,再上蒲團。開兩眼,揑兩拳,豎起脊梁,依前提起話頭,便覺清涼。如一鍋沸湯,攙一杓冷水相似。如此做工夫,下有到家時節。
------------------------------------------------------------- 禪門修證指要 《禪關策進》錄要 四 蒙山異禪師示眾
某年二十知有此事,至三十二,請益十七八員長老,問他做工夫,都無端的。後參皖山長老,教看“無”字,十二時中惺惺,如貓捕鼠,如雞抱卵,無令間斷,未透徹時,如鼠咬棺材,不可移易,如此做去,定有發明時節。
於是晝夜孜孜體究,經十八日,喫茶次,忽會得世尊拈花迦葉微笑,不勝歡喜。求決三四員長老,俱無一語或教。只以海印三昧一印印定,馀俱莫管,便信此說。
過了二載,景定五年(西紀一二六四年)六月,在四川重慶府患痢,晝夜百次,危劇瀕死,全不得力,海印三昧也用不和,從前解會的也用不得,有口說不得,有身動不得,有死而已。業緣境界俱時現前,怕怖慞惶眾苦交逼。遂強作主宰,分付後事,高著蒲團,裝一爐香。徐起坐定,默禱三寶龍天,悔過從前諸不善業。若大限當盡,願承般若力,正念託生,早早出家,若得病癒,便棄俗為僧,早得悟明,廣度後學。作此願已,提個“無”字,迴光自看,未久之間,臟腑三四回動。只不管他,良久眼皮不動,又良久,不見有身,只話頭不絕,至晚方起,病退一半。復坐至三更四點,諸病盡退,身心輕安。八月至江陵落髮。
一年起單行腳,途中炊飯,悟得工夫須是一氣做成,不可斷續。
到黃龍歸堂,第一次睡魔來時,就座抖擻精神,輕輕敵退。第二次亦如是退。第三次睡魔重時,下地禮拜消遣,再上蒲團,規式已定,便趁此時。打並睡魔,初用枕短睡,後用臂,後不放倒身,過二三夜,日夜皆倦,腳下浮逼逼地,忽然眼前如黑雲開,自身如新浴出一般清快。心下疑團愈盛,不著用力,綿綿現前,一切聲色,五欲八風,皆入不得,清淨如銀盆盛雪相似,如秋空氣肅相似。卻思工夫雖好,無可抉擇。
起單入漸,在路辛苦,工夫退失,至承天孤蟾和尚處,歸堂自誓:未得悟明斷不起單。月馀工夫復舊。其時遍身生瘡,亦不顧,捨命趁逐工夫,自然得力。又做得病中工夫。因赴齋出門,提話頭而行,不覺得過齋家,又做得動中工夫。到此,卻似透水月華,急灘之上,動波之中,觸不散盪不失,活潑潑地。
三月初六日,坐中正,舉“無”字,首座入堂燒香,打香盒作聲,忽然?地一聲,識得自己,捉敗趙州。遂頌云:
沒興路頭窮,踏翻波是水。超羣老趙州,面目只如此。
秋間臨安見雪巖、退耕、石坑、虛舟諸大老。舟勸往皖山,山問:“光明寂照徧河沙,豈不是張拙秀才語?”某開口,山便喝出。自此行坐飲食,皆無意思,經六個月。
次年春,因出城回,上石梯子,忽然胸次疑礙冰釋,不知有身在路上行。乃見山,山又問前語,某便掀倒禪床。卻將從前數則極誵訛公案,一一曉了。
諸仁者,參禪大須仔細,山僧若不得重慶一病,幾乎虛度,要緊在遇正知見人。所以古人朝參幕請,抉擇身心,孜孜切切,究明此事。
雲棲評曰:他人因病而退惰,此老帶病精修,終成大器,豈徒然哉!禪人病中,當以是,痛自勉勵。
----------------------------------------------------------- 禪門修證指要 《禪關策進》錄要 五 袁州雪巖欽師普說
山僧五歲出家,在上人侍下,見與賓客交談,便知有此事,便信得及,便學坐禪。
十六為僧,十八行腳,在雙林遠和尚會下,打十方,從朝至暮,不出戶庭。縱入眾寮,至後架,袖手當胸,不左右顧目,前所視不過三尺。
初看“無”字,忽於念頭起處,打一個返觀,這一念當下冰冷,直是澄澄湛湛,不動不搖,過一日如彈指頃,都不聞鐘鼓之聲。
十九在靈隱掛搭,見處州來書說:“欽禪你這工夫是死水,不濟事,動靜二相,打作兩橛。參禪須是起疑情,小疑小悟,大疑大悟。 ”被州說得著,便改了話頭,看個乾屎橛,一味東疑西疑,橫看豎看,卻被昏散交攻,頃刻潔淨也不能得。
移單過淨慈,是時章泉二州有七個兄弟與我結甲坐禪,對被脅不沾席;外有修上座,每日在蒲團上,如個鐵镢子相似,地上行時,開兩眼,垂兩臂,亦如個鐵镢子相似,要與親近說話,更不可得。因兩年不倒身,捱得昏困,遂一放都放了。兩月後,從前整頓得這一放,十分精神。元來,要究明此事,不睡也不得,須是到中夜熟睡一覺,方有精神。
一日,廊下見修,方得親近,卻問:“去年要與你說話,只管避我如何?”修雲:“真正辦道人,無剪爪之工,更與你說話在。”
因問:“即今昏散打屏不去。”修道:“你自不猛烈,須是高著蒲團,豎起脊梁,盡渾身並作一個話頭,更討甚麽昏散?”
依修做工夫,不覺身心俱忘,清淨三晝夜,兩眼不交睫。第三日午後,在三門下,如坐而行,又撞見修,問:“你在做甚麽?”答云:“辦道。”
修雲:“你喚甚麽作道?”遂不能答。轉加迷悶,即欲歸堂坐禪。又撞見首座道:“你但大開了眼,看是甚麽道理?”
又被提這一句,只欲歸堂,纔上蒲團,面前豁然一開,如地陷一般。是時呈似人不得,非世間一切相可喻。便下單尋修,修見便道:“且喜!且喜!”握手門前抑堤上行一轉,俯仰天地間,森羅萬象。眼見耳聞,向來所厭所棄之物,與無明煩惱,元來都是自己妙明真性中流出。半月馀,動相不生。可惜不遇大手眼尊宿,
不合向這裡坐住,謂之見地不脫,礙正知見。
每於睡著時,打作兩橛。公案有義路者,則理會得;如銀山鐵壁者,卻又不會。雖在無準先師會下多年,入室陞座,無一語打著心下事;經教語錄上,亦無一語可解此病。如果礙在胸中者十年。
一日,在天目佛殿上行,抬眼見一株古柏,觸目省發向來所得境界,礙膺之物,撲然而散,如闇室中出在白日。從此不疑生,不疑死,不疑佛,不疑祖。始得見徑山老人立地處,好與三十拄杖。
------------------------------------------------------------禪門修證指要 《禪關策進》錄要 六 天目高峯妙禪師示眾
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此事只要當人的有切心。纔有切心,真疑便起,疑來疑去,不疑自疑,從朝至暮,粘頭綴尾,打成一片。撼亦不動,趁亦不去,昭昭靈靈,常現在前,此便是得力時也。
更須確共正念,慎無二心,至於行不知行,坐不知坐,寒熱飢渴,悉皆不知。此境界現前,即是到有消息也。巴得構也撮得著,只待時刻而已。卻不得見恁麽說,起一念精進心求之,又不得將心待之,又不得縱之棄之。但自堅凝正念,以悟為則。當此之時,有八萬四千魔軍,在汝六根門頭伺候,一切奇異善惡等事,隨汝心現。汝若瞥起毫釐著心,便墮他圈繢,被他作主,受他指揮,口說魔話,身行魔事。般若正因,從茲永絕;菩提種子,不復生芽。但莫起心,如個守屍鬼子,守來守去,疑團子欻然爆地一聲,管取驚天動地。
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某甲十五出家,二十更衣,入淨慈,立二年死限學禪。初參斷橋和尚,令參“生從何來?死從何去?”意分兩路,心不歸一。
後見雪巖和尚,教看“無”字,又令每日上來一轉,如人行路,日日要見工程。因見說得有序,後竟不問做處,一入門便問:“誰與爾拖這死屍來?”聲未絕便打出。
次後徑山歸堂,夢中忽憶,“萬法歸一,一歸何處?”自此疑情頓發,直得東西不辨,南北不分。第六日隨眾閣上諷經,抬頭忽覩五祖演和尚真贊,末兩句云:“百年三萬六千朝,返覆元來是這漢。”日前拖死屍句子,驀然打破,直得魂飛膽喪,絕後再蘇,何啻放下百二十斤擔子。其時正二十四歲滿三年限。
次後被問:“日間浩浩作得主麽?”答曰:“作得。”
又問:“睡夢中作得主麽?”答云:“作得。”
又問:“正睡著無夢時,主在何處?”於此無言可對,無理可伸。
和尚云:“從今不要爾學佛法,窮古窮今,只飢來吃飯,困來打眠,才眠覺來,抖擻精神。”
我這一著子明白。經及五年,一日睡覺,正疑此事,忽同宿道友推枕子落地作聲,驀然打破疑團,如在綱羅中跳出。所有佛祖誵訛公案,古今差別因緣,無不了了。自此安邦定國,天下太平,一念無為,十方坐斷。
雲棲評曰:前示眾做工夫一段,至為切要,學者宜書諸紳。其自敘中所云:“飢來吃飯,困來打眠”,是發明以後事,莫錯會好。
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