Citta-Dharma-Dhyāna-Gate-雙峰山道信禪師

善導大師全集釋慧淨　　釋淨宗編者序　　唐朝高僧善導大師︵六一三—六八一︶之著作，現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷，收錄於︽大正藏︾第37冊；二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷，此四部收錄於︽大正藏︾第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有︽阿彌陀經義︾，可惜散失，至今不傳。　　此﹁五部九卷﹂（除《往生禮讚》外）之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等，深為景服，一意依從，讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對，出版流通。其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨，歎為﹁金口誠言，千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：﹁善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。﹂　　茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教專稱佛名，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂，並於﹁附錄﹂述顯要義，集為一冊，名為︽善導大師全集︾，普世流通。所謂﹁令法久住，利樂有情﹂，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。　　此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加﹁眉註﹂，旁邊則加﹁邊註﹂，並於書後附上﹁索引﹂。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附錄﹂，收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等文。　　大師是淨土法門的集大成者，世稱﹁彌陀化身﹂，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。　　當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；︽觀經疏︾完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，︽觀經疏︾等同彌陀親說，尊重如經。　　大師於二十幾歲即已親證三昧，...

橫川法語----橫川法語是源信大師所說的話

September 24, 2019

橫川法語 ( 第一講 ) 釋覺藏主講橫川法語是源信大師所說的話，大約一千年前的善知識，能將釋迦牟佛所說的佛教，正確無誤的傳承下來。源信大師十三歲時，在比叡山剃度出家。比叡山上，人才很多，有一天，皇帝說：『希望能從山上請一位修行人，到皇宮來說法給我聽。』當時，比叡山的住持，就要挑選一位適當的人選，到皇宮為皇帝說法。選來選去，住持選了年僅十五歲的源信大師。源信大師出家僅兩年，就被邀請到皇宮為皇帝說法，真是難得。源信大師進宮之後，第一部為皇帝講的經是『阿彌陀經』。皇帝心想：『山上的修行人這麼多，為何挑選一個小孩子？』沒想到，經過七天的聽法，完全改觀，非常法喜，因此也賞賜很多金銀、財寶給他，並封了一個官位叫僧都。源信大師接受這些厚禮，就想和母親一起分享這份榮耀。因父親早已過世，所以將禮物送回家給母親。沒想到，他的母親將這些金銀、財寶且附上一封書信，退回給源信大師。他的母親在信裏寫著：『兒子，今天讓你出家，我的目的是要讓你做度世的橋，去度化眾生，讓所有的眾生能依你做橋，解脫生死，而今天，你卻變成名利的橋。天皇賞賜你一些東西，又賞賜你一個官位，這種名和利的橋，不是我所希望的。我做母親的人，要你出家，是希望你將來能度化眾生，這才是最重要的。而不是讓你為名為利，迷失自己！』源信大師讀到這封信，眼淚就掉下來，大大地反省檢討自己，然後，就將所得到的東西處理掉。從那天開始，源信大師更認真修行，經過了三十年，終於解決了自己最重要的後生一大事，也就是解決了生死。讓我們到世間出生做人，就是要來解決後生一大事。解決後生一大事，才是人生的目的。讓我們出生做人不是為了名聲，也不是為了地位，更不是為了賺錢，而是有一件很重要的事，也就是要知道未來的去向。死後一口氣沒來，要去什麼地方？讓我們來出生做人，最重要的就是要讓我們來解決這一件事，也就是後生一大事。源信大師被母親鼓勵、提醒，從那一天開始，就用功努力修行，看過五遍的大藏經，經過三十年的精進，才解決後生，解決了生死這一件大事。源信大師解決生死以後，為我們開示的，就是這一篇：『橫川法語』離三惡道生於人間應大慶喜自身雖賤不劣於畜牲吾...

毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

November 01, 2019

毗尼日用切要早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。懶惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧　後世墮蛇身) (其懶修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法唵。很魯陀耶莎訶洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用灰泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...

緣起讚---（共五十八頌）宗喀巴大師造民國苾蒭法尊譯

September 21, 2023

緣起讚由說甚深緣起門中稱讚無上大師世尊善說心藏略名「緣起讚」（共五十八頌）宗喀巴大師造民國苾蒭法尊譯敬禮尊重妙音菩薩由見說何法，　智說成無上，　勝者見緣起，　垂教我敬禮！　世所有衰損，　其根為無明；　見何能還滅，是故說緣起；　爾時具慧者，　如何不了知，　尊聖教心要，　即諸緣起道。　如是於依怙，　常有稱讚門，除說緣起外，　誰能得餘者？　由彼彼依緣，　說彼彼性空，　離此更何有，　希有善教誨？　愚者執何法，堅固邊執縛；　智善彼即是，　戲網盡斷門。此教於餘未能見，　故唯稱尊為大師；　外道竊名以飾讚，　如於野 [A1] 干呼獅子。　希有大師希有依，希有勝說希有怙，　極善宣說緣起教，　於彼大師我敬禮。恆作饒益者，　為益眾生故，　說教藏空性，　無比決定因，　謂緣起道理；　見相違不成，　此於尊教法，如何能了知？　尊許若見時，　空即緣起義，　性空與成立，　作所作無違。　若見返彼者，　空則用不成，有用則無空，　墮苦惱險處。　是故於尊教，　極讚見緣起，　彼亦非皆無，　及以自性有。　無待如空華，故無依非有，　若性有彼生，　待因緣相違。　是故除緣起，　更無有少法，　故說離性空，　亦無有少法。若法有自性，　則說無涅槃，　及無戲論滅，　自性無滅故。　故於智眾中，　發大獅子吼，　數唱離自性，善說誰能難？　况無少自性，　及依此此生，　建立皆成立，　二不違和順；　即由緣起因，　說不依邊見，此善說即是，　尊無上說因。　此皆自性空，　緣此此果起，　二決定更互，　無障為助伴；　除此更有何，為甚奇希有，　以此理讚尊，　成讚非由餘。　若有為愚使，　與尊作仇隙，　彼不忍無性，　妙聲有何奇？若受行尊語，　珍藏緣起法，　不忍空性吼，　我說此為奇！　緣起是無性，　無上引導門；　若即由彼名，返執有自性，　今有何方便，　導彼眾生趣，　勝聖善行階，　無比尊喜導？　自性無所待，　緣起有待作；何能於一事，...

宗鏡錄略講下冊（第二十四章）

January 12, 2021

宗鏡錄略講下冊（第二十四章）南懷瑾教授講述第二十四章眼外青山心底峰復應根根相對，謂眼根入正受，耳根三昧起等。利用六根入定、出定。有些人以眼觀空或觀光而入定，禪宗裏有個故事，傳說過去禪堂有一堂人全部入定，七天七夜坐著不動。後來有一個老修行問：「為什麼不叫他們出來？」怎麼出嘛！叫也叫不醒、又不能碰，碰也不動，結果在每個人耳邊一敲引磬就出定了。此聽以後來廟上非常注重引碧的緣故。這是必然的，由眼根入正受，耳根三昧出定。至於從科學層面研究，為什麼入定必須在耳邊敲引磐而出定？什麼道理？那麼鬧鐘、電話鈴聲的效果如何呢？二者與引碧絕對不同，當然，這要有入定經驗的人才會曉得。大家平時留意，每個環節都是大問題。云色性難思等者，即色等總持，是色陀羅尼自在佛等。這都是華嚴境界，到此佛說的都是心物一元極高深的道理。「色性、色法」是佛學名詞，四大（土水火風）屬於色法，物質世界的物質在佛學中屬於色塵。在唯識學中再深一層分析有所謂有表色、無表色。有表色是可以表示出來的，例如青黃赤白黑……等七彩的顏色。無表色是抽象的境界，譬如意識上的思想是無法表達的；又如電子、原子、核子，只有專門學科學的在實驗室中才能理解，電子分解到最後還是空，超過可以表達的作用，幾乎到了無表色的境界，在物理學上稱為「能」，它無法用現象表示出來，可是它有這個作用。還有，意識中所生的色（物質世界），等於意識到了心物一元的狀態。譬如夢中的意識思想可以生起另外一個人物或世界。一般來說，佛法裏小乘、大乘等顯教，偏向於心的表達，亦即從心性方面入門，然而事實上，到了最高處，不一定靠心法入門，藉著物理一樣可以到達。當然今天自然物理科學的研究，相對於佛法來講，還只是在起步階段而已！說不定幾個世紀以後，人類也許會在物理方面能直接達到形而上，這不是不可能，而是很有可能的。固然現在還不能斷定人類的智慧真能到這麼高的境界。所以，色性本身也難思議，這一點青年同學特別注意！一般佛書都說佛性不可思議，現在這裏告訴你，色性也不可思議，物質世界的東西與形而上道一樣神妙不可思議，你不要輕視它，當然，也不可偏重物質，二者是一體的兩面。因此，「色等總持，是色陀羅尼自在佛」，色法，它本身就佛，...

六祖壇經箋註

October 31, 2017

六祖壇經箋註丁福保居士著六祖壇經箋註序六祖壇經箋註後序箋經雜記十四六祖大師法寶壇經略序壇經序行由品第一般若品第二疑問品第三定慧品第四坐禪品第五懺悔品第六機緣品第七頓漸品第八護法品第九付囑品第十跋六祖能禪師碑銘曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑歷朝崇奉事蹟附錄六祖壇經箋註序考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...

宗鏡錄卷第四

February 22, 2020

宗鏡錄卷第四慧日永明寺主智覺禪師延壽集夫所言心法者。云何是心。云何是心法。答。了塵通相。說名心王。由其本一心。是諸法之總原也。取塵別相。名為數法。良因其根本無明。迷平等性故也。辯中邊論云。若了塵通相。名心。取塵別相。名為心法。問。此一心法。幾義而成。答心法總有四義。一是事。隨境分別。見聞覺知。二是法。論體唯是生滅法數。此二義。論俗故有。約真故無。三是理。窮之空寂。四是實。論其本性。唯是真實如來藏法。問。心四義之中。前二義是緣慮妄心。後二義是常住真心。約真心。則本性幽玄窮理空寂。既無數量。不更指陳。只如妄心既涉見聞。又言。生滅。此緣慮心。有其幾種行相。答。有五種心。一率爾心。謂聞法創初。遇境便起。二尋求心。於境未達。方有尋求。三決定心。審知法體。而起決定。四染淨心。法詮欣厭。而起染淨。五等流心。念念緣境。前後等故。法苑義林云。辯五心相者。且如眼識。初墮。於境。名率爾墮心。同時意識。先未緣此。今初同起。亦名率爾。故瑜伽論云。意識任運散亂。緣不串習境時。無欲等生。爾時意識。名率爾墮心。有欲生時。尋求等攝故。又解深密經。及決擇論說。五識同時。必定有一分別。意識。俱時而轉。故眼俱意。名率爾心。初卒墮境故。此既初緣。未知何境為善為惡。為了知故。次起尋求。與欲俱轉。希望境故。既尋求已。識知先境。次起決定即解境故。決定已。識界差別。取正因等相。於怨住惡。於親住善。於中住捨。染淨心生。由此染淨意識為先。引生眼識。同性善染。順前而起。名等流心。如眼識生。耳等識亦爾。先德問。五心於八識中。各有幾心。答。前五識有四心。除尋求心。無分別故。第六具五心。第七無率爾尋求二心。有決定染淨等流三心。謂第七常緣現在境故。無率爾也。問。第七現有計度分別。何無尋求心。答。夫尋求心皆依率爾。後尋求方生。第七既無率爾。尋求亦無。問。前五既有率爾。何無尋求。答。尋求有二緣方有。一即率爾心引。二即計度分別心。前五種雖有率爾。而無計度分別。第八有三心。率爾決定等流。無染淨尋求。問。第八同第七。常緣現在境。何得有率爾。答。第七緣境。即無間斷。第八緣境。境有間斷。第八初受生時。創緣三界。三種境故。問。初受生時。第七亦創緣三界。第八識...

道行般若經卷第一後漢月支國三藏支婁迦讖譯

January 14, 2020

道行般若經序釋道安撰大哉智度！萬聖資通，咸宗以成也。地合日照，無法不周，不恃不處，累彼有名，既外有名，亦病無形，兩忘玄莫，喟然無主，此智之紀也。夫永壽莫美乎上乾，而齊之殤子；神偉莫美於凌虛，而同之𠉌滯；至德莫大乎真人，而比之朽種；高妙莫大乎世雄，而喻之幻夢。由此論之，亮為眾聖宗矣。何者？執道御有，卑高有差，此有為之域耳；非據真如、遊法性、冥然無名也。據真如、遊法性、冥然無名者，智度之奧室也。名教遠想者，智度之蘧廬也。然在乎證者，莫不 [貝*賓] 其生無而惶胘；存乎邇者，莫不忿其蕩冥而誕誹。道動必反，優劣致殊，眩誹不其宜乎！不其宜乎！要斯法也，與進度齊軫，逍遙俱遊，千行萬定莫不以成。眾行得字而智進全名，諸法參相成者，求之此列也。具其經也，進咨第一義以為語端，退述權便以為談首；行無細而不歷，數無微而不極；言以煩而各有宗，義似重而各有主。璅見者慶其邇教而悅寤，宏哲者望其遠標絕目。陟者彌高而不能階，陟者彌高而不能測，謀者慮不能規，尋者度不能盡。既窈冥矣！真可謂大業淵藪，妙矣者哉！然凡諭之者，考文以微其理者昏其趣者也；察句以驗其義者迷其旨者也。何則？考文則異同每為辭，尋句則觸類每為旨；為辭則喪其卒成之致，為旨則忽其始擬之義矣。若率初以要其終，或忘文以全其質者，則大智玄通居可知也。從始發意逮一切智，曲成決著八地無染，謂之智也，故曰遠離也。三脫照空，四非明有，統鑑諸法，因後成用，藥病雙亡，謂之觀也。明此二行，於三十萬言，其如視諸掌乎。顛沛草次，無起無此也。佛泥曰後，外國高士，抄九十章，為道行品。桓靈之世，朔佛齎詣京師，譯為漢文，因本順旨，轉音如已，敬順聖言，了不加飾也。然經既抄撮合成音投，音殊俗異，譯人口傳，自非三達，胡能一一得本緣故乎？由是道行頗有首尾隱者，古賢論之，往往有滯。仕行恥此，尋求其本，到于闐乃得，送詣倉垣，出為放光品。斥重省刪，務令婉便，若其悉文，將過三倍。善出無生，論空持巧，傳譯如是，難為繼矣。二家所出，足令大智煥爾闡幽。支讖全本。其亦應然。何者？抄經刪削，所害必多。委本從聖，乃佛之至戒也。安不量末學，庶幾斯心，載詠載玩，未墜于地，檢其所出，事本終始，猶令折傷玷缺 [病-丙+((日/月)*戈)] 然無際。假無放光，何由解斯經乎？永謝先哲，所蒙多矣...

註心賦卷第四宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述

August 03, 2020

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