雪竇石奇禪師語錄卷十四

 雪竇石奇禪師語錄卷第十四

嗣法門人行正等編錄

題讚

文殊大士像

文殊大智作獅子吼，腳踏青蓮華，如意執在手。翻思毘耶城中老居士，到底不如合卻口。

又(華山見月律師寫)

文殊大士作獅子吼，見月和尚不妨出手。要知不二法門，何待山僧開口？靈然生氣逼人，見者自應點首、稽首。

普賢浴象圖

破塵出經，文彩全現，玉轉珠回，理隨事變。宜其合水和泥，蓬頭垢面，漫將惡水潑象王，此中不知誰解看？

觀音大士像

法身清淨本無衣，嚴飾花冠也大奇，莫是要人須著眼，是非堆裏識真機。

山之險兮海之闊，海神擎山高突兀，觀音大士坐其間，不知誰為傳消息？圓通門啟雲濤碧。

大士圓通，何在不在？一葉蓮舟，無邊剎海，魚籃裏有淨瓶，宛然一賽兩彩。買底無處尋，賣底無人買，白浪堆中等個善財。

普門大士，無求弗應，侍懷供養，知他為甚。求長壽、求富饒，求男女、求菩提，悉聽悉聽。(侍懷請)

尋聲救苦度眾生，晏坐悠悠側耳聽，鸚鵡如何也弄舌？翻來覆去說無生。

菩薩古幀二

布袋和尚，應持布袋，手捧肚皮，布袋何在？疑是天台山大肚子羅漢臨凡，不妨兩彩一賽。

咄！者阿師不是布袋、亦非達磨，何事寒崖兀然而坐？想是天台尊者臨凡，失卻神通，向者裏思量個歸路。呵呵！

初祖像

九年面壁意如何？等個人來，打底都不是，可師能出手，幾乎坐殺老頭陀。

又渡江像

揚子江頭浪拍天，蕭蕭一葦破寒煙，吾師豈是鮮魚客？掗賣與人不值錢。驀直去，莫留連，坐斷春風不計年。

航海初來未了，折蘆江上重遊，九年面壁冷地坐，得風流處不風流。

題古佛牙

流支三藏全無理，打落老胡當門齒，分明傳得至如今，者個且道是不是？咄！古佛都來一個齒。

十八大阿羅漢

賓度羅跋羅墮闍尊者

頭頂一笠，皤然而坐，兩鬢髼鬆，不知話墮。西瞿耶尼洲，有你者一個。

迦諾迦伐蹉迦尊者

伐蹉尊者，覆身若跪，反執癢和，長手搔背。求[A1]己不會求人，也道神通三昧。

迦諾迦跋釐墮闍尊者

兩眼睜開，固盧張嘴，傍若無人，長坐不起。東勝神洲釐墮闍，不是山僧誰識你？

蘇頻陀尊者

先按虎頭，次踞虎尾，腳亂手忙，雙眉豎起。如無錫杖護身，縱有神通何避？

諾詎羅阿氏多尊者

鴈宕棲身，龍宮說法，來往不易，坐地潑撒。一齊放下何如？猶執靈羽翠拂。

跋陀羅尊者

一錫飛空，回頭反顧，兩手背抄，行不成步。耽沒羅洲跋陀羅，遼天鼻孔無回互。

迦理迦尊者

手執連環，眼觀腳下，不知何物，亦爾如假。身心一如無此彼，如來付囑應難舍。

伐闍羅吠多羅尊者

肚大腳短，眼細口闊，一個蒲團，肩擔獨立。若要等個人來，彌勒下生時節。

戌博迦尊者

一指端現玉殿瓊樓，慈悲根力香醉山頭，神通遊戲尋常事，有相須從無相求。

半托迦尊者

三十三天中半托迦，斗蓬、拂子，置地堪誇。出頭看天外，誰似我生涯？

羅怙羅尊者

羅怙羅尊，援膝而坐，不入禪定，思量甚麼？畢利颺[A2]瞿洲，是你能教化。

迦那犀那尊者

草葉為座示空寂身，異我回首彼此一真，半度波山中，長年惟自親。

因竭陀尊者

一心無相，水面蓮華。咄哉快樂，忽張口牙。筆研分明高置起，那來文字落人家？

可住山中伐那波斯尊者

可住即住，隨住而安，翛然一缽，默坐無言。菩提煩惱平等觀，度生一念時懸懸。

阿氏多尊者

瓶中滴水，雲雨從龍，豈是法爾？亦非神通。渠儂行履人難測，總在圓明不借中。

注茶半托迦尊者

肩挂錫杖，輪珠手持，肚皮挺起，行行無語。草鞋踏破人何識？天上人間總不如。

難提密多羅慶友尊者

體靜神怡，初非入定，面壁儼然，亦提正令。籃中若有些些，置之腦後不問。

賓頭盧尊者

耳大眉長，號賓頭盧，冷倚蒲團，無香古爐。只因親見佛來，年老不道成魔。

雪竇先明覺禪師像

師真兮，休疑猜，丹青寫得十分有來。眼若三萬六千頃之太湖兮，澄澄月湛。眉如洞庭兩山兮，列左右之青堆。掌中日月光被天下兮，瞻仰何極？舌底懸河滾滾兮，而千丈巖之飛瀑。可陪雪竇風高兮，敢擬擬所？以為明覺大師，乃大寂九世之孫爾。

禹門幻老和尚像

只者老和尚，謂是我師祖，從來不相識，未知還是麼？是與不是俱成毀，禮拜不須動唇齒。

天童密老和尚像

臨濟未墜之道，老人崛起法門，將傾之廈，一棒全提。坐鎮也，如泰山之岋嶪；令行也，奚鬼神之敢窺？咦！示寂來今剛十年，撫今追昔恨何言？(陸春明請)

只此先師像，白禪謾描摸，應知自[A3]己底，何嘗隔纖粟？持歸供養爾慇懃，不必山僧更叮囑。(▆▆請)

只者老和尚，一生自孤獨。佛法不順人情，世法猶難湊泊，動則拽杖便行，靜則鎮如山嶽。圓寂來今幾許年，平禪供養何時足？(平原請)

天童我老人，臨濟三十世，來今幾許年，棒頭更嚴利。不惟掀翻佛祖窠臼，自[A4]己門風一時掃地，誰能為你扶得起？(湛庵常請)

轉面無情老凍儂，家私沒盡起天童，破砂盆滅陳油醬，誰信其能振祖風？(師南能請)

頭髮蓬，骨頸縮，奕奕風清秀兩目，怪伊不殉人情，一生孤獨，聲名自響大明國。

日冷風高，山枯海裂，崛起一條白棒，斬新不帶枝葉，打盡四海英靈，皮下幾個無血？中興臨濟白拈賊。

春風影現老和尚，描畫將來豈我師？覿面難言心曲事，一條白棒普天知。(澂清月請)

宗旨玄要，棒徹骨髓。南山獨坐兮，高峰累累。

老人像，如何題？塺斑滿面黑媸媸，塗污重重又塗污，分明有苦阿誰知？(像塺壞)

震響禹門，通玄發孽，坐金粟，入黃檗，明州育王并太曰，撞著的面門裂，做盡冤家不肯休，大明國裏誰相識？不須說，七十七年為蛇畫足。

臘盡年窮一句親，杖頭寒色影新新，兒孫若個成家業，不藉陽和徹骨貧。(野夫元請)

讚也讚不到、罵也罵不著，如龍遇水虎靠山，一條白棒旋風落。

頭上堆疊，腳下逼塞，面前一片明明歷歷。若要不肖讚伊，且向者裏著筆。

臨濟中興老和尚，太白山頭起蟄龍。聲浩浩，徹寰中，破砂盆底舊家風。(法幢幟請)

本師老和尚，骨頭硬似鐵，活底撞著死、死底撞著活。臨濟中興一古錐，春風滿地花狼籍。(津牧制請)

自題像

普天愛熱鬧，癡汝獨孤冷，時流倒退走，宛如離陷阱。白棒一味耳，任他鬥弄影，端居雪竇峰，思古常冥冥。十數煙柴頭，風霜愈清勁，我像若為題，我語須承領。咄！(諸方云：「雪竇不肯放行，只著得十來個煙柴頭。」)

不存衲僧性命，掃蕩佛祖窠窟，放出無位真人，擉瞎頂門一隻。常禪，常禪，且莫容易拈出。(湛庵常請)

頭陀法席卻重開，拄杖閒攜到一回，撥動幾多人落魄，掃除知解等寒灰。轉身句，頂門鎚，悄然堪把玩，據令何崔嵬？(法幡幟請)

通身病骨，老年鐵硬，拄杖隨身，全提正令。格外絕承當，機先不留朕。咄！法幢上座寫伊去，惑亂東甌人未[A5]已。(又)

老僧年老矣，一杖倚閒身，冷坐長如此。壯哉正上人，巾瓶十五載，於我何疏親？咦！嫉毀慣嘗甜似蜜，欣然扶起破砂盆。(山夫正請)

為人須為徹，殺人須見血，試看雪霜中，長松凜高節。(師南旋請)

拄杖閒閒撐日月，七穿八穴任縱橫，年來泛濫如何道？珍重兒孫莫浪行。(徵庵研請)

黃金面皮，生鐵作骨，拄杖撐天，虛空壁立，要與天下衲子為標格。(冷堂林請)

通身無影，全機獨露，溢目光生，阿誰解顧？顧不顧，興化克賓曾話墮。(律牧制請)

兀坐堆堆地，無識又無智，有來問是誰，頭顱便打碎。咦！與麼為人也？道是臨濟遠孫三十一世。(弘遠紹請)

寒威凜凜雪霜天，卓朔眉毛口似緘，不是老僧嚴面目，一分行貨一分錢。(僧幢建請)

瞎驢滅卻正法眼藏，擬議思量三十痛棒，且道何以如此？莫謗，莫謗。(爾愚環請)

臨濟正法眼，卻被瞎驢滅，雪竇老古錐，何須更饒舌？一棒掀翻，不存軌轍。秋月澄澄庭桂香，清風浩浩光尤潔。(澂清月請)

老僧今老矣，獨坐對春風，極目明明句，高懸祖印隆。聲落落，光重重，只條拄杖閒閒豎，盡在渠儂不借中。(惟極致請)

祖師心印即在目前，一條拄杖鎮日閒閒，誰似渠儂樂自然？(祖綱目請)

既云直指口喃喃，何似東行卻向南？覷破阿師分付句，青從藍出出於藍。(野夫元請)

者漢從來沒伎倆，橫三豎四只條棒，打破英靈衲子頭，不風流處也風流。(解齊純請)

臨濟宗風入門便喝，只者老漢也解提掇，驀然撞著衲僧，一時潑撒。(商予起請)

實而虛、虛而實，虛實明明兩眼赤。坐斷春風三月天，鐵船高駕虛空窄。(虛舟省請)

面黃體瘦骨稜層，一拂橫拈意不輕，道被好持回供養，只條白棒振家聲。(道被宜請)

春風影裏老頭陀，兀坐堆堆意若何？反復思量無別事，閒攜拄杖愛人過。(無凡誠請)

老庵兀坐靜寥寥，瀚海風清極望遙，拄杖閒閒從烈傑，謾聽春雨濺春濤。(願海惟[A6]極請)

拄杖倚肩春晝暖，頂門髮白露全機，閒閒獨坐雙眉啟，靜聽雷音徹翠微。(古音呂請)

恰恰春風三月天，桃紅李白鬥芳妍，山僧冷坐無言說，喜有松聲在耳邊。([A7]已信解請)

蓬鬆髮白鬢如霜，卻是東婁徐大郎，佛祖位中無處著，破堂茅屋即相當。(破堂杲請)

鼻孔昂藏，眉毛卓朔，拄杖不離，誠難湊泊。咄！除是知音，為伊開拓。(蒼玄昊請)

行猷乞題像，教我如何說？記得少年遊，練川古風月，迄今許久年，吾嘗於此切，汝今持去休狼籍。(仲嘉猷請)

不向婁江古寺栖，攜笻雲水自東西，而今老大仍無用，一副形容作麼題？(隆福請，係師發跡處)

雪竇山僧老無力，時把虛空向人塞，直教吞吐口難開，要與叢林作規則。(幻峰山請)

咄哉！老漢默坐，何以法門盛大至如此？思量去後誠無砥。(靈玄尼請)

春無三日晴，夏無十日雨，咄哉老頭陀，喜怒誠如此。不知有人，豈知有[A8]己？(慈雨請)

東風歷亂春三月，草木花香匝地煙，老大不堪頻話墮，只條藜杖倚青天。(自願請)

熏風影裏頭陀老，到處逢人便落草，草裏突出大蟲來，且道落草好不好？咦！(廣心請)

春風拂拂柳條青，舉眼無非觸處真，遍界不藏伊面目，莫隨形影認山僧。(慧修請)

者漢絕情謂，獨坐春風前，相逢不拈出，問著棒頭先，直是曹溪客，總教一吸乾。(廣東禪人請)

架海金鰲何用尋？乳峰個老意深深，一條棒接英靈漢，無限平人聽陸沉。(萬因聖請)

頂門髮白，雙眼如漆，拂子橫拈，全機出沒。誰信天風助清徹？(曇▆請)

打人打得血腥腥，多少禪和怨不平，不謂形容如此看，元來一等笑忻忻。(透伊請)

虛空無壁落，大地絕纖塵，誰謂天地閒？閒閒只老僧。孔謙居士請伊供養，得不知音？(余孔謙請)

不喜呵祖罵佛，單與禪和作孽，若道徹底為人，好與鐵鞭三百。(天儀請)

題李次公寫破山和尚像

破山兄，蜀中客，驀劄相逢，同門出入。春風別去十八年，面目儼然頭未白。阿呵呵，也難得，不是李次公先生，那來有者個消息？

鹿門和尚像

清風白雲，高山明月，磊落神襟，怡然坦率。玉轉珠迴佛祖言，要津把斷過者難，白棒聲聲作指南。

又

從律入教、由教歸宗，一稱義虎、一號人龍。眉毛恬惔，拄杖巃嵷。扶起剎竿青嶂裏，白雲坐斷何終窮？

寶慶南大師像

悠然只塊太湖石，坐底閒閒體自寬，三尺竹篦拈在手，清風凜凜逼人寒。

見月和尚像

髮白顏童，眉橫目秀，戒光爍天，是大明咒。咦！儼然只個須菩提，趺坐蒲團絕滲漏。

空林大師像

堆堆兀坐老知止，白眼睜睜耐看人，直截口門殊不管，任他歡喜任他嗔。殊可怪，又可親，不知誰是吾知音？

梵清禪師像

咄者老古錐，清風拂人意，一味喜高閒，望海峰頭寄。金粟天童聚晤來，三十餘年情不替，而今老大更何為？彼此依然眼似眉。

法幢藏主肖像請題

天岸寧遠，一輪秋碧，大寶在握，聲光奚奕，把斷兮離微，展開兮妙密。春風影裏起春雷，迅耳令人掩不及。

吳萃凡肖像，其子侍立。

松間屏坐石床寒，無字經兮不耐看，剔起眉毛開兩眼，宛然分付與郎官。

養拙法姪像

清秋葉落庭前樹，皓月當空影自虛，鼻孔遼天生話墮，克家之子固如如。

黎太沖居士像

闊目長髯，清神古道，韻出儒林，衲僧履造。如我意把柄在手，頂門上日輪杲杲，悠悠坐斷楚陽城，世出世間揖此老。

道婆小像乞題

者婆子亦奇特也，向山僧討筆墨，雖然不說老婆禪，豈可與麼便默得？咄！念佛底，識不識？手中者串數珠，一百零單八粒。

吳定庵居士像

大好悠悠獨步時，心如墻壁眼如眉，等閒踏著自家底，便跨虛空背上騎。

張叔平居士像

叔平居士僧無異，只少身披一衲衣，不知何意秋林下，獨立亭亭喚不歸。

湧泉六可禪師像

化行台嶺[A9]已多年，末後光明在湧泉，住院草鞋長挂壁，諸方嘉仰競稱傳，為人處絕廉纖，掌握看看據令全。

戒初律師像

者個阿師，春風滿面，戒月輝輝，是渠影現。淡道交情三十年，今朝冷坐誠難倩。

緇素數禪侶自繪小像，請題法偈於頂。

匡床兀坐默無言，何止單丁三十年？孤坐一般開化遠，卓然雪竇一同參。(無等上座)

讚歎難容個阿師，鬧藍叢裏解垂機，[A10]已然面目難磨滅，何待知音更寫眉？(印初講主)

蒲團一幅即空山，端的那伽大定間，開眼不須彈指作，和盤生意在容顏。(清隱上人)

空山片石，冷坐忘歸。手中如意，一柄兩眼，睜開看誰？咄咄！莫便隨他去，應觀自[A11]己底。(雪汀上人)

氣吞海嶽，力荷叢林，肯受佛祖鉗鎚，不落聖凡階級。坐斷乾坤事未休，畢竟與誰同得失？(無凡上座)

一叢梅竹一溪雲，指上輪珠歷歷分，惟我獨尊真面目，乾坤之大與誰聞？(張雲臺)

鼻直眉橫[A12]已若知，水邊林下且隨時，掌珠颺得滄溟裏，自有光輝動四維。(王民璽)

更無些物眼前橫，一念於中生不生？風味者時描不就，虛空上下坦然平。(李伯凝)

手轉輪珠殊好時，長松峭石絕塵機，達人氣宇曾開拓，自問休容一點疑。(張本泉)

年深松節[A13]已摩霄，瘦石閒雲類可調，著個愛閒空觀士，人生誰似此逍遙？(劉子賢)

嚴公一片閒田地，翻轉多時雨露新，猶把鋤頭眼律律，不知有底向誰論？(法姪嚴𨍏轢)

枕流漱石豈尋常？卻是子潛坐有當，[A14]斂手停看書不語，莫非為想自家忙。(徐子潛)

寒山層層，白雲寂寂，松聲在耳，清風起握。文章滿口兮，王侯可卑。量等虛空兮，彭搏算失。正與麼時誰證明？祖孫坐立何親親？(彥函黃公)

眉際渾無事，一種閒三昧，晏坐于其中，闍黎何所愛？松一枝，石一塊，展開風月常相對。(無飾上人)

雪竇石奇禪師語錄卷十四(終)

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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺禪師寫的
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論時，將此論一分為二，前八品為《說法百論》，後八品為《辯議百論》。玄奘大師于護法論師之親傳
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